原文地址：毛主席與《枯樹(shù)賦》--(附《枯樹(shù)賦》原文、注釋、譯文)作者：張鳳林

毛主席與《枯樹(shù)賦》

--(附《枯樹(shù)賦》原文、注釋、譯文)===========================================================================

1976年,病床上,健康狀況明顯惡化的主席，內(nèi)心很是痛苦的,這苦,來(lái)自各方因素,其中最重要的,就是業(yè)未盡,怎忍一生夙愿付東流?他富有感情地背讀著: 此樹(shù)婆娑，生意盡矣！……昔年種柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪！……

難忘《枯樹(shù)賦》

張玉鳳回憶，1976年1月，周總理逝世，主席忍著極大的悲痛，在病中挺過(guò)了一個(gè)痛苦的春節(jié)?！?、6月間，主席的健康狀況明顯惡化，6月初突發(fā)心肌梗塞。中央一面積極組織搶救，一面把主席的病情向中央各部委、各省市自治區(qū)黨政軍負(fù)責(zé)同志通報(bào)，這在我國(guó)還是先例。幸虧主席生命力強(qiáng)，及時(shí)搶救過(guò)來(lái)，讓我們轉(zhuǎn)悲為喜?！笨蓻](méi)過(guò)多久，7月初，朱德委員長(zhǎng)又突然逝世。半年時(shí)間里，周、朱這兩位和主席并肩戰(zhàn)斗近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)友都走了，主席悲痛萬(wàn)分，精神大不如前。

有一天，毛主席突然讓張玉鳳找來(lái)南北朝時(shí)期著名文學(xué)家庾信寫(xiě)的《枯樹(shù)賦》。這篇賦寫(xiě)得很好，但很長(zhǎng)，有500多字，主席早年熟讀過(guò)。講的是晉朝一個(gè)人，來(lái)到一棵大樹(shù)下，看到這棵大樹(shù)過(guò)去也有過(guò)生長(zhǎng)繁盛的時(shí)期，而現(xiàn)在已經(jīng)逐漸衰老了，內(nèi)心油然而生一種悲涼。病床上的主席，突然要求張玉鳳給他讀這首賦。“我讀得很慢，主席微閉著眼睛，似乎在體味賦中描述的情景，回顧他一生走過(guò)的路?！?/p>

張玉鳳念了兩遍，主席突然說(shuō)：“你拿著書(shū)，看我能不能把它背出來(lái)?！睆堄聒P說(shuō)：“我看著《枯樹(shù)賦》，他老人家?guī)缀跻蛔植宦┑厝勘痴b出來(lái)。他已不能像過(guò)去那樣聲音洪亮地吟詩(shī)，只能微弱而費(fèi)力地發(fā)音，一字一句，富有感情地背著?！藰?shù)婆娑，生意盡矣！……昔年種柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪！’因?yàn)榇嗽?shī)意思頗為晦澀，原本流傳不是很廣，但主席卻非常喜歡?！北痴b一遍后，主席意猶未盡，又讓張玉鳳看著書(shū)，吃力地背第二遍?！袄先思业挠洃浟φ媸求@人，他的聲音，他背誦時(shí)的表情，我至今歷歷在目，終生難忘。”

讓張玉鳳懊悔的是，當(dāng)時(shí)時(shí)間已近半個(gè)小時(shí)，超過(guò)了醫(yī)生的規(guī)定。“為了不使老人家太勞累，我只好請(qǐng)他休息。其實(shí)那天主席精神還好，他還想講這首賦的內(nèi)涵。后來(lái)我才知道，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人內(nèi)心的感受和感情要傾吐，讓其盡情訴之，這是有利于健康的。如若不能盡興訴之，反而影響健康?！睆堄聒P為沒(méi)能讓主席一吐為快，抒發(fā)心境和感想而遺憾。

文學(xué)作品作品原文
枯樹(shù)賦

　　殷仲文〔1〕風(fēng)流儒雅，海內(nèi)知名。世異時(shí)移〔2〕，出為東陽(yáng)〔3〕太守。常忽忽不樂(lè)，顧庭〔4〕槐而嘆曰：此樹(shù)婆娑〔5〕，生意盡矣。至如白鹿貞〔6〕松，青牛文梓〔7〕。根抵〔8〕盤(pán)魄，山崖表里〔9〕。桂〔10〕何事而銷(xiāo)亡，桐何為而半死〔11〕？昔之三河〔12〕徙植，九畹〔13〕移根。開(kāi)花建始〔14〕之殿，落實(shí)〔15〕睢陽(yáng)之園。聲〔16〕含嶰谷，曲〔17〕抱《云門(mén)》。將〔18〕雛集鳳，比翼巢〔19〕鴛。臨〔20〕風(fēng)亭而唳鶴，對(duì)月峽〔21〕而吟猿。乃有拳曲〔22〕擁腫，盤(pán)坳〔23〕反覆。熊彪〔24〕顧盼，魚(yú)龍起伏。節(jié)〔25〕豎山連，文〔26〕橫水蹙。匠石〔27〕驚視，公輸〔28〕眩目。雕鐫〔29〕始就，剞劂〔30〕仍加。平鱗〔31〕鏟甲，落角摧牙〔32〕。重重〔33〕碎錦，片片真花。紛披〔34〕草樹(shù)，散亂煙霞。若夫松子〔35〕、古度、平仲、君遷，森梢〔36〕百頃，搓〔37〕枿千年。秦則大夫受職〔38〕，漢則將軍坐焉〔39〕。莫不苔埋菌壓，鳥(niǎo)剝蟲(chóng)穿?；虻痛褂谒?，或撼頓〔40〕于風(fēng)煙。東?！?1〕有白木之廟，西河〔42〕有枯桑之社，北陸〔43〕以楊葉為關(guān)，南陵〔44〕以梅根作冶。小山〔45〕則叢桂留人，扶風(fēng)〔46〕則長(zhǎng)松系馬。豈獨(dú)〔47〕城臨細(xì)柳之上，塞落〔48〕桃林之下。若乃〔49〕山河阻絕，飄零〔50〕離別。拔本〔51〕垂淚，傷根瀝血?；鹑搿?2〕空心，膏〔53〕流斷節(jié)。橫〔54〕洞口而敧臥，頓〔55〕山腰而半折，文〔56〕斜者百?lài)?，理?7〕正者千尋瓦裂。載癭〔58〕銜瘤，藏〔59〕穿抱穴，木魅〔60〕睒睗，山精〔61〕妖孽。況復(fù)〔62〕風(fēng)云不感，羈旅〔63〕無(wú)歸。未能采葛〔64〕，還成食薇〔65〕。沉淪〔66〕窮巷，蕪〔67〕沒(méi)荊扉，既傷搖落〔68〕，彌〔69〕嗟變衰?！痘茨献印贰?0〕云“木葉落，長(zhǎng)年悲”〔71〕，斯〔72〕之謂矣。乃〔73〕為歌曰：建章〔74〕三月火，黃河萬(wàn)里槎〔75〕。若非金谷〔76〕滿(mǎn)園樹(shù)，即是河陽(yáng)〔77〕一縣花?；复笏抉R〔78〕聞而嘆曰：“昔年種柳，依依〔79〕漢南。今看搖落，凄愴〔80〕江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪〔81〕！”[2]
　　

作品題解

枯樹(shù)賦

作者借《續(xù)晉陽(yáng)秋》和《世說(shuō)新語(yǔ)》所記兩則晉人殷仲文、桓溫對(duì)樹(shù)興嘆故事，演繹敷衍，借闡說(shuō)樹(shù)的榮枯，抒寫(xiě)自己的鄉(xiāng)關(guān)之思。唐張鷟《朝野僉載》記載了這樣一則軼事：“庾信從南朝初至北方，文士多輕之。信將《枯樹(shù)賦》以示之，于后無(wú)敢言者。”其實(shí)庾信入北以前，他的文名已經(jīng)震動(dòng)大江南北，不可能出現(xiàn)文中所說(shuō)的被輕視的情況。所以這個(gè)故事我們只能當(dāng)小說(shuō)家言來(lái)看。但這也反映出北朝至隋唐的文士視《枯樹(shù)賦》為庾信代表作的看法。而《枯樹(shù)賦》在寫(xiě)樹(shù)之榮枯時(shí)，奢麗宏衍，恣肆夸炫，且極力征事用典，以顯文思富贍，也使此賦在情感充沛、氣骨清健的風(fēng)格中，帶有齊梁文學(xué)的華麗面貌，是庾信文風(fēng)集南北大成的體現(xiàn)。這篇賦寫(xiě)作時(shí)期不能確定，或根據(jù)上引《朝野僉載》，以為成于庾信羈滯北方的初期。但從本文看，其情調(diào)之沉痛與絕望情緒，更接近其晚年頹唐的心態(tài)。[2]

