“木石前盟＂與“金玉良緣’’新解

摘要：本文從愛情婚姻本身探討＜紅樓夢(mèng)＞的藝術(shù)價(jià)值、認(rèn)識(shí)作用、現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@是作者寫作的初衷。當(dāng)然。在階級(jí)社會(huì)里，個(gè)人的思想、道德以及生活的方方面面。無不打上階級(jí)的烙印。曹雪芹在愛情婚姻的具體描寫上。盡情地發(fā)泄真情。雖然字里行間不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代的印痕，但仍不失長久的價(jià)值。今天評(píng)論＜紅樓夢(mèng)＞，如果僅從反封建的社會(huì)層面上認(rèn)識(shí)。那就丟失了愛情婚姻個(gè)性描寫的特殊意義。

、

關(guān)鍵詞：木石前盟；金玉良緣；發(fā)泄真情；有情人皆

成眷屬

＜紅樓夢(mèng)＞中的寶黛愛情故事可以說耳熟能詳，評(píng)論

家們?nèi)f語千言，洋洋大觀。綜觀當(dāng)今論者，無非是在反封建的理論框架下做文章。而實(shí)際情況是．曹雪芹不是階

級(jí)論者，也不懂得人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，他在《紅樓夢(mèng)＞中呈現(xiàn)的一幕幕愛情悲劇有什么獨(dú)特的審美意義呢？歷

史的悲劇對(duì)后世的人們有什么警策作用呢？

＜紅樓夢(mèng)》曲【終身誤】：都道是金玉良緣，俺只念木石

前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞

林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意

難平。

所謂“金玉良緣”，指的是薛寶釵與賈寶玉的婚姻關(guān)

系，薛寶釵有金鎖，一個(gè)癩頭和尚送了八個(gè)字：“不離不棄，芳齡永繼”，鏨在上面，并說日后遇見戴玉的方可下嫁。而賈寶玉從娘胎里帶出來一塊玉，一個(gè)癩僧鐫上八

個(gè)字：“莫失莫忘，仙壽恒昌”。所謂木石前盟。指的是林黛玉與賈寶玉的愛情關(guān)系，出自于作者編造的神話故

事，絳珠仙草為報(bào)神瑛侍者甘露灌溉之恩而下世為人．上演了一幕人間愛情悲劇。

僧道也好，神話也罷，不過是小說筆法。曹雪芹對(duì)愛情描寫的真實(shí)意圖是什么呢？

金玉良緣令人很容易想到門當(dāng)戶對(duì)。是的，皇商家庭出身的薛寶釵與國公府公子賈寶玉是般配的。那么。如果林黛玉與賈寶玉結(jié)合就不般配嗎？且不說黛玉之母

乃是榮國府老太君的女兒，就是她的父親也是探花出

身，林府沒賈府那般門庭高貴，但也是為官作宦之第。因此，把寶黛結(jié)合視為門不當(dāng)戶不對(duì)是說不通的。所謂“金玉”木石”之說只得另作解釋。

木與石本是自然生長之物，且不說巍巍高山。即便

萬方數(shù)據(jù)

口景圣琪

低矮丘陵，總會(huì)有樹木花草相依相伴，寒來暑往，日曬雨

淋。不離不棄。再看金和玉吧，我們見過自然界純粹的金和玉嗎？金礦和玉礦是人開采的。經(jīng)過人加工以后才

形成的，同樣是人賦予它們以金貴之身，木石與金玉之別，在于天然和人為之分。

曹雪芹離經(jīng)叛道愛情宣言的理論支點(diǎn)是什么呢？青

年男女由愛而婚是自然現(xiàn)象。純粹是一種個(gè)人行為。而現(xiàn)實(shí)的婚姻制度、道德規(guī)范把婚姻當(dāng)事人排斥在外，完

全由父母、媒人、和尚、道士、命相先生等等做主，是違背

人的自然本性的。不合情也不合理。他清醒地知道自己

的愛情宣言是絕對(duì)孤立的。然而仍要執(zhí)拗地表示決心：“縱然是齊眉舉案。到底意難平?！?/p>

探討曹雪芹愛情觀的社會(huì)意義，我們忽然發(fā)現(xiàn)，納入“反封建”的范疇倒是歪打正著。因?yàn)榕`社會(huì)時(shí)期的

西周就有愛情詩反映了跟作者所處社會(huì)相似的情況。“凡詩之所謂風(fēng)者。多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與

