及語(yǔ)■文學(xué)研究
杜牧與李商隱的詠史詩(shī)比較
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內(nèi)容摘要：杜牧和李商隱是晚唐詠史詩(shī)人最杰出的代表，他們均有明確的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)追求，其表現(xiàn)手法有同有異，對(duì)詠史詩(shī)的貢獻(xiàn)在不同方面各有所得。杜牧和李商隱以自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)與多方面的藝術(shù)探索，豐富了詠史詩(shī)的題材及表現(xiàn)手法。成為晚唐詠史詩(shī)的集大成者。他們的創(chuàng)作承前啟后，在詠史詩(shī)的發(fā)展中占有不容忽視的地位。
關(guān)鍵詞：杜牧李商德詠史詩(shī)
中圖分類號(hào)：１２０７．２２文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９—５２５１（２００５）０２—０６４—０２．５
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作者簡(jiǎn)介：晏天麗（１９６３～），女，益陽(yáng)廣播電視大學(xué)講師。湖南益陽(yáng)４１３０００
詠史詩(shī)不僅有特定的內(nèi)容，也有獨(dú)特的表現(xiàn)方式。到了密細(xì)致，被后人評(píng)為“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，可空百晚唐，朝政日衰，朝廷中黨爭(zhēng)加劇，風(fēng)云多變。生于此時(shí)的有代，無(wú)其匹也”（《原詩(shī)》），杜牧與李商隱略有不同。杜發(fā)語(yǔ)才能、有理想的士人追懷盛世，有鑒前車，自不能不感慨系高，然終“以意為主，氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)”（《答莊充之。詠史詩(shī)經(jīng)過(guò)前代詩(shī)人的共同實(shí)踐，已具有特定的表現(xiàn)方書(shū)》），所以更講究意奇，而不追求語(yǔ)奇。他的詩(shī)自然流走，語(yǔ)法，成為自覺(jué)意識(shí)的反映。社會(huì)和文學(xué)因素的結(jié)合，為傷今雖尋常，卻無(wú)不如意。因此造成了俊爽的獨(dú)特風(fēng)格，以致被吊古之作的蔚為大觀準(zhǔn)備了充分的條件。而在眾多的詠史后人評(píng)為“杜牧之詩(shī)風(fēng)調(diào)高華，片言不俗”（《西清詩(shī)話》）。他詩(shī)人中，杜牧與李商隱可說(shuō)是最優(yōu)秀的代表，他們?cè)谠伿吩?shī)的詠史七絕因此也很為人所稱道。
的發(fā)展中占有不容忽視的地位。
杜牧、李商隱不僅在詠史詩(shī)的創(chuàng)作意識(shí)上比前人更明杜、李的詠史詩(shī)既有一定的數(shù)量、質(zhì)量，也有明確的創(chuàng)作確，而且他們?cè)谒囆g(shù)上也有新的追求，在不同方面各有所得。
意圖與藝術(shù)追求。這種明確的以古鑒今的態(tài)度，說(shuō)明他們的一、就詩(shī)歌的諷諫作用看，杜牧與李商隱的詠史詠史詩(shī)寫(xiě)作絕非一時(shí)興起，而是包含著深刻的用意，比前人詩(shī)有間接和直接之分
的認(rèn)識(shí)更自覺(jué)、完整。杜、李以前，詠史詩(shī)還多為古體，律詩(shī)杜牧的詩(shī)多半是就史論史，或有感于晚唐的頹勢(shì)，籠統(tǒng)較少，絕旬更罕見(jiàn)。相對(duì)而言，其中以七絕詠懷古跡寫(xiě)得略地發(fā)抒興亡之感，并不指實(shí)，不直切當(dāng)時(shí)朝政中的具體得失。多而好的只有劉禹錫，其《金陵五題》已為杜、李的創(chuàng)作開(kāi)啟這與杜牧對(duì)于“諫”的看法有關(guān)。在《與人論諫書(shū)》中，他極力門(mén)扉。二人在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉詩(shī)思。