作品注釋　

　〔1〕 殷仲文：東晉人，曾任驃騎將軍、咨議參軍、征虜長(zhǎng)史等職，才貌雙全，頗有名望。
　　〔2〕世異時(shí)移：桓玄（殷仲文內(nèi)弟）稱(chēng)帝，以仲文為咨議參軍、侍中，領(lǐng)左衛(wèi)將軍。后桓玄為劉裕所敗，晉安帝復(fù)位，仲文上表請(qǐng)罪。此句即指此。
　　〔3〕 東陽(yáng)：郡名，在今浙江金華一帶。
　　〔4〕庭：院子。
　　〔5〕婆娑（音梭suo）：聯(lián)綿詞，枝葉紛披貌?！稌x書(shū)·桓玄傳》：“仲文因月朔與眾至大司馬府，府中有老槐樹(shù)，顧之良久而嘆曰：‘此樹(shù)婆娑，無(wú)復(fù)生意?！?br />　　〔6〕 貞：堅(jiān)。晉黃義仲《十三州記》載，甘肅敦煌有白鹿塞，多古松，白鹿棲息于下。
　　〔7〕青牛文梓：唐徐堅(jiān)等輯《初學(xué)記》引《錄異傳》載，春秋時(shí)“秦文公伐雍州南山大梓木，有青牛出走豐水矣?！?br />　　〔8〕 根柢：草木的根。盤(pán)魄：又作“盤(pán)薄”、“盤(pán)礴”，通“磅礴”，根深牢固。
　　〔9〕 山崖表里：枝葉覆蓋山崖之表里。上句言根柢之牢固，下句說(shuō)占地之廣大。
　　〔10〕桂：桂樹(shù)。銷(xiāo)亡：消亡。語(yǔ)出漢武帝《悼李夫人賦》：“秋氣潛以凄目兮，桂枝落而銷(xiāo)亡?！?br />　　〔11〕 半死：半死不活。語(yǔ)出枚乘《七發(fā)》：“龍門(mén)之桐，高百尺而無(wú)枝……其根半死半生?！?br />　　〔12〕三河：河?xùn)|、河內(nèi)、河南，今山西、河南一帶。徙：遷。徙植：移植。
　　〔13〕 畹：音晚wan，有說(shuō)十二畝為畹，有說(shuō)三十畝為畹。此言大面積的移植。
　　〔14〕 建始：洛陽(yáng)宮殿名。
　　〔15〕 落實(shí)：果實(shí)熟落。?。ㄒ綦msui）陽(yáng)：在今河南商丘，漢為梁國(guó)，有梁孝王所建梁園。
　　〔16〕聲：指樹(shù)木在風(fēng)雨中發(fā)出的聲音。嶰（音懈xie）谷：指黃帝時(shí)的音樂(lè)。相傳黃帝曾命樂(lè)官在昆侖山北的嶰谷取竹制作樂(lè)器。
　　〔17〕 曲：指樹(shù)聲中含有古代樂(lè)曲。抱：懷，有?！对崎T(mén)》；黃帝時(shí)的舞樂(lè)。
　　〔18〕將：帶領(lǐng)。雛：幼鳥(niǎo)。集：群鳥(niǎo)停落在樹(shù)上。此句言鳳凰攜幼鳥(niǎo)停落在樹(shù)上。
　　〔19〕巢：作動(dòng)詞用，筑巢。鴛鴦在樹(shù)上筑巢雙飛。
　　〔20〕臨：面對(duì)。風(fēng)亭：指風(fēng)。唳：音厲li，鶴鳴。此句說(shuō)鶴常立樹(shù)上對(duì)風(fēng)鳴叫。
　　〔21〕月峽：指月。此句說(shuō)猿猴常立樹(shù)上對(duì)月長(zhǎng)鳴。
　　〔22〕 拳曲：彎曲。擁腫：同“臃腫”。
　　〔23〕盤(pán)坳：盤(pán)旋于山坳之中。反復(fù)：指纏繞交錯(cuò)。
　　〔24〕 彪：虎。此與下句是形容樹(shù)木的曲腫盤(pán)繞之狀。
　　〔25〕 節(jié)：樹(shù)木枝干交接處。此句是說(shuō)樹(shù)節(jié)豎立之多，有如山山相連?！兑住ふf(shuō)卦》：“艮為山……其于木也，為堅(jiān)多節(jié)?！?br />　　〔26〕 文：花紋。水蹙：水面出現(xiàn)波紋。蹙：音促cu，皺。此句是說(shuō)樹(shù)木的花紋橫生，有如水面波紋。
　　〔27〕 匠石：古代有名的木匠，名石，字伯說(shuō)。
　　〔28〕 公輸：公輸般，即魯班。眩目：眼花繚亂。
　　〔29〕 雕鐫（音娟juan）：雕刻。就：成。
　　〔30〕 剞劂：音基覺(jué)ji’jue，雕刻用的刀子。
　　〔31〕 鱗、甲：指樹(shù)皮。
　　〔32〕 角、牙：指樹(shù)干上的疤痕、節(jié)杈。落、摧：指砍掉、鏟去。
　　〔33〕 重重：層層。錦：有彩色花紋的絲織品。此與下三句，均言能工巧匠在木頭上雕刻的生動(dòng)圖案。
　　〔34〕紛披：散亂。
　　〔35〕 松子：即赤松子。古度：即桹木。平仲：疑是銀杏樹(shù)。君遷：也稱(chēng)君遷子。以上四樹(shù)均生南國(guó)。
　　〔36〕梢：樹(shù)枝的末端。森梢：指枝葉繁盛茂密。
　　〔37〕槎：音茶cha，斜砍樹(shù)木。枿：音聶nie，樹(shù)木砍后重生的枝條。此句是說(shuō)這些新芽也會(huì)生長(zhǎng)千年。
　　〔38〕大夫受職：受封大夫之職。秦始皇到泰山封禪時(shí)，風(fēng)雨驟至，避于松樹(shù)下，乃封其樹(shù)為“五大夫”。后便以“五大夫”為松的別名。
　　〔39〕將軍坐焉：東漢將領(lǐng)馮異佐劉秀興漢有功。諸將并坐立功，他常獨(dú)坐樹(shù)下，軍中稱(chēng)其為“大樹(shù)將軍”。上句說(shuō)秦松，此句說(shuō)漢樹(shù)。
　　〔40〕撼頓：搖倒。
　　〔41〕東海：東部臨海的地方。白木：指白皮松。白木之廟：相傳為黃帝葬女處的天仙宮，在今河南密縣。其地栽種白皮松，故稱(chēng)。
　　〔42〕西河：西方黃河上游地區(qū)。社：古代祭祀土地神的地方。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載，東漢汝南南頓（今河南項(xiàng)城西南）人張助在干枯的空桑中種李，有患目疾者在樹(shù)蔭下休息，其目自愈，于是在此處設(shè)廟祭祀。
　　〔43〕 北陸：泛指北方地區(qū)。陸，高平地區(qū)。以楊葉為關(guān)：以“楊葉”為關(guān)卡之名。
　　〔44〕南陵：南方丘陵地區(qū)。一說(shuō)指安徽南陵縣。梅根作冶：據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)匾悦窐?shù)根作冶煉金屬時(shí)用的燃料，日久習(xí)稱(chēng)其地為“梅根冶”。
　　〔45〕小山：西漢淮南王劉安。叢桂留人：淮南小山《招隱士》有“桂樹(shù)叢生兮山之幽……攀援桂枝兮聊淹留”之句。
　　〔46〕扶風(fēng)：郡名。在今陜西涇陽(yáng)縣。長(zhǎng)松：高松。晉劉琨《扶風(fēng)歌》：“據(jù)鞍長(zhǎng)嘆息，淚下如流泉。系馬長(zhǎng)松下，發(fā)鞍高岳頭?！?br />　　〔47〕 豈獨(dú)：難道只有。臨：看。細(xì)柳：細(xì)柳城。漢文帝時(shí)周亞夫屯軍處。在今陜西咸陽(yáng)市西南。
　　〔48〕落：停息。桃林：桃林寨。在今河南靈寶以西、潼關(guān)以東地區(qū)。《尚書(shū)·武成》：周武王滅商后，“乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野?！贝硕涑星八木鋿|有白水、西有桑樹(shù)、北有楊柳、南有梅樹(shù)而來(lái)，大意說(shuō)，以樹(shù)木命名的地方，又豈止是史書(shū)上記載的細(xì)柳營(yíng)、桃林塞？
　　〔49〕若乃：至于。
　　〔50〕 飄零：飄泊，流落。
　　〔51〕拔本：與下句之“傷根”，指拔掉樹(shù)根，損傷樹(shù)根。垂淚：與下句之“瀝血”均指大樹(shù)因受到損傷而痛哭流涕?！度龂?guó)志·魏志·武帝紀(jì)》注引《曹瞞傳》：曹操命花匠移植梨樹(shù)，“掘之，根傷盡出血?！?br />　　〔52〕 入：放入。此句說(shuō)把干空心的樹(shù)木投入火中。
　　〔53〕 膏：指樹(shù)脂。此句說(shuō)樹(shù)脂常從斷節(jié)處流出。
　　〔54〕橫：橫放。攲?zhuān)阂羝鎞i，傾斜。
　　〔55〕頓：倒下。
　　〔56〕 文：樹(shù)木花紋。圍：兩臂合抱的圓周長(zhǎng)。百?lài)盒稳輼?shù)干粗大。冰碎：像冰一樣被敲碎。
　　〔57〕理：紋理。尋：長(zhǎng)八尺為一尋。千尋：形容樹(shù)木高大。瓦裂：像瓦一樣被擊裂。
　　〔58〕癭（音嬰ying）、瘤：樹(shù)木枝干上隆起似腫瘤的部分。
　　〔59〕藏：指在樹(shù)上的蟲(chóng)子。穿：咬穿。抱：環(huán)繞。指整天環(huán)繞樹(shù)木飛行的飛鳥(niǎo)。穴：作動(dòng)詞用，作窩。
　　〔60〕木魅：樹(shù)妖。睗（音是shi）睒（音陜shan）：目光閃爍的樣子。亦作“睒睗”。
　　〔61〕山精：山妖。妖孽：危害，擾亂。
　　〔62〕況復(fù)：何況。風(fēng)云：喻局勢(shì)。感：感奮，振奮。意謂國(guó)家再無(wú)復(fù)興之望。語(yǔ)出《后漢書(shū)·二十八將論》：“中興二十八將，咸能感會(huì)風(fēng)云，奮其智勇，稱(chēng)為佐命?！?br />　　〔63〕 羈旅：客居。
　　〔64〕采葛：完成使命?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》本是男女的愛(ài)情詩(shī)，漢鄭玄解作“以采葛喻臣以小事使出”，庾信是出使北朝時(shí)被迫留下的，他以此典喻自己未能完成使命。
　　〔65〕食薇：薇是野豌豆。相傳商臣伯夷、叔齊在武王伐紂滅商后，隱居首陽(yáng)山，恥食周粟，采薇而食。后知薇亦周之草木，不再采食，餓死山中。以上借古人故事說(shuō)自身的思想與經(jīng)歷。
　　〔66〕 沉淪：淪落。窮：阻塞不通。窮巷：為平民百姓住處。
　　〔67〕 蕪：叢生雜草。沒(méi)：埋沒(méi)，遮掩。荊扉：柴門(mén)。
　　〔68〕 搖落：喻衰老。宋玉《九辯》：“悲哉，秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰?！?br />　　〔69〕 彌：更加。嗟：嘆息。
　　〔70〕《淮南子》：西漢淮南王劉安及其門(mén)客所撰。
　　〔71〕 “木葉落，長(zhǎng)年悲”句：引自《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》，原文為“桑葉落而長(zhǎng)年悲也”。
　　〔72〕 斯：此。
　　〔73〕 乃：于是。
　　〔74〕建章：西漢宮殿名，漢武帝時(shí)修建。三月火：指東漢建武二年時(shí)被焚。語(yǔ)用《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：項(xiàng)羽引兵“燒秦宮室，火三月不滅”。
　　〔75〕槎：音茶cha，木筏。晉張華《博物志》：“年年八月，有浮槎往來(lái)不失期?！贝司涫钦f(shuō)，建章宮被焚燒時(shí)，灰燼在萬(wàn)里黃河中漂流，有如浮槎。
　　〔76〕 金谷：金谷園。在今河南洛陽(yáng)市東北。晉石崇所筑。園中有清泉，遍植竹柏，樹(shù)木十分繁茂。
　　〔77〕河陽(yáng)：在今河南孟縣西。晉潘岳任河陽(yáng)令時(shí)，全縣到處都種桃樹(shù)。這二句是說(shuō)，黃河里漂流的灰燼，都是昔日的綠樹(shù)紅花。
　　〔78〕 桓大司馬：指東晉桓溫，簡(jiǎn)文帝時(shí)任大司馬。
　　〔79〕依依：繁盛貌，又指楊柳隨風(fēng)飄揚(yáng)，似有眷戀之意。漢南：漢水之南。
　　〔80〕凄愴（音創(chuàng) chuang）：凄慘，悲傷。江潭：江水深處。此指江漢一帶。
　　〔81〕堪：忍受?！稌x書(shū)·桓溫傳》載，桓溫自江陵北伐，行經(jīng)金城，見(jiàn)年輕時(shí)“所種柳皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流涕?！卑矗忠?jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇。[2]

作品譯文　

　殷仲文氣度風(fēng)流，學(xué)識(shí)淵博，名聲傳遍海內(nèi)。因?yàn)槭赖雷儺?，時(shí)代更替，他不得不離開(kāi)京城改作東陽(yáng)太守。因此常精神恍惚憂(yōu)愁不樂(lè)，望著院子里的槐樹(shù)嘆息說(shuō)：“這棵樹(shù)曾婆娑多姿，現(xiàn)在卻沒(méi)有一點(diǎn)生機(jī)了！”
　　至于白鹿塞耐寒的松樹(shù)，藏有樹(shù)精青牛的文梓，根系龐大，遍布山崖內(nèi)外。桂樹(shù)為什么而枯死？梧桐又為什么半生半死？過(guò)去從河?xùn)|、河南、河內(nèi)這些地方移植，從廣大遙遠(yuǎn)的田地遷徙。雖然花開(kāi)在建始殿前，在睢陽(yáng)園中結(jié)果。樹(shù)聲中含有嶰谷竹聲的情韻，聲調(diào)合于黃帝“云門(mén)”樂(lè)曲的律呂之音。帶領(lǐng)幼雛的鳳凰曾來(lái)聚集，比翼雙飛的鴛鴦常來(lái)巢居。內(nèi)心深處像陸機(jī)那樣，渴望在故鄉(xiāng)臨風(fēng)的亭上一聽(tīng)鶴鳴，現(xiàn)在卻只能飄落異地對(duì)著明月峽聽(tīng)猿聲長(zhǎng)嘯。
　　有的樹(shù)枝卷曲如拳，根部磊塊隆起肥大，曲里拐彎，形狀有的像熊虎回頭顧盼，有的像魚(yú)龍起伏游戲，隆起的樹(shù)節(jié)像群山相連，木紋橫看像水池里泛起的波紋。靈巧的木匠驚奇地觀(guān)看，有名的魯班也驚訝得目瞪口呆。粗坯雕刻剛就緒，再用曲刀、圓鑿精雕細(xì)刻：削出魚(yú)、龍密鱗，鏟出龜、鼈硬甲，刮出麒麟尖角，挫出虎、豹利牙；層層像彩紋密布的織絲，片片有如真實(shí)的花朵。而被砍削的樹(shù)林，卻草木紛披，籠罩在煙靄云霞中，狼籍散亂。
　　至于松梓、古度、平仲、君遷這些樹(shù)木，也曾茂盛勁健，覆蓋百畝，斜砍后繼續(xù)發(fā)芽抽枝，千年不死。秦時(shí)有泰山松被封五大夫職銜，漢代有將軍獨(dú)坐大樹(shù)之下。它們現(xiàn)在也無(wú)不埋沒(méi)于青苔，覆蓋上寄生菌類(lèi)，無(wú)不被飛鳥(niǎo)剝啄蛀蟲(chóng)蠹穿；有的在霜露中枝葉低垂，有的在風(fēng)雨中搖撼顛躓。東方大海邊有白松廟，西方河源處有枯桑社，北方有用“楊葉”命名的城關(guān)，南方有用“梅根”稱(chēng)呼的冶煉場(chǎng)?；茨闲∩皆性伖鸬霓o賦留于后人，晉代劉琨寫(xiě)下“系馬長(zhǎng)松”的佳句。又何止是見(jiàn)于記載的細(xì)柳營(yíng)、桃林塞呢？
　　至于山河險(xiǎn)阻，道路隔絕，飄零異地，離別故鄉(xiāng)。樹(shù)被拔出根莖淚水垂落，損傷本根就滴瀝鮮血。火燒入朽樹(shù)的空處，樹(shù)脂流淌，枝節(jié)斷裂。橫亙?cè)谏蕉纯诘男迸P軀干，偃仰在山腰上的軀干中段折曲。紋理斜曲干粗百?lài)咭踩鐖?jiān)冰破碎，紋理正直高達(dá)千尋的也如屋瓦破裂。背負(fù)樹(shù)癭如長(zhǎng)著贅瘤，被蛀穿的樹(shù)心成了鳥(niǎo)的巢穴。樹(shù)怪木精睒眼灼灼，山鬼妖孽暗中出沒(méi)。
　　況且我遭遇國(guó)家衰亡，羈居異邦不歸。不能吟詠思人深切的“采葛”詩(shī)篇，又怎能如伯夷、叔齊的食薇不辱？沉淪在窮街陋巷之中，埋沒(méi)在荊木院門(mén)之內(nèi)，既傷心樹(shù)木凋零，更嘆息人生易老?！痘茨献印氛f(shuō)：“樹(shù)葉飄落，老人生悲?！本褪钦f(shuō)這個(gè)意思呀！
　　于是有歌辭說(shuō)：“建章宮三月大火之后，殘骸如筏在黃河上漂流萬(wàn)里。那些灰燼，不是金谷園的樹(shù)木，就是河陽(yáng)縣的花果。”大司馬桓溫聽(tīng)后感嘆道：“過(guò)去在漢水之南種下的柳樹(shù)，曾經(jīng)枝條飄拂依依相惜；今天卻看到它枝葉搖落凋零，江邊一片凄清傷神的景象。樹(shù)尚且如此，又何況人呢？”[2]