詠歌，各言其情者也”。ｑ）《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子），寫沉于愛河的少女告誡愛她的男人不能爬過墻頭到她家里相會(huì)．

因?yàn)椤案改钢砸嗫晌芬病保爸T兄之言亦可畏也”，“人之

多言亦可畏也”。家庭和社會(huì)都反對(duì)自由戀愛。＜廊風(fēng)?柏舟＞中的那位少女忠于愛情的決心是大的，。之死矢靡

它”，然而，面對(duì)著母親的反對(duì)，唯有傷心地哭叫：“母也，

天只！不諒人只！”《詩經(jīng)》中的愛情詩是迄今為止我們見到的中國文學(xué)史上最早的以愛情為題材的文學(xué)作品。評(píng)價(jià)＜紅樓夢(mèng)》中的愛情，大而化之地說“反封建”，當(dāng)然是對(duì)的．但是早在兩千多年前的作品就已經(jīng)體現(xiàn)了大致相同的社會(huì)意義，再給《紅樓夢(mèng)）下這樣的評(píng)語，有什么意

義呢？

＜詩經(jīng)》中兩首詩的民間作者，筆下的女主人公都是

對(duì)自由戀愛的向往，都是對(duì)“父母之命、媒妁之言”婚姻形式的反對(duì)。此后的愛情文學(xué)作品思想傾向也大致相

似?！都t樓夢(mèng)＞則不同了，愛情中的男主人公賈寶玉則是“天下”、“古今”第一個(gè)“不肖”之人，他否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切制度。對(duì)從古至今的婚姻制度的公然挑釁，就不僅僅局限于個(gè)人的私生活，而是一種政治上的覺醒，是一

種對(duì)新制度新生活的呼喚。他的祖母賈老太太罵他是

“孽障”。他的母親王夫人罵他是“魔頭”，女人家直觀“小

兒”的言行．覺得屬于“異類”，罵罵而已。他的父親賈政

是官場(chǎng)中人。政治敏感性強(qiáng)，意識(shí)到任其發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。忍無可忍之下，終于對(duì)其痛撻。當(dāng)眾門客拉勸

２１９

時(shí)．賈政說：“你們問問他干的勾當(dāng)可饒不可饒！素日皆

是你們這些人把他釀壞了，到這步田地還來解勸。明日釀到他弒君弒父，你們才不勸不成！”賈政的話并非危言

聳聽．無限上綱。賈寶玉如果有能力的話，很可能會(huì)揭竿而起。可惜他太軟弱了，太孤單了。即便如此。他還是寧

為玉碎，不為瓦全，棄家而走，為了自己的追求，為了自

己的愛情。因此，我們的結(jié)論是：《紅樓夢(mèng)＞中的寶黛愛情描寫不僅僅是“反封建”。而是反階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的共同婚姻制度．曹雪芹所主張的正是馬克思所說的以愛情為基礎(chǔ)的婚姻制度。

文學(xué)作品是靠具體形象來體現(xiàn)社會(huì)意義和思想的，最忌的是給人物貼上政治和思想標(biāo)簽。小說是俗文學(xué)。中國小說的傳統(tǒng)寫法是通過曲折離奇的故事情節(jié)來吸引讀者，最忌把結(jié)果首先抖出來。曹雪芹犯了大忌，他在開篇不久便將寶黛愛情的結(jié)局以及賈寶玉的愛情觀和盤托出。使人一覽無余，這是一種什么樣的藝術(shù)追求呢？