他們的作品集反對(duì)“辭語(yǔ)迂險(xiǎn)，指射丑惡”而主張作“循常之說(shuō)”，“旁引曲中，古體詩(shī)已很少，甚至連詩(shī)味較古樸、質(zhì)多勝文的五律也為釋”使君主自然見(jiàn)危止步，改弦易轍。與杜牧的間接行事不數(shù)有限，而大多采取七律、七絕的形式。特別是七絕的運(yùn)用，同，李商隱的許多詠史詩(shī)都有現(xiàn)實(shí)背景，指事切近。憲宗服多而且好，是此時(shí)詠史詩(shī)形式變化的標(biāo)志。此后，七絕便成金丹求長(zhǎng)生，反而速死暴卒，葬于景陵，李商隱就作了一首為人們?cè)伿窌r(shí)習(xí)用的體裁。稍晚于李商隱、杜牧的胡曾、周《過(guò)景陵》詩(shī)詠其事：“武皇精魄久仙升，帳殿凄涼煙霧凝。俱曇、孫元晏就分別用七絕寫(xiě)作了幾十至上百首詠史詩(shī)，稱得是蒼生留不得，鼎湖何異魏西陵。”除憲宗外，李商隱身歷的上極一時(shí)之盛。但他們的詠史七絕藝術(shù)性都很差，不及杜、諸朝中，穆宗、武宗也都好神仙，武宗也因此致疾，李商隱于李遠(yuǎn)矣。杜牧、李商隱比較講究立意結(jié)構(gòu)、遣詞造句，注意發(fā)是寫(xiě)了大量詠史詩(shī)諷刺帝王求仙。如《華岳下題西王母廟》、揮“七言絕尚高華，文多勝質(zhì)”（《詩(shī)藪》）的特長(zhǎng)。李商隱反對(duì)《瑤池》等。敬宗以年少繼位，荒淫無(wú)度，所以李商隱每在詩(shī)偏材，主張兼得，以“綺靡”之詞寫(xiě)“怨刺”。所以他的詩(shī)風(fēng)綿
中借民間對(duì)北齊后主高緯的稱呼一“無(wú)愁天子”以點(diǎn)醒之。
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萬(wàn)
方數(shù)據(jù)
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如《陳后宮》《富平少侯》冷雋地譏諷了不知憂國(guó)憂民整日醉生夢(mèng)死的最高統(tǒng)治者。雖然杜、李商隱或以史為諫，或針砭時(shí)事，作法有不同，卻都間接或直接地增強(qiáng)了詠史詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他們以嘆古懷昔的舊形式，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新問(wèn)題、新情緒，消除了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的隔膜，把晚唐社會(huì)危機(jī)四伏、人心思治的狀況以及難以排遣的興廢之感統(tǒng)統(tǒng)包容于詩(shī)中，擴(kuò)大了詠史詩(shī)表現(xiàn)的容量。同時(shí)，由于他們所寫(xiě)問(wèn)題與情緒的普遍性，在當(dāng)時(shí)及后世都引起廣泛的認(rèn)同。
二、李商隱托史言情，杜牧更偏重于詠史詩(shī)的社會(huì)性
以詠史形式寫(xiě)愛(ài)情、戀情是李商隱的新創(chuàng)造。這類詩(shī)多半是采用前代文學(xué)作品中的典故加以敷衍、取舍寫(xiě)成的，有的并非實(shí)有其人，或雖有其人，卻無(wú)其事。但李商隱寫(xiě)這些詩(shī)時(shí)，用了與寫(xiě)其他詠史詩(shī)同樣的通篇為比、設(shè)身處地的方法，所以我也把它們歸入詠史詩(shī)一類。如《楚宮》：“十二峰前落照微，高唐宮暗坐迷歸。朝云暮雨長(zhǎng)相接，猶自君王恨見(jiàn)稀?！蔽艺J(rèn)為這首詩(shī)是寫(xiě)女冠戀不得長(zhǎng)相見(jiàn)的幽情別恨。“十二峰”指的就是與宋華陽(yáng)在玉陽(yáng)山的歡會(huì)處。此詩(shī)寫(xiě)于幽情事發(fā)后，追憶當(dāng)初成歡好之地，自有無(wú)限傷感。詩(shī)中借用楚王夢(mèng)會(huì)巫山神女的傳說(shuō)，憑空添上一筆：“朝云暮雨長(zhǎng)相接，猶自君王恨見(jiàn)稀?！庇匆r出自己只有偶然的機(jī)遇方可與情人幽會(huì)的無(wú)限惆悵。這里值得注意的是：李商隱在詠歷史人物時(shí)，有時(shí)能跳出史料的限制，在歷史條件許可的范圍內(nèi)，懸想當(dāng)時(shí)的情景，合乎生活邏輯地寫(xiě)出雖不必實(shí)有、卻可能有的感情活動(dòng)。這是詠史方法在詩(shī)歌領(lǐng)域中的新發(fā)展。