藝術(shù)特色
　　《

枯樹(shù)賦》是庾信后期詩(shī)賦的名篇之一。庾信前期仕梁，西魏破梁時(shí)，正出使西魏，后被強(qiáng)留下來(lái)；歷仕西魏和北周。由于他曾親經(jīng)侯景之亂和西魏破梁、國(guó)破家亡的巨變，親見(jiàn)黎民百姓在戰(zhàn)火中顛沛流離、哀哀無(wú)告的慘象，所以他后期的作品，一變仕梁時(shí)期詩(shī)賦輕艷奇巧的風(fēng)格，而多抒發(fā)亡國(guó)之痛、鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之恨和人事維艱、人生多難的情懷，勁健蒼涼，憂(yōu)深憤激。唐代詩(shī)人杜甫在《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，又說(shuō)他“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”，正是對(duì)他后期作品所作的高度評(píng)價(jià)。作者眼界寬廣、思路開(kāi)闊，把宮廷、山野、水邊、山上的樹(shù)，名貴的、普通的樹(shù)都寫(xiě)到了，又把和樹(shù)有關(guān)的典故、以樹(shù)命名的地方，也都寫(xiě)了出來(lái)。庾信善用形象、夸張的語(yǔ)言，鮮明的對(duì)比，成功地描寫(xiě)出了各種樹(shù)木原有的勃勃生機(jī)與繁茂雄奇的姿態(tài)，以及樹(shù)木受到的種種摧殘和因?yàn)榇輾埗鴵u落變衰的慘狀，使人讀后很自然地對(duì)樹(shù)木所受到的摧殘產(chǎn)生不平，感到惋惜。[2]
作品賞析
　　《枯樹(shù)賦》借東晉名士殷仲文起興，有兩重用意。首先，殷仲文的身世經(jīng)歷與庾信有相似之處，所以雖是歷史人物，卻是以作者代言人的身份出場(chǎng)。其次，殷仲文對(duì)枯樹(shù)的慨嘆，沈痛而雋永，是早已載入《世說(shuō)新語(yǔ)》的佳話(huà)。以此發(fā)端，既顯得自然平易，又為全篇奠定了悲涼的抒情基調(diào)。
　　接下來(lái)的“至如”一段，吃緊之處在于“桂何事而銷(xiāo)亡，桐何為而半死？”這一疑問(wèn)。這里既有同類(lèi)的反襯，更有今昔的對(duì)比，而關(guān)鍵在于后者。通過(guò)北方貞松、文梓的郁勃生機(jī)，自然引發(fā)出對(duì)桂樹(shù)、梧桐的蕭瑟枯萎的惋惜和疑問(wèn)。當(dāng)桂樹(shù)、梧桐從原產(chǎn)地移植到帝王之鄉(xiāng)，皇宮苑囿時(shí)，可謂備極尊寵：“開(kāi)花建始之殿，落實(shí)睢陽(yáng)之園”，它們發(fā)出的聲音如上古樂(lè)曲，引來(lái)鳳凰鴛鴦等象征吉祥的禽鳥(niǎo)。盡管備極榮華，在它們的意識(shí)中，始終不能忘卻故鄉(xiāng)，風(fēng)朝月夕，不免悲吟。心靈的折磨，使嘉樹(shù)失去了生機(jī)。
　　后皇嘉樹(shù)如此，惡木又當(dāng)如何？《莊子》曾兩次以惡木為寓言，宣明其無(wú)用無(wú)為的哲學(xué)。據(jù)說(shuō)那些長(zhǎng)在路邊的樹(shù)，就是因?yàn)椤盁o(wú)所可用，故能若是之壽。”（《人間世》篇）惠施攻擊莊子也是比之以大木：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁（同“臃”）腫而不中繩墨，其小樹(shù)卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。”（《逍遙游》篇）莊子的哲學(xué)這里姑且拋開(kāi)不論，庾信筆下，連這樣無(wú)用的樹(shù)木也不能自我保全，難逃被鏟削劈斫的命運(yùn)。它們不能為建筑材料，卻被他人當(dāng)作賞心悅目的玩物。為了這個(gè)目的，它們被剝?nèi)?shù)皮（“平鱗鏟甲”），削去旁枝（“落角摧牙”），木屑飛濺，宛如生命的剝落，雖然有了碎錦真花的面目，卻不復(fù)從前的生機(jī)。低賤的惡木也有生命，而人類(lèi)的砍削又何異于屠殺！砍伐過(guò)后，只留下一地狼藉。草樹(shù)散亂，煙霞無(wú)色。
　　在洞悉了嘉樹(shù)與惡木都必然朽落的命運(yùn)之后，庾信將眼光投向更遼遠(yuǎn)廣闊之處，去書(shū)寫(xiě)樹(shù)木的歷史與空間。
　　樹(shù)木蔭蔽著人類(lèi)，所以人類(lèi)的歷史也留下了樹(shù)的印痕。“森梢百頃，槎枿千年”，不知有多少故事：在人事上，秦始皇曾封樹(shù)為大夫，后漢馮異有“大樹(shù)將軍”之號(hào)：傳說(shuō)中，有白木之廟，枯桑之社；地理圖標(biāo)出了楊葉、梅根的字樣；文學(xué)領(lǐng)域更有淮南小山叢桂留人的深情、兩晉之交劉琨長(zhǎng)松系馬的豪邁，又豈止是由于戰(zhàn)爭(zhēng)而著稱(chēng)的細(xì)柳營(yíng)、桃林塞這幾個(gè)名詞呢？但年代既遠(yuǎn)，它們也都掩埋在歷史的角落，“或低垂于霜露，或撼頓于風(fēng)煙”，冷落凄清，生意蕭索。
　　但世間萬(wàn)般悲苦，莫過(guò)于生離和死別；死別則死者長(zhǎng)已矣，生離卻是漫延剝蝕，一生無(wú)法痊愈的傷口。所以“山河阻絕”一段，血淚縱橫，火殛膏流，殘毀碎裂，妖孽舞蹈，是庾信筆下最驚心動(dòng)魄的景象。意象詭怪可怖，寫(xiě)法富于象征性，而一韻到底的文字，也分外予人以激烈卻又無(wú)比壓抑的感受。
　　“況復(fù)”一段，由象征回到自身，代言變?yōu)樽匝浴＜ち抑鬂u歸于平靜，但平靜并非淡泊，而是對(duì)命運(yùn)的承受，或者更確切地說(shuō)，是忍受?！帮L(fēng)云不感”以下六句，對(duì)個(gè)人經(jīng)歷做了簡(jiǎn)短的概括后，以“既傷搖落，彌嗟變衰”八字總結(jié)了自己的心境，可以看作是全賦的提要。末尾的兩闋短歌，雋永深長(zhǎng)，至情至痛，再三誦之，低徊不已。
　　全篇的“文眼”，即陸機(jī)所說(shuō)的“一篇之警策”，是“生意盡矣”四字。人至暮年，死亡的陰影無(wú)時(shí)不在，而早年國(guó)破身辱，生活流離的經(jīng)歷，更會(huì)加劇心靈的折磨，無(wú)材補(bǔ)天而只能淪為玩物的惡木，正是庾信的自我寫(xiě)照。所以賦中流露出悲傷到絕望的的情調(diào)，不是偶然的。我們可以說(shuō)這種情調(diào)是不理智甚至偏執(zhí)的，但若設(shè)身處地，就能理解，并進(jìn)而同情、欣賞這種無(wú)理而有情的文字境界。傳說(shuō)，天鵝臨終時(shí)發(fā)出的鳴聲最美也最凄厲，《枯樹(shù)賦》就是庾信的天鵝之歌。
　　毛澤東吟《枯樹(shù)賦》：毛岸英的不幸犧牲，極大地震撼了毛澤東的心靈。他是一位領(lǐng)袖，也是一位感情極其豐富的父親。當(dāng)彭德懷內(nèi)疚地對(duì)他談起沒(méi)有照料好毛岸英時(shí)，他久久地沉默著，一支支抽著煙，抬頭凝望窗外那已經(jīng)蕭條的柳枝，輕輕地念叨著《枯樹(shù)賦》：“昔年移柳，依依漢南，今看搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪!”他長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣，深沉地回憶了毛岸英短暫的一生。[2]
作者簡(jiǎn)介
　　庾信（513～581），字子山，祖籍南陽(yáng)新野（今河南新野），南北朝文學(xué)家。庾信早年曾任梁湘東國(guó)常侍等職，陪同太子蕭綱(梁簡(jiǎn)文帝)等寫(xiě)作一些綺艷的詩(shī)歌。梁武帝末，侯景叛亂，庾信時(shí)為建康令，率兵御敵，戰(zhàn)敗。建康失陷，他被迫逃亡江陵，投奔梁元帝蕭繹。公元554年（元帝承圣三年）他奉命出使西魏，抵達(dá)長(zhǎng)安不久，西魏攻克江陵，殺蕭繹。他被留在長(zhǎng)安，官至驃騎大將軍開(kāi)府儀同三司，故又稱(chēng)“庾開(kāi)府”。
　　庾信被強(qiáng)留于長(zhǎng)安，永別江南，內(nèi)心很是痛苦，再加上流離顛沛的生活，使他在出使西魏以前和以后的思想、創(chuàng)作上發(fā)生了深刻的變化。庾信出使西魏以前的作品存者不多，一般沒(méi)有擺脫“宮體詩(shī)”的影響，迄今被傳誦的詩(shī)賦，大抵是到北方后所作，這些作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格都和早年有所不同。他的詩(shī)歌代表作有《擬詠懷》27首，雖屬模擬阮籍，實(shí)則全是感嘆自己的身世。他的樂(lè)府歌行，常常使用比興手法自悲身世，如《怨歌行》、《楊柳歌》等。庾信到北方以后的詩(shī)歌蒼勁沉郁，和他經(jīng)歷戰(zhàn)亂及對(duì)北方景物有較深的感受有關(guān)，佳作有《郊行值雪》、《望野》、《燕歌行》、《同盧記室從軍》。他的一些小詩(shī)寫(xiě)得親切動(dòng)人，很少用典，如《寄王琳》、《寄徐陵》、《和侃法師三絕》、《重別周尚書(shū)二首》等，都很著名。
　　庾信在辭賦方面的成就并不亞于詩(shī)歌，他的抒情小賦如《枯樹(shù)賦》、《竹杖賦》、《小園賦》和《傷心賦》等，都是傳誦的名作，著名的《哀江南賦》是其代表作。庾信又是南北朝駢文大家，他的文風(fēng)以講究對(duì)仗和幾乎處處用典為特征，其文章多為應(yīng)用文，但常有抒情性和文學(xué)意味。
　　今本《庾子山集》以《四部叢刊》影印明代屠隆本為最早?！对鲇喫膸?kù)簡(jiǎn)明目錄標(biāo)注》講到明有汪刊本，共十二卷；還有朱曰藩刊本，僅六卷，有詩(shī)無(wú)文。此外還有明代張溥所刻《漢魏六朝百三家集》本，稱(chēng)《庾開(kāi)府集》。庾信集較早的注釋本是清代吳兆宜所注十卷本，稍后有倪璠注本十六卷。[3]


初唐褚遂良書(shū)法作品《枯樹(shù)賦》:


