摘要：南朝樂府民歌在我國詩歌史上占有非常特殊的地位，本文旨在從南朝樂府民歌的內(nèi)容和其中塑造的女性形象兩方面來分析南朝樂府民歌。
關(guān)鍵詞：南朝樂府 情歌 女性意識 張揚
樂府，本是制音度曲的音樂機關(guān)，樂即音樂，府即官府。其職責(zé)在于采集民歌配樂演唱。但到魏晉六朝，“樂府”由機構(gòu)名稱一變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱。文學(xué)史上所講的南朝樂府，一般是指東晉至陳朝的樂府民歌。
南朝樂府民歌現(xiàn)存共有近五百首，大部分保存在郭茂倩所編《樂府詩集》的“清商曲辭”里，“舞曲歌辭”和“雜曲歌辭”中也有一些，主要有吳聲歌和西曲歌兩類。吳聲歌今存326首，西曲歌今存142首?！稑犯娂返谒氖木硪稌x書·樂志》說：“吳歌雜曲，并出江南。東晉已來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)（今江蘇省南京市），吳聲歌曲起于此也?！庇衷诘谒氖呔硪豆沤駱蜂洝氛f：“按西曲歌出于荊（今湖北省江陵縣）、郢（今江陵縣附近）、樊（今湖北省襄樊市）、鄧（今河南省鄧縣）之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異。故依其方俗而謂之西曲云?！边@兩段史料說明，吳歌發(fā)源與興盛的地域在以建業(yè)為中心的長江下游；西曲產(chǎn)生的地區(qū)在以江陵為中心的長江中游和漢水流域。
一、南朝樂府民歌的內(nèi)容
南朝樂府民歌除了十八首《神弦歌》以外，幾乎清一色都是愛情詩。這些數(shù)量非常可觀的情歌，生動地表達(dá)了主人公對愛情的渴望與堅貞，相思的歡樂和痛苦，婚姻不自由的苦悶以及對男子負(fù)心的怨恨等種種豐富的感情和復(fù)雜的心態(tài)。
其中有描繪幸福甜蜜的戀情的，如《子夜歌 》：“宿昔不梳頭，絲發(fā)披兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。”“憐”是愛的意思，是南朝樂府民歌中常見的對情人的昵稱。這是描寫了情人共同生活的幸福，把熱戀中的青年男女神魂顛倒、如癡如醉的神態(tài)刻畫得惟妙惟肖。
有描繪戀愛過程的相思、痛苦和憂慮的，如《七日夜女歌》：“春離隔寒暑，明秋暫一會。兩嘆別日長，雙情若饑渴。”描寫了女子與戀人別后度日如年的相思之苦。古代婚姻制度講究“父母之命，媒妁之言”，青年男女特別是女性根本沒有自主婚姻的權(quán)利。他們的正當(dāng)愛情常常被看作“傷風(fēng)敗俗”、“大逆不道”，因而常受到家庭的阻撓，甚至釀成悲劇。如《華山畿》：“未敢便相許，夜聞儂家論，不持儂與汝?！薄鞍脨啦豢爸梗洗步庋K，自經(jīng)屏風(fēng)里。”這兩首詩描繪的便是罔顧“父母之命，媒妁之言”的后果——只能上吊自殺殉情?；蛟S以現(xiàn)代人的觀點看，喪失婚姻自主權(quán)還可以用很多其他方式抗?fàn)?，并不一定要殉情。但是在封建社會，在森?yán)的等級制度和封建禮教的壓迫下，任何的抗?fàn)幎紵o法取得很大的效果，即使青年男女不惜以生命為代價反抗——這是他們能做到的最強有力的抗?fàn)幏绞剑^的“父母之命，媒妁之言”依然一直存在，一直壓迫人民，這也從側(cè)面反映出封建禮教的毒害之深。
還有一些祭神歌曲，《神弦歌》是產(chǎn)生在江南建業(yè)一帶的民間祭神樂歌，起于東吳，現(xiàn)存十八首。所祀之神不盡可考，大多是地方性的“雜鬼”。今人蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》曾就歌辭中的“雜鬼”之名及地名略作考證。這些歌辭有些描寫祠廟和環(huán)境，有的描寫祭祀場面，有的描寫想象中神的生活，各有千秋。
二、南朝樂府民歌中的女性形象
民歌里風(fēng)姿綽約的女性形象是中國古典詩歌一道靚麗的風(fēng)景。如果說《詩經(jīng)·國風(fēng)》里的女子猶如清水出芙蓉，天然去雕飾；漢樂府民歌里的女子像飽經(jīng)
風(fēng)霜的楓林，閃爍著堅韌的光芒；那么，南朝樂府民歌中的女子則是帶刺的玫瑰，溫柔的美麗中隱含著倔強的反抗。
《樂府詩集》收集的480多首南朝樂府民歌，90%以上為女性口吻歌唱的情詩，是“兒女情多的產(chǎn)物”[①]?！白詽h末的社會動蕩開始傳統(tǒng)的禮教規(guī)范受到了劇烈沖擊，造成了精神史上自由、解放的時代。人們率性而動，無拘無束地表達(dá)自己的個性，追求人生快樂與幸福。男子自不必論，單是女性的自我解放也蔚然成風(fēng)：她們……對于愛情率性而行。”[②]而南朝的都市發(fā)展、商業(yè)發(fā)達(dá)帶給人們的享樂主義世界觀，這些都對人性的解放起了推波助瀾的作用。在這種情況下，女性的自我意識張揚，這集中體現(xiàn)在她們自由自主的愛情觀。