曹雪芹是語言文學(xué)藝術(shù)大師，他胸有成竹，要寫出

一部“新奇別致”不落俗套的書來，“新”在哪里？“奇”在

何處？非常簡(jiǎn)單，就是要對(duì)“半世親賭親聞的幾個(gè)女子”“追蹤躡跡”?！安桓一哟╄彙薄４_實(shí)如此，寶黛愛情悲劇

的藝術(shù)感染力完全建立在對(duì)愛情真實(shí)具體描寫的基礎(chǔ)上，我們不妨看一看他們戀愛的全過程。

一、兩小無猜

林黛玉一進(jìn)榮國府，賈寶玉初次見面，反應(yīng)強(qiáng)烈，覺

得“這么一個(gè)神仙似的妹妹”，“我瞥見過的”。林黛玉的

第一眼印象也特別深，到了晚上。不由自主地淌下了眼淚。這樣描寫呼應(yīng)神瑛侍者與絳珠仙草神話故事，表現(xiàn)兩人投緣。但不是一見鐘情，因?yàn)槎四昙o(jì)尚小。賈母因

疼愛寶玉和黛玉．安排一雙小兒女住在自己的院落內(nèi)，于是“寶玉與黛玉二人之親密友愛處。亦自較別個(gè)不同，日則同行同坐，夜則同患同止，真是言和意順，略無參

商。”

真的一點(diǎn)矛盾也沒有嗎？也不是。當(dāng)薛寶釵踏進(jìn)榮府的時(shí)候．林黛玉心底就泛起波瀾了，因?yàn)橘Z寶玉對(duì)薛

寶釵一樣熱情。作者生怕讀者誤解，特意作了說明：“那

寶玉亦在孩提之間。況自天性所稟來的一片愚拙偏僻，

玉同隨賈母一處坐臥，故略比別姐妹熟慣些。既熟慣，則

二、情竇初開

隨著年齡增長。特別是國公府錦衣玉食的物質(zhì)生萬方數(shù)據(jù)

罵出“放屁”的粗話來。說明她已經(jīng)有了少女防范性侵犯

的意識(shí)了?！疤炷恰庇怖p軟磨。兩個(gè)人終于臉對(duì)臉躺著說話，寶玉是不滿足說淡話的，拉拉扯扯地要聞“幽香”，

于是。一番從“幽香”到“暖香”、“冷香”的斗趣打鬧發(fā)生了。異性ｆ．－Ｉ的吸引昭然若揭。寶黛在沁芳閘橋邊桃花林中讀《西廂記＞更明白不過了。當(dāng)寶玉脫Ｉ：Ｉ而出“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌”時(shí)。黛玉頓時(shí)豎起雙眉，瞪起雙眼，微腮帶怒。薄面含嗔：“你這該死的胡說！好好的把這淫詞艷曲弄了來．還學(xué)了這些混話來