像《驪山有感》中“平明每幸長(zhǎng)生殿，不從金輿唯壽王”，《龍池》中“夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒”的句子都是好例。壽王因愛(ài)妃被奪，自然不愿隨輦?cè)バ谂c貴妃七夕設(shè)誓的長(zhǎng)生殿，而夜半宴歸。薛王與壽王一醉一醒的對(duì)比，也細(xì)致地寫(xiě)出了壽王難以言狀的苦痛心理?！冻m》中“長(zhǎng)相接”、“恨見(jiàn)稀”也屬神來(lái)之筆，因?yàn)椤陡咛瀑x》、《神女賦》只寫(xiě)了懷王晝寢、襄王夜寐遇神女，但神會(huì)了多少次，卻未寫(xiě)明，只記下神女的自白：“旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！庇谑窃?shī)人便采取李白、李賀的方法，乘機(jī)借題發(fā)揮，將朝朝暮暮的云雨判歸楚王，又于無(wú)中生有，把襄王夢(mèng)醒后的惆悵嫁接到這一想象的事實(shí)上，人情入理、如臨其境地?cái)M寫(xiě)楚王此時(shí)的，已、理，同時(shí)用“猶自”這一略帶埋怨口氣的詞寫(xiě)楚王的太不知足，不僅表露出詩(shī)作者自己的艷羨之情，也把他的一片結(jié)思渴想盡宣泄于紙上。
而杜牧集中無(wú)此類托史言情之作，他的興趣不在言情，而在資政。他有《題木蘭廟》一詩(shī)：“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢(mèng)里曾經(jīng)與畫(huà)眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃?！边@首詩(shī)與李商隱的《楚宮》所采取的手法很相像，不囿于前代文學(xué)名作的
萬(wàn)
方數(shù)據(jù)湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)
束縛，大膽地進(jìn)行了新的藝術(shù)加工與創(chuàng)造?！赌咎m詩(shī)》雖然也寫(xiě)到木蘭思?xì)w的感情活動(dòng)，但給人印象更深的是女扮男裝、
驃勇善戰(zhàn)的壯士形象。杜牧卻只以“彎弓征戰(zhàn)作男兒”一句，
交待木蘭替父從軍的英姿，而用其他三句寫(xiě)她在戰(zhàn)爭(zhēng)間隙中復(fù)雜、微妙的，已哩活動(dòng)，以更符合女子思想活動(dòng)方式的細(xì)致刻畫(huà)，揭示了木蘭與其他壯士不同的獨(dú)特心理狀態(tài)。她并不像《木蘭詩(shī)》所寫(xiě)的那樣在還家后才高高興興地恢復(fù)了女子的身份，而是離家后一時(shí)一刻也沒(méi)有忘記自己是個(gè)巾幗，心理充滿了對(duì)于愛(ài)的渴望。夢(mèng)中有人為之畫(huà)眉的景象就是這種，亡、理的條件反向所產(chǎn)生的現(xiàn)象。雖然這樣的寫(xiě)法已很鷴，詩(shī)人卻沒(méi)有在此停留，他又向著自己最感興趣的地方作深入的開(kāi)掘。杜牧是以安邦定國(guó)為已任的有志之士，他曾說(shuō)自己的抱負(fù)是“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。腥膻一掃灑，兇狠皆披攘。生人但眠食，壽域富農(nóng)?！保ā度糊S獨(dú)酌》）。所以，他在這首詩(shī)中把兩個(gè)不同時(shí)代的女子——昭君與木蘭的命運(yùn)自然地連結(jié)在一起，以木蘭在突厥入寇前祭祀求福的拂云堆神祠祝禱昭君的舉動(dòng)，把她的思?xì)w之情進(jìn)一步深化，聯(lián)系到國(guó)家所實(shí)行的和親政策，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。杜牧的這種懸擬寫(xiě)法不僅具有合情合理的真實(shí)性，而且也含有進(jìn)步的政治意義。所以，盡管這樣的詠史詩(shī)在杜牧集中僅此～首，其價(jià)值也是應(yīng)該肯定
的。