　　字登善，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，唐太宗時(shí)封河南郡公，世稱(chēng)“褚河南”。史載此人博涉文史，尤工書(shū)法。唐太宗曾經(jīng)說(shuō)：“虞世南死后，無(wú)人再與我論書(shū)法。”魏征便推薦褚遂良，說(shuō)“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗時(shí)歷任起居郎、諫議大夫，累官至中書(shū)令。后因反對(duì)唐高宗立武則天為后，屢被貶職而死。其書(shū)處學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)等，繼學(xué)虞世南，后取法王羲之，融會(huì)漢隸。其特點(diǎn)是：正書(shū)豐艷，自成一家，行草婉暢多姿，變化多端。當(dāng)時(shí)與歐、虞齊名，學(xué)者甚多。顏真卿亦受其影響?！短迫藭?shū)評(píng)》稱(chēng)褚書(shū)“字里金生，行間玉潤(rùn)，法則溫雅，美麗多方?！眰魇辣逃小锻萑厥ソ绦虮贰ⅰ兑灵牱瘕愑洝?、《孟法師碑》等。

褚遂良書(shū)法作品《枯樹(shù)賦》:

初唐褚遂良《枯樹(shù)賦》

褚遂良《枯樹(shù)賦》

《枯樹(shù)賦》僅有刻本傳世。款題貞觀(guān)四年書(shū)。共三十九行，計(jì)四百六十七字。書(shū)勢(shì)倚正縱橫，錯(cuò)綜變化，明王世貞評(píng)稱(chēng)：“ 掩映斐疊， 極有好致， …… 有美女?huà)染辏?不勝羅綺之態(tài)。 ”《聽(tīng)雨樓帖》、《玉煙堂帖》、《 戲鴻堂帖》、《鄰蘇園帖 》等均收入， 而以《聽(tīng)雨樓帖》所刻為精。又， 元代趙孟鈑心Ａ儔敬饋明代周天球稱(chēng)：“整密秀潤(rùn)， 不少露北海姿態(tài)，亦盡氣為褚敵者?！币?jiàn)《支那南畫(huà)大成。題跋集》。

褚遂良（596-659），字登善，浙江錢(qián)塘（今杭州市）人。在唐初書(shū)家四巨頭中，褚遂良算是晚輩了，其書(shū)體學(xué)的是王羲之、虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)諸家，且能登堂入室，自成體系。其特色是善把虞、歐筆法融為一體，方圓兼?zhèn)洌▌?shì)自如，比前輩更顯舒展，深得唐太宗李世民的賞識(shí)。李世民曾以?xún)?nèi)府所藏王羲之墨跡示褚，讓他鑒別真?zhèn)危麩o(wú)一誤斷，足見(jiàn)他對(duì)王的書(shū)法研習(xí)之精熟。

　　由于繼傳統(tǒng)而能創(chuàng)格，《唐人書(shū)評(píng)》中把褚遂良的字譽(yù)為“字里金生，行間玉潤(rùn)，法則溫雅，美麗多方”，連宋代不以唐書(shū)為然的大書(shū)畫(huà)家米芾也用最美的詞句稱(chēng)頌他：“九奏萬(wàn)舞，鶴鷺充庭，鏘玉鳴珰，窈窕合度”，以表明褚的字體結(jié)構(gòu)有著強(qiáng)烈的個(gè)性魅力。

一、初唐四大書(shū)家之一

　　從漢代到唐代的六百余年間，涌現(xiàn)出一批又一批偉大的書(shū)法家。在晉代，被后人尊為書(shū)圣的王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之留下了他們情馳神縱、超逸優(yōu)游的作品。隨后，宋、齊、粱、陳的書(shū)家，依然繼續(xù)著他們的遺風(fēng)。而此時(shí)的北部中國(guó)，卻在一種宗教意識(shí)的推動(dòng)下，獨(dú)創(chuàng)了一種與文人書(shū)法相對(duì)的——即與玄妙的、簡(jiǎn)約的、清淡的、平和的書(shū)風(fēng)相對(duì)的那種雄渾、博大、壯碩、樸拙的書(shū)風(fēng)。南北朝分裂局面的結(jié)束，隋朝的建立特別是唐朝的建立，使書(shū)法藝術(shù)南北相峙的風(fēng)格，亦合流在一起。

　　公元618年，強(qiáng)大的唐王朝建立。隨著政治、文化與經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，書(shū)法藝術(shù)也出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。如果我們從書(shū)法史的角度瞻前顧后，那么，在漢魏，藝術(shù)風(fēng)格過(guò)于質(zhì)樸；在兩晉，又太變幻莫測(cè)；宋人書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格又以老成為傾向：而元、明、清的書(shū)法，似乎每況愈下。只有唐代，才在書(shū)法中表現(xiàn)出那典雅、華貴、豐滿(mǎn)和情韻的成熟的美。每當(dāng)我們面對(duì)唐人書(shū)法作品時(shí)，不禁驚詫于唐人書(shū)法的完整性與典型性。唐代書(shū)法家因此和晉朝書(shū)法家一起，被后人稱(chēng)為“晉唐傳統(tǒng)”。他們是：鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、智永、虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等人。在這個(gè)傳統(tǒng)之中，褚遂良占著異常重要的位置。從某方面來(lái)說(shuō)，他對(duì)后世的影響可能比任何一家的貢獻(xiàn)都要大。

二、褚遂良的政治生涯

　　褚遂良出身于名門(mén)貴族。他生于隋文帝開(kāi)皇十六年丙辰（596），籍貫浙江錢(qián)塘。他的父親褚亮是一位非常著名的人物，當(dāng)時(shí)正任散騎常侍一職，與虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)等人為好朋友。

　　隋未戰(zhàn)亂四起，強(qiáng)大的唐王李淵的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了一切對(duì)手，在618年建立了唐王朝。這一年，褚遂良還在甘肅。他的父親褚亮仕隋為東宮學(xué)士。因?yàn)榕c楊玄感有舊，被貶為西?？に緫?hù)。薛舉（？—618）在蘭州稱(chēng)帝，褚亮被任命為黃門(mén)侍郎，褚遂良則做了薛舉的通事舍人，掌管詔命及呈奏案章。

　　在唐朝建立之后，最初對(duì)唐發(fā)動(dòng)軍事挑戰(zhàn)的，乃是薛舉。他占據(jù)了甘肅的大部分地區(qū)，企圖奪取京城長(zhǎng)安。但他從西北向長(zhǎng)安推進(jìn)時(shí)，卻突然病死，他的兒子薛仁杲繼承了他的事業(yè)。618年陰歷十一月，李世民包圍了薛仁杲駐扎在涇州的營(yíng)寨。薛仁杲的部下紛紛投降唐軍，他也不得不投降。隨后，他被押往長(zhǎng)安處決，而他手下的人則被收服在李世民的麾下，成為唐王朝的臣民。褚遂良就這樣進(jìn)入了李家王朝，開(kāi)始了他作為政治家的生涯。

　　最初，他是在秦王李世民那里做鎧曹參軍——這是一個(gè)比較重要的掌管軍務(wù)的位置。從這也可以看出，李世民對(duì)褚遂良懷有好感。后來(lái)李世民曾對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“褚遂良鯁亮，有學(xué)術(shù)，竭誠(chéng)親于朕，若飛鳥(niǎo)依人，自加憐愛(ài)?！?/p>

　　公元621年，李世民因戰(zhàn)功顯赫而名聲大振，唐高祖命他掌握東部平原文、武兩方面的大權(quán)，并且允許他在洛陽(yáng)開(kāi)府——天策府。雄心勃勃的李世民立即組成了一個(gè)大約五十人的隨從集團(tuán)，其中許多人是來(lái)自于被他消滅的敵人營(yíng)壘中的杰出人物。也就在這一年，李世民成立了自己的文學(xué)館，其中有十八名學(xué)士在做他的國(guó)事顧問(wèn)。他們受到了前所未有的禮遇，以致于人們把能夠進(jìn)入文學(xué)館，稱(chēng)為“登瀛洲”。褚遂良的父親褚亮便是其中的一員，主管文學(xué)。在這樣的環(huán)境中，褚遂良的學(xué)識(shí)與日俱進(jìn)。尤其是書(shū)藝，在歐陽(yáng)詢(xún)與虞世南的指導(dǎo)下，更是出類(lèi)拔萃，盡管他的年齡比他們要小一輩。他在初唐的書(shū)名不僅不比他們差，而且具備了歐、虞二人所不具備的政治地位與社會(huì)名望。這更使他的書(shū)法藝術(shù)有如猛虎添翼。

　　另外據(jù)《唐會(huì)要》卷六十四《史館下》的記載，弘文館的日常事務(wù)，就是由褚遂良來(lái)管理的，當(dāng)時(shí)人們把他稱(chēng)作“館主”。像這種尊稱(chēng)，在以前是沒(méi)有的；在他死后，為數(shù)也極少。

　　高祖武德九年（626）陰歷六月，李世民發(fā)動(dòng)了“玄武門(mén)之變”，隨后被立為太子。陰歷八月，李世民登上了皇位，次年改年號(hào)為“貞觀(guān)”。從此以后，“貞觀(guān)之治”馳名于世。

　　貞觀(guān)二年（628），唐太宗在門(mén)下省設(shè)立起居郎二人。貞觀(guān)十年（636），曾為秘書(shū)郎的褚遂良在此時(shí)又出任起居郎一職，專(zhuān)門(mén)記載皇帝的一言一行。《劍橋中國(guó)隋唐史》在提到唐太宗時(shí)，曾這樣寫(xiě)道：“太宗的許多公開(kāi)的舉止，與其說(shuō)是似是出自本心，倒不如說(shuō)是想得到朝官——尤其是起居注官——贊許的愿望?！睆倪@個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，褚遂良所占的地位是極重要的，至少，他在某種意義上督促了皇帝在有所做為時(shí)，應(yīng)該考慮到會(huì)留給人們一個(gè)什么印象?！短茣?shū)》記載說(shuō)，有一次李世民問(wèn)褚遂良：“你記的那些東西，皇帝本人可以看嗎？”褚遂良回答說(shuō)：“今天所以設(shè)立起居之職，就是古時(shí)的左右史官，善惡必記，以使皇帝不犯過(guò)錯(cuò)。我是沒(méi)有聽(tīng)過(guò)做皇帝的自己要看這些東西?！崩钍烂裼謫?wèn)：“我如果有不好的地方，你一定要記下來(lái)嗎？”褚遂良回答說(shuō)：“我的職務(wù)就是這樣的，所以您的一舉一動(dòng)，都是要寫(xiě)下來(lái)的?！笨梢?jiàn)褚遂良的忠貞和鯁直。

　　貞觀(guān)三年（629）末，唐太宗下詔書(shū)，想把隋未戰(zhàn)亂時(shí)期的戰(zhàn)場(chǎng)改修為廟宇，一是超度在戰(zhàn)爭(zhēng)中的亡靈，二則是紀(jì)念戰(zhàn)役的勝利，刻石立碑以銘記功業(yè)，并頒布了負(fù)責(zé)其事之人的名單。名單中，除了虞世南、李百藥、顏師古、岑文本、許敬宗、朱子奢以外，還有年僅三十三歲的褚遂良。在唐太宗大敗宋金剛的晉州立慈云寺，寺碑即由起居郎褚遂良書(shū)寫(xiě)，可惜此碑現(xiàn)在已經(jīng)看不到了。

　　貞觀(guān)十二年（638），李世民視同師長(zhǎng)的大書(shū)法家虞世南逝世，這使李世民感到特別的傷心。太宗曾嘆息：“虞世南死，無(wú)與論書(shū)者！”魏徵適時(shí)地將褚遂良推薦給了李世民，太宗即刻命他為“侍書(shū)”。

　　李世民即皇帝位后，曾不遺余力地廣泛收集王羲之的法帖，天下人爭(zhēng)著獻(xiàn)上領(lǐng)賞。如何鑒別真?zhèn)?？褚遂良?duì)王羲之的書(shū)法是最為熟悉的，他可以絲毫不爽地鑒別出王羲之書(shū)法的真?zhèn)?，使得沒(méi)有人再敢將贗品送來(lái)邀功。褚遂良的這一舉動(dòng)得到了李世民的極大歡心與信任，于是便將他提為諫議大夫，兼知起居事。李世民每有大事，幾乎都要向褚遂良諮詢(xún)。同時(shí)，褚遂良也確實(shí)具有政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

　　李世民想親自去征討遼東，此事遭到了褚遂良的反對(duì)，但是李世民強(qiáng)硬的態(tài)度卻使褚遂良感到恐懼。他沒(méi)有再堅(jiān)持，并跟隨唐太宗遠(yuǎn)征遼東。但是后來(lái)事態(tài)的發(fā)展，證實(shí)了褚遂良的話(huà)是對(duì)的。

　　貞觀(guān)十八年（644），作為黃門(mén)侍郎的褚遂良開(kāi)始參預(yù)朝政。隨后，他被皇帝派往全國(guó)各地，巡察四方，直接可以黜涉官吏。正在此時(shí)，他父親褚亮死了，他不得不暫時(shí)辭去黃門(mén)侍郎之職。貞觀(guān)二十二年（648），太宗的得力助手馬周死了，褚遂良才又被起用為黃門(mén)侍郎。這一年的陰歷九月，他就被提升為中書(shū)令，接替了馬周的位置，成為繼魏微之后，與劉洎、岑文本、馬周、長(zhǎng)孫無(wú)忌一樣在唐代政壇上起著舉足輕重作用的大臣。