欺負(fù)我。我告訴舅舅舅母去?！毖廴杭t了，并且轉(zhuǎn)身就走。寶玉嚇壞了，攔著她。賠禮道歉。并賭咒發(fā)誓，再不敢

了。少女的初戀感情世界是很微妙的。既有所求又有所

懼。因此，當(dāng)寶玉直露表白時(shí)，黛玉是沒有思想準(zhǔn)備的，

“怒”和“嗔”是一種本能的下意識(shí)的反應(yīng)。一見寶玉那副可憐兮兮的樣子，態(tài)度馬上就轉(zhuǎn)變了?！靶Α本褪菍?duì)寶玉

傳情的默認(rèn)。

三、以心相許

這個(gè)階段是寶黛愛情的成熟期，成熟，既需要陽光

雨露的滋潤。也需要狂風(fēng)巨浪的考驗(yàn)。海棠詩社的建立，為寶黛愛情幼苗的成長灌溉施肥。寶玉對(duì)黛玉詩詞贊

賞有加，至少不完全是情人眼里出佳作，黛玉的靈氣和

才氣具有相當(dāng)?shù)拇帕ΑｋS著愛情越來越濃烈，林黛玉的心病也愈來愈沉重?！敖鹩瘛敝f的陰影交成了漆黑的烏

云壓得她喘不過氣來，當(dāng)寶玉不理解的時(shí)候，她說過這樣一番話來：“我難道為叫你疏遠(yuǎn)他？我成了個(gè)什么人了

呢！我為的是我的心?！摈煊竦膿?dān)心是有根據(jù)的，第二十

八回。寶玉眼中的寶釵是這樣描寫的：“只見臉若銀盆，

眼似水杏。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠。比林黛玉另具一種

嫵媚風(fēng)流，不覺就呆了。”從初戀到熱戀，賈寶玉始終在

釵黛之間徘徊游移，那么。是什么決定了他最終棄釵而

取黛的呢？書中告訴我們的是寶釵盡說仕途經(jīng)濟(jì)一類“混賬話”。仿佛是人生理想志向的不同。當(dāng)然，不能完全

排除。但根本原因卻不在此，愛情之花要靠男女雙方共

同培育，林黛玉的愛是熾熱的，專一的，至死而不逾；而薛寶釵把愛視為大逆不道的行為。有意無意地避著寶

玉，寶玉的“情不情”最終被黛玉的“情情”所感染所同

化。

四、悲歌一曲

第三十四回，寫賈寶玉被乃父賈政打得皮開內(nèi)綻躺

在怡紅院養(yǎng)傷時(shí)，命晴雯送兩條半新半舊的手帕給黛玉，黛玉立刻體會(huì)出“意思”來。掌燈在手帕上題了三首

詩，“還要往下寫時(shí)，覺得渾身火熱，面上作燒，走至鏡臺(tái)

揭起錦袱一照，只見腮上通紅。自羨壓倒桃花。卻不知病

由此萌。”

林黛玉是怎么死的？有人認(rèn)為她從小就有“弱癥”。

推斷是肺結(jié)核。最后吐血而死。如果稍微仔細(xì)讀書，就不

會(huì)得此結(jié)論。此處寫黛玉處于甜蜜的愛情之中．而勝桃

花。是的，原本就是個(gè)美人胎，受到愛情的滋潤。當(dāng)然更美了。然而，緊跟著一句話：“卻不知病由此萌”。令人難解。

視姐妹弟兄皆出一意，并無親疏遠(yuǎn)近之別。其中因與黛更覺親密；既親密，則不免一時(shí)有求全之毀。不虞之隙?！焙⒆又畣柍吵臭[鬧常有。不能提高到爭(zhēng)風(fēng)吃醋的高度。

活，催促著寶黛早熟。賈寶玉性意識(shí)的萌發(fā)標(biāo)志是與襲人的初試云雨情。寶黛二人的交往也開始從友情上升為

愛情了。愛情的搖籃就是大觀園——國公府里獨(dú)特的

。女兒國”。比較顯山露水的有兩個(gè)細(xì)節(jié)。瀟湘館的一日

午后，林黛玉正在午覺。寶玉進(jìn)來了。要和她睡在一起。還說：。沒有枕頭．咱們?cè)谝粋€(gè)枕頭上?！摈煊癫患偎妓鞯?/p>

黛玉是一個(gè)極端執(zhí)著的人．一旦終身目標(biāo)坐實(shí)之后就不能更改了。雖然。接到寶玉的定情物后，“金玉良緣”

的心病消除了。但是。另一塊心?。?。父母之命，媒妁之

言”的最終結(jié)果怎么實(shí)現(xiàn)呢？那是一道不可逾越的婚姻門檻呀！父母雙亡，寄人籬下，誰來為她做主？憂思成疾

是很自然的。當(dāng)?shù)弥獙氂癯捎H的信息后，她所有的希望

皆破滅了，死是唯一的歸宿．怎么死？絕食而亡！黛玉

吐血是急怒攻心所致。清醒之后，“反不傷心”，因?yàn)楸Фū厮乐模蜔o牽無掛了。黛玉沒有選擇投河、上吊、割腕等“速死”之法，她是干凈女兒身，豈能被濁物污染！選擇的是絕食，原本柔弱的身子。不吃不嚼，能熬得幾