三、杜牧與李商隱的詠史詩(shī)表現(xiàn)手法同中有異李商隱的詠史七絕具有精雕細(xì)刻、小中見(jiàn)大的特點(diǎn)，已如前舉的《赤壁》，再如《金谷園》中“日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶江懷古》：“上吞巴漢控瀟湘，怒似連山凈鏡光。魏帝疑囊真戲劇，苻堅(jiān)投棰更荒唐。千秋釣舸歌明月，萬(wàn)里沙鷗弄夕陽(yáng)。范蠡清塵何寂寞，好風(fēng)唯屬往來(lái)商?！薄督?jīng)古行宮》：“臺(tái)閣參差中的景色都是恢宏開(kāi)闊，寫(xiě)時(shí)間是“千秋”，寫(xiě)空間是“萬(wàn)里”，杜牧詩(shī)雖用典，卻較少，也是熟典。而李商隱的同類詩(shī)經(jīng)有人指出過(guò)。杜牧有些實(shí)詠史事的七絕也具有這個(gè)特點(diǎn)，似墮樓人”。此外，杜牧還擅長(zhǎng)以七律抒寫(xiě)興亡之感。如《西倚太陽(yáng)，年年花發(fā)滿山香。重門(mén)閑鎖青春晚，深殿垂簾白日長(zhǎng)。草色芊綿侵御路，泉聲嗚咽繞宮墻。先皇一去無(wú)回駕，紅粉翠鬟空斷腸。”詩(shī)人將抒情與寫(xiě)景結(jié)合起來(lái)，情景交融，涵渾一氣。詩(shī)歌的基調(diào)蒼涼悲慨。所抒發(fā)的又是關(guān)于歷代存亡興廢的大感慨，這樣的氣量“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，非有闊大的背景不足盡此懷抱。所以，杜牧懷古詩(shī)寫(xiě)行宮是“重門(mén)”、“深殿”。雖然御路草侵、宮墻泉咽，一片荒涼景象，卻是悲哀而不絕望，因自有年年花發(fā)，滿山香遍，不預(yù)人事，生機(jī)不斷。
或則不假借某一具體地點(diǎn)，純以感情、議論為依托，用典很多，向乎句句有出處，間有較生的典；（下轉(zhuǎn)３１頁(yè)）
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著人民群眾，工作依靠人民群眾，一切為了人民群眾。我們易因腐敗而降低，執(zhí)政地位最容易因腐敗而動(dòng)搖。”顯然，腐的黨就能在工作的實(shí)踐中為人民當(dāng)家作主不斷充實(shí)豐富的敗問(wèn)題是群眾反映較多、意見(jiàn)較大的問(wèn)題，也是全社會(huì)關(guān)注表達(dá)內(nèi)涵，不斷開(kāi)拓廣闊的成長(zhǎng)空間，不斷創(chuàng)造多樣的實(shí)現(xiàn)的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題。能否解決好黨內(nèi)的腐敗問(wèn)題，是考驗(yàn)中形式。
國(guó)共產(chǎn)黨是否有執(zhí)政能力的聚焦點(diǎn)。以人為鏡，可正衣冠；三、人民觀是共產(chǎn)黨人的道德觀
以史為鏡，可知興替。當(dāng)年在懲治腐敗的問(wèn)題上，毛澤東與中國(guó)思想文化的傳承，主要反映在道德上，隨著社會(huì)的老一輩共產(chǎn)黨人態(tài)度是堅(jiān)決的，處理是嚴(yán)厲的。他們把感情發(fā)展進(jìn)步，道德對(duì)于扶正祛邪，純潔人的靈魂和凈化社會(huì)風(fēng)的法碼放在人民一邊，不管你資歷多深，只要你腐敗，就決不氣，都有著不可替代的作用。
寬容。
在毛澤東時(shí)代，在新中國(guó)建立后的十多年間，毛澤東思反腐敗從治本上考慮，還是在于思想教育和制度建設(shè)。想的傳播，實(shí)質(zhì)上就是最基本、最具影響力、最有成效的社會(huì)因而，人民觀也是我們黨的各級(jí)組織和黨員個(gè)人自覺(jué)抵制腐主義道德教育。那時(shí)，涌現(xiàn)出了雷鋒、焦裕祿、龍梅、玉榮、王敗侵蝕，增強(qiáng)肌體的免疫力的根本，也是提高黨的執(zhí)政能力進(jìn)喜、石傳祥等一大批突出感人的優(yōu)秀典型，極大地鼓舞了的根本?，F(xiàn)在黨內(nèi)許多干部有能力、有水平、有方法，駕馭全億萬(wàn)人民熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的信心和斗志。特別是人們的局或主政一方也不成問(wèn)題，但是在廉潔與正氣的節(jié)骨眼上往道德情操?gòu)闹械玫搅诵逕捄蜕A。實(shí)質(zhì)上是思想道德以及往過(guò)不了關(guān)，所以我們對(duì)黨的各級(jí)組織和黨員干部能力的衡倫理方面的教育。人們從毛澤東一生愛(ài)國(guó)愛(ài)民、憂國(guó)憂民、量和評(píng)判，都必須注重把廉潔奉公作為最終的結(jié)論標(biāo)準(zhǔn)，這救國(guó)救民，為國(guó)為民的實(shí)踐中，感受到了他那毫無(wú)自私自利也是毛澤東人民觀中的重要內(nèi)容。