　　貞觀(guān)二十三年（649），病重的太宗在彌留之際，將長(zhǎng)孫無(wú)忌與褚遂良召入臥室，對(duì)二人說(shuō)：“卿等忠烈，簡(jiǎn)在朕心。昔漢武寄霍光，劉備托諸葛，朕之后事，一以委卿。太子仁孝，卿之所悉，必須盡誠(chéng)輔佐，永保宗社?！彼謱?duì)太子李治說(shuō)：“無(wú)忌、遂良在，國(guó)家之事，汝無(wú)憂(yōu)矣?！庇谑敲铖宜炝计鸩菰t書(shū)。在八年后，被黜的褚遂良寫(xiě)給高宗的信中曾提到：“當(dāng)受遺詔，獨(dú)臣與無(wú)忌二人在，陛下方草土號(hào)慟，臣即奏請(qǐng)即位大行柩前。當(dāng)時(shí)陛下手抱臣頸，臣及無(wú)忌請(qǐng)即還京，發(fā)于大告，內(nèi)外寧謐?！保ā缎绿茣?shū)》卷一○五《褚遂良傳》）事實(shí)也確是如此，高宗登上皇位，褚遂良功莫大焉！

　　貞觀(guān)二十三年陰歷六月，李治繼皇帝位，年僅二十一歲。高宗即位后，就封褚遂良為河南縣公；次年，又升為河南郡公。但是在實(shí)際上，李治可能并不喜歡褚遂良這位托孤大臣，所以后來(lái)借故把他貶為同州刺史，由柳奭取代了他的中書(shū)令的位置。三年后，高宗又把他召回身邊，征拜為吏部尚書(shū)，同時(shí)監(jiān)修國(guó)史，加光祿大夫，又兼為太子賓客。653年，又升為尚書(shū)右仆射，執(zhí)掌朝政大權(quán)，這是他政治生涯中的頂峰。

　　在高宗統(tǒng)治初期，李治刻意效仿太宗的所做所為，褚遂良他們確實(shí)取得了一些可觀(guān)的成就。但是，不久，他和膽小懦弱的高宗皇帝一起，正面對(duì)著一個(gè)更為強(qiáng)大、機(jī)敏和肆無(wú)忌憚的對(duì)手武曌（后來(lái)的則天皇帝），在這場(chǎng)權(quán)力斗爭(zhēng)中，他們都成了失敗者。

　　公元640年前后，只有十幾歲的武曌進(jìn)入后宮，成為太宗的“才人”（第五等妃嬪）。她的美貌與才情不僅得到了年老的太宗的喜愛(ài)，似乎在同時(shí)也得到了年輕的太子的愛(ài)情。太宗死后，公元654年左右，曾經(jīng)一度削發(fā)為尼的武曌成為李治的妃嬪，并被封為“昭儀”，得到高宗的寵信，也得到一些大臣的支持。

　　655年，在是否立武昭儀為皇后的斗爭(zhēng)中，褚遂良與另一位元老重臣長(zhǎng)孫無(wú)忌強(qiáng)烈反對(duì)任何廢黜王皇后的企圖。根據(jù)新、舊《唐書(shū)·褚遂良傳》的記載，高宗召太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空李勣、尚書(shū)左仆射于志寧以及褚遂良進(jìn)官商議廢后立后之事。褚遂良發(fā)了一通議論，給皇帝潑了一瓢冷水。而他的那種不要命的態(tài)度——將官笏放在臺(tái)階上，同時(shí)也把官帽摘下，叩頭以致于流血——更使皇帝大為惱火，讓士兵把他強(qiáng)行拉了出去。而坐在皇帝后邊的武氏則恨不得立刻將他處死。在關(guān)鍵的時(shí)候，善于迎合旨意的李勣卻說(shuō)了一句話(huà)：“此乃陛下家事，不合問(wèn)外人?！边@一來(lái)既改變了唐王朝的命運(yùn)，也將褚遂良等人推入了悲劇的深淵。

　　這場(chǎng)斗爭(zhēng)，在中國(guó)歷史上有著舉足輕重的關(guān)系。根據(jù)陳寅恪的研究，對(duì)立的兩派，分別代表了不同地區(qū)的貴族利益集團(tuán)。李唐家族從六世紀(jì)初期興起之時(shí)、就與集中于中國(guó)西北地區(qū)（陜西和甘肅）的許多大家族建立婚姻紐帶，形成所謂“關(guān)隴集團(tuán)”，而他們自西魏以來(lái)，就已在北方形成統(tǒng)治階級(jí)的核心。像反對(duì)廢后的長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良、韓瑗等人，便是關(guān)隴集團(tuán)中的成員。而支持武則天的那一幫人，卻出身于其他地區(qū)，或是商人，或通過(guò)科舉制度而進(jìn)入官場(chǎng)，他們是陳寅恪稱(chēng)之為“山東集團(tuán)”的成員。這樣，武則天與王皇后之間的爭(zhēng)斗，就不僅僅是宮廷內(nèi)部的簡(jiǎn)單爭(zhēng)斗，而是反映了兩個(gè)政治集團(tuán)之間爭(zhēng)奪最高政治權(quán)力之間的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)以山東集團(tuán)的勝利而告終。武則天終于在655年的陰歷十月被冊(cè)封為皇后，褚遂良也被新皇后趕出朝廷，到潭州任都督。第二年元旦，武后的兒子李弘（652—675）被立為太子。新冊(cè)封的皇后，不失時(shí)機(jī)地向反對(duì)她的人進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)。王皇后與蕭淑妃被殘忍地害死了。657年春天，她將褚遂良調(diào)到離京師極遠(yuǎn)的今廣西的一個(gè)州去任都督。而同年晚些時(shí)候，武則天則與許敬宗、李義府一起，誣告中書(shū)令來(lái)濟(jì)、門(mén)下侍中韓緩與在廣西的褚遂良共謀反叛。

　　晚年的褚遂良又一次被貶。這一次是被貶到中國(guó)本土以外的河內(nèi)西南一帶。褚遂良在絕望之中，寫(xiě)了一封信給高宗，向他求情訴說(shuō)自己曾長(zhǎng)期為高祖與太宗效勞，最堅(jiān)決地支持高宗繼位等等，結(jié)果仍是無(wú)濟(jì)于事。

　　659年，禇遂良在流放之中死去，時(shí)年六十三歲。在他死后的兩年多時(shí)間里，武則天等人還沒(méi)有放過(guò)他，一方面把他的官爵削掉，另一方面把他的子孫后代也流放到他死的地方。直到神龍?jiān)辏?05），即褚遂良死后四十六年，他得到了平反。天寶六載（747），他作為功臣，得以配祀于高宗廟中。德宗貞元五年（789），皇帝下詔，將褚遂良等人畫(huà)于凌煙閣之上，以示他與唐初的開(kāi)國(guó)英雄們有同樣的功勞。

三、褚遂良的藝術(shù)創(chuàng)作

　　唐代有高度發(fā)展的文化，就這種文化的總體來(lái)說(shuō)，是高于以前任何一個(gè)時(shí)代的。在這種文化的熏陶之下，涌現(xiàn)了一大批一流的政治家、文人、鑒賞家，他們禮貌周到，談吐雋雅，有極好的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的審美情趣。

　　藝術(shù)史研究的目的——像沃爾夫林《藝術(shù)史原理》中所說(shuō)的——就在于把風(fēng)格設(shè)想為一種表現(xiàn)，一種時(shí)代與一個(gè)民族的性情的表現(xiàn)，而且也是個(gè)人氣質(zhì)的表現(xiàn)。褚遂良的書(shū)法，正好也體現(xiàn)了這幾點(diǎn)。也就是說(shuō)，在他的書(shū)法藝術(shù)之中，既可以看到他所處的時(shí)代的風(fēng)氣，也是他那個(gè)階層的貴族氣息的展示，同時(shí)，也可以見(jiàn)出他自己的那種可以稱(chēng)為“唯美”的審美態(tài)度。與他作為政治家一樣，在他身上體現(xiàn)了藝術(shù)家的氣質(zhì)。

　　遺憾的是，褚遂良幾乎沒(méi)有關(guān)于書(shū)法方面的論著傳下來(lái)，以致于我們不能一目了然地知道他的書(shū)學(xué)主張。但褚遂良的父親禇亮與歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南為好友，這當(dāng)然會(huì)影響到褚遂良的書(shū)法風(fēng)格。

　　褚遂良與虞世南有過(guò)一次對(duì)話(huà)：“褚遂良亦以書(shū)自名，嘗問(wèn)虞世南曰：‘吾書(shū)何如智永？’答曰：‘吾聞彼一字直五萬(wàn)，君豈得此？’曰：‘孰與詢(xún)？’曰：‘吾聞詢(xún)不擇紙筆，皆得如志，君豈得此？’遂良曰：‘然則何如？’世南曰：‘君若手和筆調(diào)，固可貴尚?！炝即笙?。”（《新唐書(shū)》卷一九八《歐陽(yáng)詢(xún)傳》）這話(huà)可能一直在激勵(lì)著褚遂良。

　　自有書(shū)法以來(lái)，人們便對(duì)它的美做出種種的探索：在漢、魏，人們對(duì)它的“勢(shì)”贊美不已；在晉、南北朝，人們對(duì)“筆意”津津樂(lè)道；在隋唐，人們開(kāi)始對(duì)書(shū)法的“結(jié)構(gòu)”之美而感到賞心悅目。但是，他們顯然還沒(méi)有觸及到一個(gè)更關(guān)鍵的問(wèn)題：書(shū)法創(chuàng)作之中的“心”、“手”、“筆”之間的關(guān)系問(wèn)題。如果說(shuō)有，那可能是由虞世南開(kāi)始。虞世南著有《筆髓論》，其中“契妙”一節(jié)說(shuō)：

　　“字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。借如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微至妙之間，神應(yīng)思徹，又同鼓琴，綸指妙響，隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書(shū)契于無(wú)為。茍涉浮華，終懵于斯理也！”這是由藝術(shù)的形態(tài)方面向藝術(shù)的根源之地進(jìn)發(fā)的一種標(biāo)志。因此，褚遂良同虞世南一樣，更多地注意到了藝術(shù)的修養(yǎng)問(wèn)題、藝術(shù)的創(chuàng)造問(wèn)題。他們明顯地與“尚意”書(shū)家們面對(duì)的問(wèn)題相一致了，而這正是中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作史上的一個(gè)進(jìn)步。再引虞世南《筆髓論》中的另兩節(jié)“釋真”與“釋行”，來(lái)揣摩褚遂良的書(shū)法創(chuàng)作：

　　……若輪扁斫輪，不徐不疾，得之于心，而應(yīng)之于手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，如微風(fēng)搖于碧海。氣如奔馬，亦如朵鉤。變化出乎心，而妙用應(yīng)乎手。然則體約八分，勢(shì)同章草，而各有趣，無(wú)間巨細(xì)，皆有虛散。這是一種多么抒情、多么輕靈的風(fēng)格啊！“體約八分”，不就是含有濃厚的隸書(shū)筆意么？“皆有虛散”，晚年的褚遂良，不正是就這樣地由質(zhì)實(shí)而走向虛散么？

　　乃按鋒而直引其腕，則內(nèi)旋外拓，而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋毫不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也；加以掉筆聯(lián)毫，若石璺玉暇，自然之理。亦如長(zhǎng)空游絲，容曳而來(lái)往；又似蟲(chóng)網(wǎng)絡(luò)壁，勁實(shí)而復(fù)虛。右軍云：“游絲斷而能續(xù)，皆契以天真，同于輪扁。”又云：“每作點(diǎn)畫(huà)，皆懸管掉之，令其鋒開(kāi)，自然勁健矣?！庇蓵?shū)法的意象之美，到書(shū)法的筆法之美，便鑄造了褚遂良的優(yōu)美的書(shū)風(fēng)。

　　褚遂良書(shū)藝的最為突出的特色為“空靈”。梁巘《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：“褚書(shū)提筆‘空’，運(yùn)筆‘靈’。瘦硬清挺，自是絕品?！睍?shū)法的空靈，正是通過(guò)運(yùn)筆與提筆而體現(xiàn)出來(lái)的。

　　在歐書(shū)或虞書(shū)之中，我們都找不到明顯的運(yùn)筆的痕跡。但是褚遂良卻不同，他不掩飾用筆的痕跡，甚至樂(lè)于強(qiáng)調(diào)這種痕跡，以表現(xiàn)他所傾心的活潑節(jié)奏，一起一伏，一提一按，造成一種韻律，異常明快。像孫過(guò)庭《書(shū)譜》中要求的“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衂挫于毫芒”，在褚遂良的書(shū)法之中，體現(xiàn)得是最為徹底的。