天？黛玉彌留之際。直聲叫遭：“寶玉。寶玉，你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，

那汗愈出，身子便漸漸地冷了。探春李紈叫人亂著攏頭

穿衣，只見黛玉兩眼一翻，嗚呼，香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒

三更入夢(mèng)遙！

黛玉拼出最后的一點(diǎn)力氣．說出的半句話耐人尋

味，補(bǔ)全了，大概是“你好心狠”，是對(duì)寶玉的怨恨。作者不忍心寫完，是因?yàn)閷氂褚彩鞘芎φ?，心里苦得很，可謂生不如死。寶玉最終棄家出走。為驚天地、泣鬼神的愛情悲劇畫上了句號(hào)。感謝曹雪芹，為我們描繪了一幅真實(shí)

的封建末世的愛情悲劇長卷。

偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品是活生生的歷史畫卷。不但具有認(rèn)識(shí)作用和審美作用。而且對(duì)后世之人還具有較長時(shí)間的警策作用。曹雪芹探索愛情這一人生的真諦，其意義就是超越時(shí)空的。

以史為鑒，形象的歷史更是一面絕好的鏡子。一、當(dāng)局者戒

愛情是人類生活的一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。也是文藝

作品永恒的主題，曹雪芹是責(zé)任感極強(qiáng)的藝術(shù)家。他拒

絕“淫穢污臭”，不步“俗套”之后塵，求真務(wù)實(shí)，發(fā)泄的是真情。紅樓畫卷中，兩性關(guān)系的畫面可以說五彩斑瀾，美好與丑惡雜陳，幾乎囊括現(xiàn)實(shí)生活中所有的兩性關(guān)系。但是，讀者還是比較容易將美丑分辨出來的。貴族男性主子們的娶妻納妾，還有偷情等等，不是愛情，而是性占有。少男少女們的兩性關(guān)系，也不完全是愛情，比如賈寶

玉與襲人、秦鐘與智能等等，他們的性關(guān)系不是水到渠

成，而是噴泉的水瞬間爆發(fā)，應(yīng)該視為性沖動(dòng)。愛情需

要較長時(shí)間的培育才能穩(wěn)固。《紅樓夢(mèng)》中真正的愛情發(fā)生在賈寶玉和林黛玉之問。還有司棋與潘又安、賈薔與

齡官之間。

：、長輩者戒

男婚女嫁歷來是家庭中的大事。家長辛辛苦苦把子

女養(yǎng)大，歲月將親情積累得無比厚重。雖然子女成家標(biāo)

志著可以放手了，但希望子女幸福仍然是不解的情結(jié)。

古訓(xùn)素有“養(yǎng)兒防老，積谷防荒”之說，子女婚姻直接影

響到家庭和自身的利益。中國傳統(tǒng)的婚姻制度和倫理觀念是“父母之命”。比較開明的家長有時(shí)還征求一下子女的意見，一般家長都是單方拍板。包辦的結(jié)果如何呢？無

萬方數(shù)據(jù)

數(shù)的婚姻悲劇都是包辦造成的。賈母對(duì)賈寶玉和林黛玉

的親情是濃厚的。有時(shí)甚至達(dá)到不講原則是非的溺愛程度。但在婚姻問題上卻是沒有商量的余地。從賈母角度看，選擇薛寶釵沒有錯(cuò)，身體健康，美貌超群，恪守婦道，性格溫和，端莊穩(wěn)重，是一個(gè)無可挑剔的孫媳婦。再加上皇商家庭出身，“珍珠如土金如鐵”。真是天造地設(shè)的“金玉良緣”。賈母沒想也根本不可能去想的問題是：賈寶玉