之心的親民觀、道德觀。在如何對(duì)待人民這個(gè)根本立場(chǎng)、根人民觀最基本的要求，就是要在思想上尊重群眾，在政本態(tài)度、根本道德的問(wèn)題上，毛澤東是我們共產(chǎn)黨人的一面治上關(guān)心群眾，在工作上服務(wù)群眾。心系人民，忠誠(chéng)為民，萬(wàn)鏡子、一把尺子，是全黨同志學(xué)習(xí)的典范。
事民為重，民為先。試想，一個(gè)以奉獻(xiàn)己任的先進(jìn)政黨，它必四、人民觀是提高黨的執(zhí)政能力的根本點(diǎn)定會(huì)保持旺盛的斗志，無(wú)私無(wú)畏、任勞任怨、開(kāi)拓進(jìn)取，也必中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，心系人民是關(guān)鍵。離開(kāi)了這個(gè)定會(huì)奮發(fā)有為，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
根本點(diǎn)，執(zhí)政地位就不會(huì)穩(wěn)固。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在我們黨大權(quán)在握的情況下，目前存在的突出問(wèn)題，就是怎參考文獻(xiàn)：
樣廉潔從政，根治腐敗。胡錦濤總書(shū)記指出：“堅(jiān)持自覺(jué)反腐①《鄧小平文選》第三卷第３８２頁(yè)倡廉，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的本質(zhì)區(qū)別之一。必須②《毛澤東選集》第三卷第１００４頁(yè)
深刻認(rèn)識(shí)到，執(zhí)政基礎(chǔ)最容易因腐敗而削弱，執(zhí)政能力最容（上接６５頁(yè)）或則因憑借具體地點(diǎn)，其興亡之感也隨之具體真龍之象的明主劉備也罷，“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的天險(xiǎn)是化，只限于一地、一事。前者如《覽古》：“莫恃金湯忽太平，草不足恃的。田蘭芳評(píng)比詩(shī)“足褫奸雄之魄，而冷其覬覦這間霜露古今情?？蘸嗳勒婧我妫坑e黃旗竟未成。長(zhǎng)樂(lè)心”，正道出了詩(shī)人針對(duì)晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)的局而發(fā)的題旨。
瓦飛隨水逝，景陽(yáng)鐘墮失天明?；仡^一吊箕山客，始信逃堯總之，杜牧和李商隱以自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)與多方面的藝術(shù)不為名。”這首詩(shī)概括地寫(xiě)歷史上興亡迭代、事與愿違的現(xiàn)探索，豐富了詠史詩(shī)的題材及表現(xiàn)手法，成為晚唐詠史詩(shī)的象。詩(shī)未用《莊子?逍遙游》中的故事，堯讓天下于許由，許由集大成者。
日：“子洽天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？”歸結(jié)為應(yīng)使德才兼?zhèn)?、如堯舜一樣圣明的人在位，天下才可參考文獻(xiàn)：
長(zhǎng)久“太平”。但由于用典太多，對(duì)于詩(shī)意的了解便頗費(fèi)周①劉正鍇．李商隱詩(shī)選．人民文學(xué)出版社．１９７８折。后者如《井絡(luò)》：“井絡(luò)天彭一掌中，漫夸天設(shè)劍為峰。隈②繆鋮．杜牧詩(shī)選．人民文學(xué)出版社．１９５７．圖東聚煙江石，邊檄西懸雪嶺松。堪嘆故君成杜宇，可能先③繆鋮．李商隱評(píng)傳．江蘇人民出版社．１９８１．④李婷．李商隱研究．上海古籍出版社．１９８２．的統(tǒng)治者都不能成事，即使是魂化子歸的賢君望帝也罷，有
⑤李婷．杜牧年譜．人民文學(xué)出版社．１９８０．
萬(wàn)
方數(shù)據(jù)３１
主是真龍。將來(lái)為報(bào)奸雄輩，莫向金牛訪舊蹤。”寫(xiě)割據(jù)蜀地
杜牧與李商隱的詠史詩(shī)比較
作者：作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次數(shù)：