吳歌和西曲產(chǎn)生的時間和地點不同，其女性題材的內(nèi)容也頗有差異。前者多關(guān)注女子的情感世界和心理活動，如少女懷春、情人相戀、女子相思等，趨向于人物的內(nèi)心世界。西曲女性題材中商賈漂泊、寄寓生涯的作品較多，并且離別之作也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于吳歌。因其表現(xiàn)手法的不同，二者呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色。吳歌女性題材多含蓄蘊藉，柔媚凄婉，而西曲女性題材則顯得輕快活潑，質(zhì)樸明朗。
南朝樂府民歌中的情詩大部分都是悲情的，而且很多都是女性的悲劇。作為愛情另一方的男性往往處于缺席狀態(tài)，這似乎是一個奇怪的現(xiàn)象。但自人類文明進(jìn)入男權(quán)社會以來，“定義女人的參照物是男人……她是附屬的人……他是主體，是絕對，而她則是他者?！盵③]在封建社會，男尊女卑，受保護(hù)的只是男性的權(quán)利，女性只是男性的附屬品，封建禮教要求女性必須忠貞，嬌艷柔弱，物化、仆化的女性，才是封建禮教要求的標(biāo)準(zhǔn)形象。封建為女子定的行為規(guī)范是“在家從父，出嫁從夫，夫亡從子”，可見，女子的一生都要圍繞著男子轉(zhuǎn)。可想而知，在這種環(huán)境之下，受傷害的往往是女性。在這一類情歌中，有女子飽受相思之苦的，如《子夜歌》：“自從別郎來，何日不咨嗟。黃礕郁成林，當(dāng)奈苦心多?！庇袑憲墜D的嗟怨的，如《子夜歌》：“儂作北辰星，千年無轉(zhuǎn)移。歡行白日心，朝東暮復(fù)西。”詩歌中的女子以北辰星的千年無轉(zhuǎn)移來比喻自己對愛情的執(zhí)著和堅定，以太陽的朝東暮西來指責(zé)男子在愛情上的朝三暮四，心情極為沉痛和哀怨。
吳歌和西曲的策源地都是南方經(jīng)濟最繁榮的地區(qū)。那里經(jīng)濟條件優(yōu)越，商業(yè)非常發(fā)達(dá)。隨著閑散、富足之人的增多，奢侈淫靡之風(fēng)也開始盛行，相應(yīng)地，城市青樓歌館也逐漸多了。一些貧困的女子，尤其是永嘉之亂后，到江南逃難的女子，為生計所迫，淪為妓女。她們不僅賣藝，而且無奈地賣身，就像商品一樣，成為男人的玩物，妓女逐漸成為城市的一個階層。作為社會最低層的存在，她們的生活非常艱辛、悲慘。如《夜度娘》：“夜來冒霜雪，晨去履風(fēng)波。雖得敘微情，奈儂身苦何?！倍鴮τ跍S落風(fēng)塵的女子來說，追求愛情的愿望顯得那么不切實際，可她們并不因地位的低賤而放棄對人間真情的追求和呼喚。
南朝樂府民歌中女性形象的一個很大的特色就是對于性愛的大膽表露。在儒家思想影響下，古代作家往往將欲視為丑陋的、卑賤的、不能啟齒的東西，因而他們的作品，即便涉及到欲望的問題，一般也都是一筆帶過，或回避不寫。然而，在南朝樂府民歌中，南朝樂府民歌情愛意識的主體——女性，開始把愛的觸角伸展到了性愛領(lǐng)域，她們對性愛的表露大膽地突破了儒教的束縛，其性愛意識體現(xiàn)得尤為明顯。
南朝樂府民歌，是中華民族文學(xué)寶庫里的一顆璀璨的明珠。鮮麗活潑、纏綿婉轉(zhuǎn)的南國情話亦哭亦唱，傾訴了下層婦女的喜怒哀樂，呈現(xiàn)了五光十色的社會生活，揭示了婦女屈辱而凄涼的社會處境。撲朔迷離的情歌,揭露了封建禮教的虛偽和殘忍。同時，正是因為南朝樂府概為情歌，風(fēng)格艷麗煽情，且不乏吟詠妓情之作的特色，一直被斥之為內(nèi)容單一，格調(diào)不高，被譏為“喧丑之制”。然而以發(fā)展的觀點來看，南朝樂府民歌大部分都表現(xiàn)了青年男女特別是女性對封建婚姻制度的抗?fàn)?，這些都暗示著女性形象的張揚和社會的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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【4】夏宏林 謝恩廷. 南朝樂府民歌中的女性情愛意識. 魯行經(jīng)院學(xué)報，2002年第5期
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[①]鄭振鐸. 插圖本中國文學(xué)史[M].上海:上海人民出版社，2005:213.
[②]趙東栓.中國文學(xué)史話[M]. 長春：吉林人民文學(xué)出版社，1998:637
[③][法] 西蒙那．德．波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998：4—5
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