　　褚遂良比虞世南或歐陽(yáng)詢(xún)的機(jī)遇都要好。他可以在優(yōu)游不迫的生活之中，紙、墨、筆都極其精良，在面對(duì)一張紙時(shí)，可以仔細(xì)地考慮每一點(diǎn)一畫(huà)如何處理。因此，他的書(shū)法表現(xiàn)的是一種風(fēng)度，一種最微妙、最飄忽的心情的變化。

　　按照這樣的意味去看褚遂良的作品時(shí)，我們便要驚訝于這些作品，沒(méi)有一件不是杰作：它自成一個(gè)世界，一個(gè)整體。當(dāng)褚遂良將他的書(shū)法藝術(shù)推向它的最高峰時(shí)，他便以這種種的美，建成他的書(shū)法境界：沒(méi)有一點(diǎn)鋪張，一切都是那么單純、自然和平靜，并不要求藝術(shù)有意想不到的強(qiáng)烈的刺激，要求用筆、風(fēng)格、線(xiàn)條都有新奇的效果，它不過(guò)是在紙面上，以筆鋒展開(kāi)一種優(yōu)美至極的舞蹈——它的妙處，就在于它的瀟灑自然，即不倉(cāng)惶失措，也不鋒芒畢露。它讓人看了，覺(jué)得只是一種為之微笑的境界，以及一種精致的趣味。

四、褚遂良早期作品

　　阮元《南北書(shū)派論調(diào)》里有一句說(shuō)：“褚遂良雖起吳、越，其書(shū)法遒勁，乃本褚亮，與歐陽(yáng)詢(xún)同習(xí)隋派，實(shí)不出于二王。”這是入木三分的見(jiàn)解。

　　褚遂良一生究竟留下了多少作品，由于文獻(xiàn)的缺乏，無(wú)法確知。但是，即使現(xiàn)在留下的只是他的無(wú)數(shù)作品中的一部分，也足以見(jiàn)出他的才氣與風(fēng)采了。

　　這里所要分析的“早期作品”。主要是指他的風(fēng)格而言，而不是指他的年齡而言。他的最早傳世作品，就是《伊闕佛龕碑》圖2）。它是貞觀(guān)十五年（641）十一月褚遂良四十五歲時(shí)所書(shū)，碑文為岑文本所撰。這是魏王李泰為他的母親長(zhǎng)孫皇后所立。能為長(zhǎng)孫皇后書(shū)碑，可見(jiàn)褚遂良在唐代初期的書(shū)法界中，地位是何等的高了。

　　雖說(shuō)是碑，實(shí)際上卻是摩崖。它與碑一樣，都是為歌功頌德而存在的。兩者功用相同，在創(chuàng)作時(shí)卻面對(duì)著不同的環(huán)境：一個(gè)是光平如鏡，而另一個(gè)則是凹凸不平，書(shū)寫(xiě)的環(huán)境也不會(huì)那么優(yōu)游自在。于是，摩崖書(shū)法的性格特征也就不言而喻：因無(wú)法近觀(guān)與精雕細(xì)琢，于是便在氣勢(shì)上極力鋪張，字形比碑志大得多，舒卷自如，開(kāi)張跌宕。正是在這一點(diǎn)上，摩崖書(shū)法所具有的魅力，像漢代的《石門(mén)頌》、《郙閣頌》、《西峽頌》以及《開(kāi)通褒斜道刻石》，它們的大度、自然、拙樸，即使是如《禮器碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》等真正的碑志精品也無(wú)法比擬。著名的“龍門(mén)造像題記”以及在山東平度縣青楊東北的天柱山摩崖石刻，其氣度之開(kāi)張，韻致之飛揚(yáng)，都可以視為典型的摩崖書(shū)風(fēng)。褚遂良的《伊闕佛龕碑》，正是這樣一種美的延續(xù)。

　　《伊闕佛龕碑》刻在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的賓陽(yáng)洞內(nèi)。賓陽(yáng)洞位于龍門(mén)山的北部，南北中三洞并連，中洞于北魏景明元年（500）著手鑿削。這個(gè)浩大的工程動(dòng)員了八十萬(wàn)人，歷時(shí)二十四年，在正光四年（523）完成。洞壁上刻有本尊釋迎牟尼和兩脅菩薩，天井雕有蓮花寶蓋以及飄逸的十人伎樂(lè)供養(yǎng)天人像，另外，洞口內(nèi)壁有“維摩變”、“佛本生故事”、“帝后禮佛圖”、“十神王像”等四種大型浮雕。賓陽(yáng)洞的南洞與北洞在北魏時(shí)開(kāi)始營(yíng)造，唐初完成，《伊闕佛龕碑》就刻于此時(shí)。它與北魏雕像的秀骨清像之風(fēng)極為吻合。魏徵在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中論到南北朝文學(xué)的差別時(shí)說(shuō)：“江左官商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！币甑綍?shū)法之中，褚遂良的這個(gè)《伊闕佛龕碑》，正是重乎氣質(zhì)之表現(xiàn)的，而不是他晚年的“清綺”之美。

　　清人姚鼐《海愚詩(shī)序》中論到文藝之美的兩種傾向時(shí)說(shuō)：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆、如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如果日、如火，如金鏐鐵；其于人焉，如憑高遠(yuǎn)視，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)、如云、如霞、如煙，如幽林曲澗，如淪、如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，謬乎其如嘆，逸乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲?！比绻f(shuō)，褚遂良后期書(shū)法表現(xiàn)的是一種陰柔之美的話(huà)，如清風(fēng)、如朗月、如舞女；那么，在這里所看到的，卻是一種陽(yáng)剛之美，如霆如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，浩乎沛乎，剛健輝光。歐陽(yáng)修《集古錄》中也說(shuō)此碑“字畫(huà)尤奇?zhèn)ァ?。清人郭尚先《芳?jiān)館題跋》中說(shuō)：“中令晚歲以幽深超俊勝，此其早歲書(shū)，專(zhuān)取古淡，與《孟敬素》用意正同。”康有為《廣藝舟雙揖》則以為：“龍門(mén)《佛龕碑》，則寬博俊偉?！鄙鲜龈髡摕o(wú)不是注目于他的雄偉俊逸上面。

　　這是一種來(lái)自北朝書(shū)法風(fēng)格的美。他在線(xiàn)條之中，沒(méi)有后來(lái)的那種飄逸、輕妙，而是莊嚴(yán)，仿佛含有壓倒一切的力量，表現(xiàn)著一種超邁的、斬截的、充沛的、威嚴(yán)的境界。他被稱(chēng)作北朝書(shū)風(fēng)的大師，但與北朝書(shū)風(fēng)又不盡相同。北朝碑刻更多是出自于無(wú)意識(shí)的流露，因而難免粗糙。褚遂良卻加入了文人氣質(zhì)。他那寬泛而穩(wěn)妥的節(jié)奏，他的線(xiàn)條中具有的柔和、深沉、細(xì)膩的律動(dòng)，他的立意準(zhǔn)確而并不夸張地在講究著典雅，卻又超脫于前者。在滿(mǎn)足了所要表現(xiàn)的美的條件的同時(shí)，也適應(yīng)了人們對(duì)典雅與自然所具有的那種矛盾而神秘的喜愛(ài)。

　　再看他的《孟法師碑》。全稱(chēng)是《京師至德觀(guān)主孟法師碑》，貞觀(guān)十六年（642）五月立。岑文本撰文，原石久佚，傳世有清臨川李宗瀚藏唐拓本。

　　從骨力剛健的角度上來(lái)說(shuō)，它與《伊闕佛龕碑》有相同、也明顯地有不同的地方。他平直的用筆有了曲線(xiàn)，字勢(shì)力求開(kāi)張，隸意雖有，卻更內(nèi)斂，橫畫(huà)的俯仰起伏與豎畫(huà)的努勢(shì)，已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)成熟時(shí)期書(shū)風(fēng)的最為鮮明的特色。可以說(shuō)，這是禇遂良書(shū)法藝術(shù)變法的開(kāi)始：他在有意識(shí)地融匯各家之長(zhǎng)，在古法與新態(tài)、用筆的方與圓、筆畫(huà)的曲與直之間尋求著自家風(fēng)格。李宗瀚的題跋所指出的，正是這一點(diǎn)：“遒麗處似虞，端勁處似歐，而運(yùn)以分隸遺法。風(fēng)規(guī)振六代之馀，高古近二王以上，殆登善早年極用意書(shū)?！睋Q言之，他對(duì)古典書(shū)法所具備的單純之美、靜穆之美，以及冷靜的理性精神，已經(jīng)有所偏離，而走向更自由的表現(xiàn)。

五、對(duì)王羲之的傾倒

　　唐代書(shū)法的風(fēng)格變化是與國(guó)君李世民的嗜好分不開(kāi)的。張彥遠(yuǎn)在《法書(shū)要錄》中就記載了李世民的一樁趣事：貞觀(guān)十八年（644），太宗召三品以上官員，賜宴于玄武門(mén)。太宗乘興取筆作飛白書(shū)。眾臣也乘著酒興從太宗的手中競(jìng)相爭(zhēng)奪。散騎常侍劉洎竟登上龍床，把太宗的手抓住得到了這件書(shū)法作品。這樣的舉動(dòng)顯然把眾人嚇壞了，同時(shí)也因?yàn)橛卸始芍?，眾臣一齊跪下請(qǐng)求按照法律將劉洎處斬。太宗卻笑著說(shuō)：“昔聞捷媛辭輦，今見(jiàn)常侍登床。”竟這樣輕松地就赦免了劉洎的罪過(guò)。在這樣的熱愛(ài)書(shū)法的氛圍之中，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生眾多而偉大的書(shū)法家。

　　在《晉書(shū)》中，李世民對(duì)王羲之的書(shū)法這樣贊美道：“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其必王逸少乎？觀(guān)其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！”作為《晉書(shū)》主編之一的褚遂良，對(duì)這一傳贊肯定是有刻骨銘心的印象的。尤其是后面的幾句“狀若斷而還連”云云，不就是晚年褚遂良的書(shū)法風(fēng)格中最大的特色么？對(duì)李世民懷有深厚感情的褚遂良，畢生都在追求著與實(shí)踐著這一點(diǎn)。

　　褚遂良在書(shū)法上，不可避免地卷入了對(duì)王羲之書(shū)風(fēng)崇拜的漩渦，＃持續(xù)地沉湎于其中，專(zhuān)心致志地遵守著王羲之的規(guī)范。據(jù)《唐會(huì)要》卷三十五記載，在貞觀(guān)六年（632）正月初八，太宗下令整理內(nèi)府所藏的鐘繇、王羲之等人真跡，計(jì)一千五百一十卷。褚遂良參與了這次整理活動(dòng)，眾多的王羲之的真跡，使他大開(kāi)眼界。也正因?yàn)槿绱?，他又開(kāi)拓了書(shū)法的視野：他在中國(guó)書(shū)法的體格與形態(tài)中，找到了一種貴族的或?qū)儆谥R(shí)分子的藝術(shù)品味。這品味是華美的，而不是樸素的；是如精金美玉的，而不是渾金璞玉的。

　　在清乾隆皇帝所寶愛(ài)的八本《蘭亭序》摹本中，至少有兩件是歸于褚遂良名下的。從摹本來(lái)看，這是他成熟期的作品。他一方面想把自己納入到王羲之的書(shū)風(fēng)中去，另一方面卻仍然頑強(qiáng)地露出他自己的趣味。他自己的筆意和王羲之的字形在同一件作品中交相出現(xiàn)，輪流居于主導(dǎo)地位。這引起了宋人米芾的極大興趣，以至于在摹本上再三作跋：“雖臨王書(shū)，全是褚法。其狀若巖巖奇峰之峻，英英秋秀之華。翩翩自得，如飛舉之仙：爽爽孤鶱，類(lèi)逸群之鶴；蕙若振和風(fēng)之麗，霧露擢秋千之鮮。蕭蕭慶云之映霄，矯矯龍章之動(dòng)彩；九奏萬(wàn)舞，鹓鷺充庭，鏘玉鳴珰，窈窕合度，宜其拜章帝所，留賞群仙也?！毕襁@樣的評(píng)價(jià)古代書(shū)家，在米芾那里，除了褚遂良以外，是沒(méi)有第二人的。米芾還進(jìn)一步分析說(shuō)：“至于‘永和’字，合呈其雅韻，‘九觴’字備著其真標(biāo)；‘浪’字無(wú)異于書(shū)名，‘由’字益彰其楷則……。信百代之秀規(guī)，一時(shí)之清鑒也?！?/p>

　　的確，褚遂良的這個(gè)摹本，我們更多的是看到了他的“意臨”部分，即屬于褚遂良個(gè)人的審美趣味時(shí)常在其中閃現(xiàn)，有時(shí)甚至占了上風(fēng)，充分地體現(xiàn)自己的筆法與意態(tài)。王世貞也看出了這一點(diǎn)：“書(shū)法翩翩逸秀，點(diǎn)畫(huà)之間有異趣?！贝颂}流暢，神采飛揚(yáng)，堪稱(chēng)褚遂良學(xué)習(xí)王羲之最為優(yōu)秀的一件作品。