晏天麗， YAN Tian-li益陽(yáng)廣播電視大學(xué)
湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)
JOURNAL OF HUNAN RADIO AND TELEVISION UNIVERSITY2005，(2)0次
參考文獻(xiàn)(5條)
1.劉正鍇 李商隱詩(shī)選 19782.繆鋮 杜牧詩(shī)選 19573.繆鋮 李商隱評(píng)傳 19814.李婷 李商隱研究 19825.李婷 杜牧年譜 1980
相似文獻(xiàn)(10條)
1.期刊論文 董乃斌 李商隱與杜牧之比較--從李商隱贈(zèng)杜牧的兩首詩(shī)說(shuō)起 -上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2005,12(1)
李商隱和杜牧是晚唐兩位杰出詩(shī)人,李商隱有兩首詩(shī)贈(zèng)給杜牧,但杜牧沒(méi)有回應(yīng).這里固然有種種偶然性,但在萬(wàn)千偶然因素外,也應(yīng)考慮杜牧有意不予回應(yīng)的可能,并探討他這樣做的原因.李杜二人政治(黨派)立場(chǎng)、文學(xué)觀念、個(gè)性氣質(zhì)之不同,或者他們之間并無(wú)友誼,都毫不影響兩位在文學(xué)史上的地位.實(shí)事求是地分析他們的差異有助于研究的深入.
2.學(xué)位論文 張旭東 杜牧李商隱交誼考論 2007
李商隱和杜牧是晚唐兩位杰出的詩(shī)人，李商隱有兩首詩(shī)贈(zèng)杜牧，但杜牧沒(méi)有回應(yīng)。這里固然有種種可能性，但在萬(wàn)千可能性之外，不排除一種可能，那就是杜牧有意不予回應(yīng)。本文第一部分從兩首贈(zèng)詩(shī)、事關(guān)劉黃、事關(guān)元白三個(gè)方面略加考索。
他們之間友誼的存在與否，都絲毫不影響二人在文學(xué)史上的地位。實(shí)事求是地分析他們的差異，有助于研究的深入。本文第二部分從性格、成長(zhǎng)環(huán)境、思想、黨爭(zhēng)影響和文學(xué)觀等五個(gè)角度，分析二人的不同。
“李贈(zèng)而杜不答”應(yīng)該令我們想到在杜牧與元、白的公案后面，還可能存在著杜牧與李商隱的一場(chǎng)潛對(duì)話，我們認(rèn)為對(duì)話的中心圍繞的是愛(ài)情詩(shī)。李商隱的外甥韓偓將自己的愛(ài)情詩(shī)都為一集，并親自作序，介入到這場(chǎng)“潛對(duì)話”中來(lái)。杜牧這方所持觀點(diǎn)是對(duì)文學(xué)政教功能的再?gòu)?qiáng)調(diào)，李商隱與韓偓則以行動(dòng)反駁。聯(lián)系錢(qián)鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注序》中所提到的“宋朝愛(ài)情詩(shī)的缺失”這個(gè)問(wèn)題，這場(chǎng)“潛對(duì)話”具有明顯的學(xué)案性質(zhì)，值得深入研究。本文第三部分就對(duì)韓偓與李商隱的繼承關(guān)系、韓偓對(duì)潛對(duì)話的介入、以及潛對(duì)話的學(xué)案性質(zhì)等幾個(gè)方面略加梳理。
總之，本文嘗試通過(guò)考辨小李杜之間的交誼來(lái)還原晚唐存在過(guò)的那次帶有學(xué)案性質(zhì)的對(duì)話并探尋它的文學(xué)史意義。
3.期刊論文 黃桂鳳.Huang Guifeng 李商隱與杜牧對(duì)杜詩(shī)之受容比較 -綏化學(xué)院學(xué)報(bào)2006,26(1)
晚唐詩(shī)人以李商隱和杜牧最為出名,二人同樣接受了杜詩(shī)的內(nèi)容、藝術(shù)等方面的影響.但由于二人之出身、經(jīng)歷、個(gè)性、藝術(shù)追求等不同,他們處在差不多相同的社會(huì)大環(huán)境下,在接受杜詩(shī)時(shí)卻呈現(xiàn)不同的傾向,形成了各自不同的風(fēng)格,對(duì)唐末五代及宋以后詩(shī)歌也產(chǎn)生不同的影響.李商隱詩(shī)接受杜詩(shī)的諷刺的同時(shí)又受李賀曲折虛幻等風(fēng)格影響;杜牧接受杜詩(shī)濃郁沉郁的同時(shí)又受韓文之雄壯之影響,各成一派,影響后代.
4.學(xué)位論文 羅玉蘭 李商隱、杜牧詩(shī)歌復(fù)音詞研究 2007
本論文主要以李商隱、杜牧詩(shī)歌的復(fù)音詞為研究對(duì)象，切分出復(fù)音詞，統(tǒng)計(jì)復(fù)音詞的總量和單個(gè)復(fù)音詞出現(xiàn)的次數(shù)，分析復(fù)音詞的結(jié)構(gòu)方式，并在此基礎(chǔ)上歸納總結(jié)李商隱、杜牧詩(shī)歌復(fù)音詞的總體特點(diǎn)。此外，本論文還參照《漢語(yǔ)大詞典》，以李商隱、杜牧詩(shī)歌中的復(fù)音詞為依據(jù)，補(bǔ)正《漢語(yǔ)大詞典》的不足之處。研究表明，李商隱、杜牧詩(shī)歌的詞匯量比較豐富。復(fù)音詞的構(gòu)成方式多種多樣，尤其是偏正式復(fù)音詞的構(gòu)成方式異彩紛呈，固有的、新生的附加式合成詞也極其豐富，而且還產(chǎn)生了新的構(gòu)詞方式。
李商隱、杜牧詩(shī)歌是晚唐詩(shī)歌的重要組成部分。本論文力圖勾勒李商隱、杜牧詩(shī)歌復(fù)音詞的詞匯面貌，從而管窺晚唐詩(shī)歌詞匯的面貌和特點(diǎn)，進(jìn)而填補(bǔ)漢語(yǔ)史斷代文體語(yǔ)言詞匯研究的空白。
5.期刊論文 吳振華 試論杜牧、李商隱詩(shī)序的差異及其原因 -廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2009,30(6)
晚唐時(shí)期的詩(shī)序接受傳奇小說(shuō)的影響,具有浪漫傳奇色彩.杜牧、李商隱雖然創(chuàng)作詩(shī)序不多,但是他們現(xiàn)存的三篇詩(shī)序卻具有典型的時(shí)代特色,也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出兩位大詩(shī)人在處理相同體裁時(shí)風(fēng)格的差異,深層的原因是他們對(duì)人生的體驗(yàn)與感悟存在差異.
6.期刊論文 張梅 杜牧、李商隱詠史詩(shī)比較淺談 -黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)2004,23(3)
通過(guò)比較的方式探討杜牧和李商隱詠史詩(shī)的異同,不但能從立意、構(gòu)思、語(yǔ)言、諷刺效果方面指出其相似之處,還能從詩(shī)歌風(fēng)格、題材偏好、藝術(shù)手法等方面挖掘二人的差異.
7.期刊論文 李子遲 "雙子星座":杜牧與李商隱 -廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2002,24(2)
不管是從其人的思想、行為、社會(huì)影響、歷史地位,還是從其文的思想性、藝術(shù)性、創(chuàng)作成績(jī)、整體水平來(lái)對(duì)比,杜牧與李商隱都是不相上下,即使不好于他也不會(huì)差于他.只能說(shuō)他們的風(fēng)格不同、追求各異,各自有長(zhǎng)短."小李杜"兩人之間不存在孰高孰低、孰優(yōu)孰劣.
8.學(xué)位論文 邱文瑛 臨江吟逝水 幽夢(mèng)付古今——杜牧與李商隱詠史詩(shī)創(chuàng)作研究 2004
杜牧、李商隱是晚唐詩(shī)壇上耀眼的雙子星座,他們的詠史詩(shī)創(chuàng)作在這一詩(shī)歌題材的發(fā)展過(guò)程中具有相當(dāng)重要的推動(dòng)作用.該文將從歷史觀及儒學(xué)的角度來(lái)分析兩人詩(shī)歌所具有的時(shí)代共性,以及個(gè)人因素導(dǎo)致的差異性;并結(jié)合時(shí)代特征總結(jié)兩人詠史詩(shī)所具有的藝術(shù)特征和理性精神,考察這一特征與詩(shī)歌本身、傳統(tǒng)美學(xué)的矛盾,探索李杜是如何將詩(shī)與史的矛盾協(xié)調(diào)于藝術(shù)整體之中,以及他們的詠史詩(shī)創(chuàng)作對(duì)唐末及宋詩(shī)議論化的影響.