　　更有進(jìn)者，人們還將王羲之的《長(zhǎng)風(fēng)帖》也歸于褚遂良的名下（載于臺(tái)灣《故宮歷代法書(shū)全集》第一冊(cè)）。雖然作為臨書(shū)，難以表現(xiàn)自己的意志、性情，難以擺脫被臨作品的規(guī)范，但是褚遂良控制筆墨點(diǎn)線(xiàn)的能力卻在這里展露無(wú)遺。李嗣真在《書(shū)后品》之中評(píng)論說(shuō)：“褚氏臨寫(xiě)右軍，亦為高足，豐艷雕刻，盛為當(dāng)今所尚，但恨乏自然，功勤精悉耳?！痹诳隙ǖ耐瑫r(shí)，又批評(píng)此帖的連帶間顯得有些做作，不夠自然。但是，當(dāng)法度的束縛稍稍松懈一些時(shí)，禇遂良自己的趣味就會(huì)涌出來(lái)，其意態(tài)超過(guò)了法度，這種精彩的東西盡管一縱即逝，只是那么連續(xù)的兩三個(gè)字，帶著一種溫柔灑脫之中增進(jìn)的沉思的、成熟的精神，而留下充滿(mǎn)著精妙的健康氣息的溫婉和灑脫之中的超越心境，呈現(xiàn)嶄新的面目。這也是褚遂良臨習(xí)王羲之書(shū)法的與眾不同之處。

六、優(yōu)美的褚遂良風(fēng)格

　　晚年的褚遂良，在書(shū)法上達(dá)到了一個(gè)至為高超的美的境界，做出了巨大的貢獻(xiàn)。如果把歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南的楷書(shū)作品和禇遂良的作品放在一起，我們會(huì)明顯地看到一種風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變。顯然是對(duì)筆法的追求，造成了這種轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)，書(shū)法中楷書(shū)之有筆意的表現(xiàn)，當(dāng)以褚遂良為最高。如果說(shuō)，北碑體現(xiàn)了一種骨氣之美，歐陽(yáng)詢(xún)體現(xiàn)了一種來(lái)自于嚴(yán)謹(jǐn)法度的理性美，虞世南體現(xiàn)了一種溫文爾雅的內(nèi)斂之美的話(huà)，那么，禇遂良卻是表現(xiàn)了一種來(lái)自于筆意的華美。在歐陽(yáng)詢(xún)或虞世南那里，線(xiàn)條與筆法是為塑造字型而服務(wù)的。而褚遂良則不然，他是一位具有唯美氣息的大師，他刻意地處理每一筆畫(huà)，每一根線(xiàn)條，每一個(gè)點(diǎn)與每一個(gè)轉(zhuǎn)折……，而結(jié)果則是，這種刻意卻超出了字形以外，而看來(lái)好像具有一種脫離了形體的獨(dú)立意義，使點(diǎn)線(xiàn)變?yōu)橐环N抽象的美。

　　可見(jiàn)由歐陽(yáng)詢(xún)等人建立起來(lái)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?shū)結(jié)構(gòu)，在禇遂良的筆下，已經(jīng)開(kāi)始松動(dòng)。這種松動(dòng)并不是由于他功力不夠，或者別的什么，而是他知道如何運(yùn)用結(jié)構(gòu)的疏密、用筆的疾緩來(lái)表現(xiàn)流動(dòng)不居的情感。倘若我們將歐陽(yáng)詢(xún)推舉為“結(jié)構(gòu)大師”的話(huà)，褚遂良則是“線(xiàn)條大師”。他的線(xiàn)條充滿(mǎn)生命，書(shū)家的生命意識(shí)也融入結(jié)構(gòu)之中，而明顯地體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中一個(gè)重要的審美范疇：飛動(dòng)之美。

　　這種飛動(dòng)之美來(lái)自于何處？顯然，褚遂良比起歐陽(yáng)詢(xún)或虞世南都更富于藝術(shù)天賦，也就是說(shuō)，在他的藝術(shù)化了的性格之中，更有一種智慧的流露。袁中道在《珂雪齋集》卷一《劉玄度集句詩(shī)序》中說(shuō)：“凡慧則流，流極而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也，山之玲瓏而多態(tài)，水之漣漪而多姿，花之生動(dòng)而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩?！痹隈宜炝嫉臅?shū)法中，的確可以見(jiàn)到這樣一種由“慧黠”而帶出的流動(dòng)之美、舞蹈之美。他在用筆時(shí)就像舞蹈家靈敏比的腳尖，縱橫自如、卷舒自如。在輕靈飛動(dòng)的連續(xù)動(dòng)作中，完成一個(gè)又一個(gè)美的造型。在褚遂良那細(xì)勁、遒婉的線(xiàn)條中，有一種神融筆暢似的適意，悠悠地流動(dòng)于指腕之間，落實(shí)在點(diǎn)畫(huà)之間，從而體現(xiàn)作者剛正、鯁直的性格和滿(mǎn)腹經(jīng)綸的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。

　　蔡希綜《法書(shū)論》對(duì)褚遂良的用筆作了如下的比喻：“仆嘗聞褚河南用筆如印印泥，思其所以，久不悟。后因閱江島平沙細(xì)地，令人欲書(shū)，復(fù)偶一利鋒，便取書(shū)之，崄勁明麗，天然媚好，方悟前志，此蓋草、正用筆，悉欲令筆鋒透過(guò)紙背，用筆如畫(huà)沙印泥，則成功極致，自然其跡，可得齊于古人。”這種明凈媚好，然而卻又沉著飛動(dòng)，正是褚遂良用筆的最大特色。

　　褚遂良成熟的風(fēng)格，應(yīng)以《房玄齡碑》的出現(xiàn)為標(biāo)志。此碑全稱(chēng)《大唐故尚書(shū)左仆射司空太子太傅上柱國(guó)大尉并州都督□□□□□□□》，亦稱(chēng)《房梁公碑》。貞觀(guān)二十回年七月立，三十六行，行約八十一字，原碑額陽(yáng)文篆書(shū)“大唐故左仆射上信國(guó)太尉梁文昭公碑”十六字。碑在陜西昭陵。

　　左仆射房玄齡死于貞觀(guān)二十二年（648）七月，而貞觀(guān)只有二十三年，所以此碑當(dāng)立于公元648—649年之間，褚遂良五十二三歲。這時(shí)他的書(shū)風(fēng)已經(jīng)明顯地發(fā)生了變化，不僅與《伊闕佛龕碑》不同，就是與《孟法師碑》大不一樣。最明顯的，橫畫(huà)已有左低右高的俯仰，豎畫(huà)的努筆也明顯地有向內(nèi)凹而呈背勢(shì)；隸書(shū)似的捺腳仍然存在，卻增加了行書(shū)用筆，字勢(shì)顯得極為活潑。褚遂良書(shū)法中特有的婉媚多姿在此時(shí)已經(jīng)定型，并進(jìn)一步走向成熟，便是以此碑為標(biāo)志的。

　　郭尚先《芳堅(jiān)館題跋》中說(shuō)：“《慈恩圣教序記》及此最其用意書(shū)，飛動(dòng)沉著，看似離紙一寸，實(shí)乃入木七分，而此碑構(gòu)法尤精熟?！钡拇_，無(wú)論是從用筆上還是從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，這都是褚遂良獨(dú)出心裁的創(chuàng)造。每一點(diǎn)、一線(xiàn)、一筆，都注入了十足的精神。所以郭尚先又以為“中令書(shū)此最明麗而骨法卻遒峻”。

　　他那細(xì)勁的線(xiàn)條，不是因?yàn)闆](méi)有能力表現(xiàn)樸厚，而是在樸質(zhì)剛勁之后提煉出來(lái)的優(yōu)美與灑脫。他甚至為了追求美而簡(jiǎn)化字面上的東西，把細(xì)節(jié)刪減，以使重要特征格外顯著。例如在《雁塔圣教序》中，他便保留并強(qiáng)調(diào)了粗壯有力的捺腳，以與其他細(xì)勁的筆畫(huà)作鮮明的對(duì)比，而愈發(fā)顯得筆勢(shì)的壯碩與酣暢。但是，他的繼承者們卻顯然并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，只取其瘦勁，而忽視了他的豐腴一面，而使豐富的表現(xiàn)力喪失殆盡。所以，在竇臮《述書(shū)賦》中說(shuō)褚遂良的書(shū)法“澆漓后學(xué)”，正在于此。

　　他的最著名、最成熟的作品，當(dāng)屬《雁塔圣教序》，共有兩塊，立于永徽四年（653）。《序》書(shū)于十月，全稱(chēng)《大唐三藏圣教序》，李世民撰文；《記》書(shū)于十二月，全稱(chēng)《大唐皇帝述三藏圣教序記》，李治撰文。褚遂良時(shí)年五十八歲。僅從兩位皇帝親自撰文這一點(diǎn)來(lái)看，褚遂良所具備的政治地位，該是無(wú)與倫比的了。

　　杜甫有詩(shī)句云：“書(shū)貴瘦硬方通神。”《雁塔圣教序》表現(xiàn)的正是這種“瘦硬通神”的審美趣味。它的線(xiàn)條雖然與隸書(shū)的豐厚不一樣，但是，這卻是褚遂良作品中隸書(shū)筆意最為濃厚的一件作品。宋人董逌《廣川書(shū)跋》中敏銳地指出這一點(diǎn)：“……疏瘦勁練，又似西漢，往往不減銅筩等書(shū)，故非后世所能及也。昔逸少所受書(shū)法，有謂多骨微肉者筋書(shū)，多肉微骨者墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。河南（指褚遂良）豈所謂瘦硬通神者邪？”

　　他的用筆正是摒除了一切冗繁，而留下精華，在細(xì)勁中體現(xiàn)凜凜的風(fēng)骨。

　　褚遂良的《雁塔圣教序》，可以看作中國(guó)書(shū)法史上楷書(shū)發(fā)展的里程碑式的作品：從鐘繇、王羲之那微扁的帶有明顯隸書(shū)體的楷書(shū)；到北魏時(shí)期對(duì)楷書(shū)做出各種探索的綽約多姿；再到歐陽(yáng)詢(xún)對(duì)楷書(shū)做出的結(jié)構(gòu)方面的貢獻(xiàn)，與虞世南楷書(shū)中表現(xiàn)一種來(lái)自南方傳統(tǒng)的文化品味；一直到褚遂良，從早年的稚拙方正脫化而出，然后進(jìn)入用筆之美的深層，在表現(xiàn)他的華美筆意的同時(shí)，又恰當(dāng)?shù)貪B入隸書(shū)筆意，以表現(xiàn)其高古意味，這是褚遂良在楷書(shū)中最為突出的貢獻(xiàn)?！堆闼ソ绦颉肥撬顬榈靡馀c最為精心之作，因而也最能代表他的藝術(shù)風(fēng)格。

　　還有兩件墨跡也頗能體現(xiàn)褚遂良的優(yōu)美風(fēng)格。一是《倪寬贊》。這件傳為褚遂良所書(shū)的墨跡，對(duì)唐太宗李世民之“民”字，以及唐高宗李治之“治”字，皆不避諱。陳垣《史諱舉例》研究，唐代書(shū)法中避諱缺筆的，最早見(jiàn)于唐高宗乾封元年（666），時(shí)褚遂良已死去六七年。從這個(gè)角度上來(lái)看，褚遂良不避皇帝名諱，亦屬正常。宋趙孟堅(jiān)跋：“此《倪寬贊》與《房碑記序》用筆同，晚年書(shū)也。容夷婉暢，如得道之士，世塵不能一毫嬰之?！薄叭菀耐駮场?，是這個(gè)帖的最大特色。明人王偁《虛舟集》評(píng)此帖說(shuō)：“其自書(shū)乃獨(dú)得右軍之微意，評(píng)者謂其字里金生，行間玉潤(rùn)，變化開(kāi)合，一本右軍。其諸帖中《西升經(jīng)》是學(xué)《黃庭》，《度人經(jīng)》學(xué)《洛神》，《陰符》學(xué)《畫(huà)像》。《湖州獨(dú)孤府君碑》、《越州右軍祠記》、《同州雁塔兩圣教序記》是其自家之法。世傳《蘭亭》諸本亦與率更不類(lèi)，蓋亦多出自家機(jī)軸故也。今永新文學(xué)鄧仲經(jīng)甫所藏《倪寬贊》正與《蘭亭》、《圣教序記》諸帖相似，筆意婉美，似瘠而腴，似柔而剛，至于三過(guò)三折之妙，時(shí)加之意，誠(chéng)褚法也！”文中所謂“字里金生，行間玉潤(rùn)”，“三過(guò)三折之妙”，言簡(jiǎn)意賅地指出了優(yōu)美的褚遂良書(shū)風(fēng)。