9.期刊論文 俞燕 感傷的曠放執(zhí)著的悲情——杜牧李商隱托物寓懷詩(shī)的審美特征及其成就 -遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)2007,9(6)
本文先簡(jiǎn)要分析了杜牧李商隱之前托物寓懷詩(shī)的發(fā)展?fàn)顩r及成就,指出杜牧、李商隱前人的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新.接著從三方面分析二人詩(shī)歌的審美特色和成就,首先從同中有異中闡明李杜詩(shī)中的悲劇審美特色,其次分析了二人時(shí)在處理情與理,物與我,形神關(guān)系上所表現(xiàn)的差異,是造成二人托物寓懷詩(shī)風(fēng)格差異的重要原因之一,同時(shí)指出李商隱在這方面的成就尤為突出,最后分析了二人創(chuàng)作思想及人生態(tài)度對(duì)其詠物詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格的影響.從總體上看,認(rèn)為杜牧托物寓懷詩(shī)審美特征是感傷中的曠放,李商隱托物寓懷詩(shī)是執(zhí)著的悲情.
10.學(xué)位論文 彭繡晴 杜牧寫(xiě)景詩(shī)研究 2007
杜牧長(zhǎng)年流轉(zhuǎn)任職外郡，放情于一壑風(fēng)煙，悠游于江湖山水之間。觀賞美景之時(shí)，也常觸景生情，感嘆身世，擔(dān)憂時(shí)局，思古撫今，思鄉(xiāng)憶友。詩(shī)人把各種情感寫(xiě)成詩(shī)篇。因此，其寫(xiě)景詩(shī)多數(shù)寓情于景，情景交融，情景相生。這些以景托情的詩(shī)句含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。
杜牧的寫(xiě)景詩(shī)善于在俊爽清麗的語(yǔ)言中給人以明麗悠揚(yáng)的情韻，也凝聚著作者熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生命的美好感情，在藝術(shù)上富有創(chuàng)造性，清韻悠揚(yáng)，意境深邃，達(dá)到很高的藝術(shù)境界。
杜牧巧妙地在詩(shī)歌中運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法。
單靠白描的手法不能充分表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的含意，于是他常借助意象與象征的方法，使感情有所依附，有所隱蔽，使詩(shī)歌的意境更具含蓄的美感。杜牧“力求高絕”的創(chuàng)作態(tài)度使他的詩(shī)歌中有不少意象與象征的運(yùn)用頗有創(chuàng)意。
杜牧作詩(shī)，重在煉意，力求每個(gè)字辭都有很深的含義，他從詩(shī)意的需要去錘煉字詞。為了創(chuàng)造成一種闊大雄渾的景象，杜牧常借助于百、千、萬(wàn)等的大數(shù)字來(lái)制造時(shí)間、空間的氣勢(shì)，給人以開(kāi)拓視野、震蕩心胸的藝術(shù)感染。詩(shī)人也常用疊字以增加詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)性；用可感的雙聲詞予以描狀，不僅給人以形象具體的感受，而且創(chuàng)造了一種富有音樂(lè)美的意境。詩(shī)人也喜用重復(fù)字以產(chǎn)生前后呼應(yīng)的節(jié)奏感和圓融流暢的音律，達(dá)到反復(fù)吟嘆的效果，同時(shí)又能突出該字的字義，使感情的流露更加迂回轉(zhuǎn)折，也可表達(dá)較強(qiáng)烈的情感。
杜牧寫(xiě)景詩(shī)經(jīng)常運(yùn)用比擬的方法，使景物栩栩如生，又富有情趣韻味。杜牧還借對(duì)比的關(guān)系把語(yǔ)意提高至較高的層次，產(chǎn)生言外之意。他用典貼切，言簡(jiǎn)意賅。
與杜牧寫(xiě)景詩(shī)清新明潔、豪爽健朗的特點(diǎn)相比較，李商隱的寫(xiě)景詩(shī)具有“深情綿邈、婉曲見(jiàn)意、綺麗精工”的特色。他不僅描繪所詠之景物的外部特征，同時(shí)也寄托身世之感，將自己的坎坷遭遇、人生體驗(yàn)等藉所詠之景物體現(xiàn)出來(lái)。
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下載時(shí)間：2010年5月24日
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