　　在橫畫(huà)上，褚遂良已經(jīng)開(kāi)啟了顏真卿楷書(shū)的橫畫(huà)的處理方式，即起筆頗重，再提筆輕過(guò)，然后結(jié)尾時(shí)又頓筆收鋒：甚至他的鉤也給了顏真卿以靈感，在稍稍一頓的瞬間，再輕輕提出。顏真卿被后人稱(chēng)為能夠變法出新貌。實(shí)際上，唐代楷書(shū)的變法始于褚遂良。

　　另一件是《大字陰符經(jīng)》。據(jù)說(shuō)褚遂良奉旨書(shū)寫(xiě)《陰符經(jīng)》，有一百九十卷之多。除《小字陰符經(jīng)》（刻帖）之外，就是這一彌足珍貴的紙本墨跡了，楷書(shū)九十六行，有四百六十一字。上面鈴有“建業(yè)文房之印”、“河?xùn)|南路轉(zhuǎn)運(yùn)使印”等鑒藏印。在帖的背面，有南唐升元四年（939）邵周重裝、王□復(fù)校題字。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，它至少在南唐以前就存在了（參看徐無(wú)聞《褚遂良書(shū)法試論》一文，載于《書(shū)法》雜志1983年第六期）。

　　認(rèn)為它是偽作的人，其佐證是褚遂良署款為“起居郎”。那時(shí)他的書(shū)風(fēng)應(yīng)該是《伊闕佛龕銘》一路的，而不是晚年《雁塔圣教序》式的。作偽者只知道褚遂良做過(guò)“起居郎”而不知其他。在《雁塔圣教序》中，褚遂良明明地寫(xiě)著“尚書(shū)右仆射。上柱國(guó)、河南郡開(kāi)國(guó)公”這樣一系列官銜，作偽者為什么偏要署“起居郎”呢？

　　認(rèn)為它是真跡的人則以為，褚書(shū)的全部特色都體現(xiàn)在其中，同時(shí)也最能代表格遂良的風(fēng)格。沈尹默便力主其真。他的《跋褚登善書(shū)、〈陰符經(jīng)〉真跡》以及《再跋褚書(shū)大字〈陰符經(jīng)〉》兩文中，則將時(shí)間限定為貞觀(guān)十年至十五年（636—641）之間：“其字體筆勢(shì)亦與《伊闕》為近?！兑陵I》既經(jīng)模拓，筆畫(huà)遂益峻整，少飛翔之致，雜有刀痕，故爾褚公楷書(shū)真跡傳世者，唯此與《倪寬贊》兩種?！钡拇_，從字勢(shì)扁平開(kāi)闊上來(lái)說(shuō)，《大字陰符經(jīng)》與《伊闕佛龕銘》有著極為相同的地方；更重要的在于，石刻書(shū)法從來(lái)就與墨跡書(shū)法有著不同的地方。

　　對(duì)于《大字陰符經(jīng)》來(lái)說(shuō)，仍然真?zhèn)坞y辨：一方面，世稱(chēng)《大字陰符經(jīng)》為贗作；而另一方面，則又確信它的確代表了褚遂良的書(shū)風(fēng)！如果不是褚遂良的作品，那又是誰(shuí)的呢？誰(shuí)又能有如此高超的藝術(shù)水平？

　　宋人揚(yáng)無(wú)咎跋云：“草書(shū)之法，千變?nèi)f化，妙理無(wú)窮。今于褚中令楷書(shū)見(jiàn)之。或評(píng)之云：筆力雄贍，氣勢(shì)古淡，皆言中其一?！辈輹?shū)的筆勢(shì)竟能于楷書(shū)中畢現(xiàn)無(wú)遺，這是何等神奇的手法！

　　如果細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，他沒(méi)有一筆是直的，而是曲的；沒(méi)有一筆是像歐陽(yáng)詢(xún)或虞世南那樣保持著每一筆畫(huà)的平直與勻凈，而是偃仰起伏，輕重緩急，極盡變化之能事。從筆法上來(lái)看，蕭散而恬淡，不衫不履中尤見(jiàn)性情的流露，可謂極盡風(fēng)流。

　　總之，從筆法與體勢(shì)上來(lái)說(shuō)，褚遂良是直接承繼晉人風(fēng)度的；或者說(shuō)，他在同時(shí)代人之中，是最深刻地理解晉人韻致的書(shū)家，并將這種風(fēng)韻也表現(xiàn)在自己的書(shū)作之中。他既是初唐楷書(shū)風(fēng)格的創(chuàng)造者，同時(shí)也是晉人書(shū)風(fēng)的繼承者。在他之后，人們便走向了另一種書(shū)風(fēng)，雖然魏晉人的風(fēng)度仍然是人們所追慕的對(duì)象。

七、“廣大教化主”

　　將褚遂良與同時(shí)代的楷書(shū)大師如歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南相比，是否意味著從褚遂良開(kāi)始，書(shū)法已經(jīng)由古典主義向浪漫主義過(guò)渡，或者說(shuō)，是由張懷瓘所說(shuō)“妍美功用”而趨向以“風(fēng)神骨氣”為美的純藝術(shù)轉(zhuǎn)變呢？

　　張懷瓘評(píng)價(jià)褚遂良的書(shū)法說(shuō)：“若瑤臺(tái)青瑣，窅映春林：美人嬋娟，似不任乎羅綺，鉛華綽約，歐虞謝之?！闭砻髁艘环N與以前的書(shū)法截然不同的審美傾向。

　　褚遂良書(shū)法的線(xiàn)條充滿(mǎn)生命，書(shū)家的生命意識(shí)也融入結(jié)構(gòu)之中。不管褚遂良是否刻意地在追求這一點(diǎn)，至少可以肯定的是，他注入作品之中的那種情調(diào)，又從作品之中飄逸出來(lái)，而讓我們?yōu)橹裢?/p>

　　蘇東坡在《題唐六家書(shū)后》一文中，曾將隋唐時(shí)期的六位書(shū)法大師逐一作了評(píng)價(jià)：

　　“永禪師書(shū)骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀(guān)陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反覆不已，乃識(shí)其奇趣?！薄皻W陽(yáng)率更書(shū)妍緊拔群，尤工于小楷。高麗遣使購(gòu)其書(shū)，高祖嘆曰：‘彼觀(guān)其書(shū)，以為魁梧奇?zhèn)ト艘病！朔钦嬷獣?shū)也。知書(shū)者，凡書(shū)像其為人，率更貌寒寢，敏悟絕人，今觀(guān)其書(shū)，勁險(xiǎn)刻厲，正稱(chēng)其貌耳?！薄榜液幽蠒?shū)清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體?！薄皬堥L(zhǎng)史草書(shū)頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處而意態(tài)自足，號(hào)稱(chēng)神逸……。今長(zhǎng)安猶有長(zhǎng)史真書(shū)《郎官石柱記》，作字簡(jiǎn)遠(yuǎn)，如晉宋間人?！薄邦侓敼珪?shū)雄秀獨(dú)出，一變古法。如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、唐、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者難復(fù)措手。”“柳少師書(shū)本出于顏，而能自出新意。一字百金，非虛語(yǔ)也。”

　　對(duì)褚遂良的書(shū)法只用了四個(gè)字“清遠(yuǎn)蕭散”。這種清遠(yuǎn)蕭散，正是東坡所追求的意境之美。

　　米芾在評(píng)書(shū)時(shí)，對(duì)歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)分別作了評(píng)述：“歐陽(yáng)道林之寺，寒儉無(wú)精神。”“歐陽(yáng)如新疾病人，顏色憔悴，舉動(dòng)辛勤?！薄罢媲鋵W(xué)褚遂良既成，自以挑踢名家，作用太多，無(wú)平淡天成之趣。大抵顏柳挑踢，為后世丑怪惡札之祖。從此古法蕩無(wú)遺矣?！薄邦佇袝?shū)可觀(guān)，真便入俗。”“公權(quán)國(guó)清寺，大小不相稱(chēng)，費(fèi)盡筋骨?！薄皻W怪褚妍不自持，猶能半蹈古人規(guī)。公權(quán)丑怪惡札祖，從茲古法蕩無(wú)遺。”這些唐代書(shū)法大家沒(méi)有一個(gè)不受到米芾的挑剔，唯獨(dú)對(duì)褚遂良卻是這樣的贊美：“褚遂良如熟馭戰(zhàn)馬，舉動(dòng)從人，而別有一種驕色?！睂?duì)褚遂良《蘭亭序》的摹本更是推崇備至（見(jiàn)前），甚至可以說(shuō)佩服得五體投地。米芾的兒子米友仁同樣也是如此贊美：“褚書(shū)在唐賢諸名世士書(shū)中最為秀穎，得羲之法最多者。真字有隸法，自成一家，非諸人可以比肩?！毙鼙髟凇度沼浾P(guān)于羅丹》中引查德金（Zadkine）的話(huà)說(shuō)：“……在雕刻里要把握的是‘精神結(jié)構(gòu)’（structurespirituelle），這是唯一的原則，其余則任憑你們創(chuàng)造……”。褚遂良提供給后人的，正是這樣一種“精神結(jié)構(gòu)”，讓學(xué)習(xí)他的人。從他那里拿走筆法、拿走筆意、拿走結(jié)構(gòu)、拿走法度，然后從事自己的創(chuàng)造、改革、翻新……。薛稷學(xué)他，瘦硬通神，躋身于“唐四家”之列；薛耀學(xué)他，風(fēng)骨棱棱，不僅作為一時(shí)的名手，而且開(kāi)啟了宋徽宗的瘦金體；顏真卿也學(xué)他，顏體楷書(shū)是建立在褚遂良的楷書(shū)的基礎(chǔ)之上的。

　　劉熙載在《書(shū)概》中對(duì)褚遂良有這樣的評(píng)價(jià)：“褚河南書(shū)為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉。”“廣大教化主”五字，足以形容褚遂良在中國(guó)書(shū)法史上的獨(dú)特地位。

（附錄）
除了正文中已經(jīng)介紹的作品之外，見(jiàn)于各種著錄的，還有以下作品：
　　1、《帝京篇》
　　貞觀(guān)十九年（645）八月，五十歲時(shí)書(shū)，唐太宗李世民撰文，行書(shū)，載于《金石錄》。
　　2、《太宗哀冊(cè)》
　　貞觀(guān)二十三年（649），五十四歲時(shí)書(shū)。褚遂良撰并楷書(shū)，載于《金石萃編》。
　　3、《潭府帖》
　　刻入《淳化閣帖》、《東書(shū)堂集古法帖》、《寶賢堂集古法帖》、《潑墨齋法書(shū)》《契蘭堂法帖》。黃伯思《東觀(guān)余論》認(rèn)為是偽作?！洞净w帖》中另有《山河帖》，黃伯思認(rèn)為是從《枯樹(shù)賦》中抄出。
　　4、《褚遂良書(shū)》 　　刻入《大觀(guān)帖》。 　　5、《賜觀(guān)帖》 　　刻入《汝帖》。 　　6《六月八日帖》 　　同上。
　　7、《草書(shū)陰符經(jīng)》 　　刻入《博古堂帖》、《停云館帖》。 　　8、《度人帖》
　　刻入《博古堂帖》、《停云館帖》、《玉煙堂帖》、《清鑒堂帖》、《餐霞閣法帖》、《澄觀(guān)閣摹古帖》。　　9、《褚中令》　　刻入《群玉堂帖》。 　　10、《樂(lè)志論》 　　刻入《戲鴻堂法書(shū)》?！　?1、《枯樹(shù)賦》　　刻入《戲鴻堂法書(shū)》、《玉煙堂帖》、《潑墨齋法書(shū)》、《藏真帖》、《玉虹鑒真續(xù)帖》。　　12、《清娛墓志銘》　　刻入《郁岡齋墨妙》、《潑墨齋法書(shū)》、《翰香館法書(shū)》。有人斷為偽作?！　?3、《老子西行經(jīng)》　　刻入《玉煙堂帖》、《藏真樓帖》、《秀餐軒帖》、《懋勤殿法帖》?！　?4、《千字文》　　刻入《渤海藏真帖》、《澹慮堂墨刻》、《蓮池書(shū)院法帖》。 　　15、《霜寒帖》　　刻入《式古堂法書(shū)》。
　　16、《群真百寶經(jīng)》 　　刻入《懋勤殿法帖》。 　　17、《貝苓者傳》 　　刻入《懋勤殿法帖》?！　?8、《臨王獻(xiàn)之字學(xué)表》　　刻人《懋勤殿法帖》、《墨妙軒法帖》。 　　19、《戰(zhàn)國(guó)策一則》 　　刻入《古寶賢堂法書(shū)》?！　?O、《樂(lè)毅論》　　刻入《滋蕙堂墨寶》。
　　21、《黃庭經(jīng)》 　　刻入《契蘭堂法帖》 　　22、《美人賦》 　　同上。

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