中意薛寶釵嗎？有＜紅樓夢(mèng)＞讀者和論者認(rèn)為寶黛結(jié)合

是不會(huì)幸福的。ｏ正像歷史不能假設(shè)一樣．文學(xué)作品也不

能假設(shè)，寶黛最終沒有結(jié)合，幸福與否無從討論。雖然現(xiàn)實(shí)生活中自由戀愛而結(jié)婚的男女，不和諧不幸福的常有，結(jié)了又離離了又結(jié)的現(xiàn)象并不鮮見。但私人生活的

酸甜苦辣應(yīng)該由當(dāng)局者品嘗。局外人說三道四都是隔靴

搔癢?？陀^而論，賈母不是一個(gè)可惡的寡情的老太婆，然而她犯了一個(gè)根本性錯(cuò)誤，無視寶黛的感情，親情葬送了愛情，結(jié)果是一死一走，親情也蕩然無存。

賈母這個(gè)反面教員告訴我們什么呢？在婚姻問意

上，如果家長和子女意見相左，首先應(yīng)該相互溝通，溝通不成應(yīng)以子女的意愿為準(zhǔn)．家長最忌以長者之位而相強(qiáng)

加。為人父為人母者誰愿意看到自己的子女一如寶黛的

結(jié)局呢？

三、好事者戒

婚姻明明是個(gè)人的私事。但中國國情常常有許多好事者摻和進(jìn)來。摻和有利有弊，如果是補(bǔ)臺(tái)，善莫大焉！古訓(xùn)：宇拆一座廟，不毀一門親?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多人往往成事不足，敗事有余。＜紅樓夢(mèng)＞中的王熙鳳就是一個(gè)

反面教員。寶黛之戀。她是清楚的，她曾當(dāng)著黛玉面歷數(shù)寶玉各方面條件都是般配的．然而正是她想出的“掉包計(jì)”將寶黛送到死路上去。當(dāng)然，罪魁禍?zhǔn)资琴Z母，但說

她是幫兇不為過吧？她為了討好賈母。保住榮府內(nèi)當(dāng)家

的位置，視寶黛愛情如淡云輕風(fēng)，為一己私利，置別人死

活于不顧。德性之差令人發(fā)指。寶黛之戀之婚跟王熙鳳并無多大關(guān)系，他們是同輩，沒有資格參與；權(quán)力欲極強(qiáng)

的她明明知道。黛玉成為寶二奶奶對(duì)她也構(gòu)不成威脅。

僅僅為了討好家長。她就挖空心思施出了掉包計(jì)。

筆者從紅樓少男少女血和淚的悲劇中受到感染，把一些想法說給世人聽聽，不是什么高深的理論問題，而

是普通的實(shí)踐問題，希望我們的社會(huì)喜劇多一些，悲劇

少一些。人際關(guān)系更加和諧一些。

歷史是一面鏡子，文學(xué)作品也是一面鏡子。鏡子的

優(yōu)劣，首先取決于是否反映真實(shí)。如果是哈哈鏡，將人照

得變形了。還有什么認(rèn)識(shí)作用和審美作用呢？不少論者

斷定《紅樓夢(mèng)》至少還管用一千年，是的，不朽的文學(xué)作品是人類永遠(yuǎn)的精神財(cái)富。歲月帶不走那些活生生的熟

悉的面容．也帶不走做人的道理。

注釋：

（Ｄ朱熹．＜詩集傳序＞。

（參余秋雨談＜紅樓夢(mèng)＞．２００７年８月，＜揚(yáng)子晚報(bào)＞。（作者單位：南通市廣播電視大學(xué)）

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"木石前盟"與"金玉良緣"新解

作者：作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次數(shù)：

景圣琪

南通市廣播電視大學(xué)時(shí)代文學(xué)

SHIDAI WENXUE2009，""(17)0次

參考文獻(xiàn)(2條)1.朱熹 詩集傳序2.余秋雨 紅樓夢(mèng) 2007

相似文獻(xiàn)(10條)

1.期刊論文 于師號(hào) 天緣與人力--從"金鎖"來歷看"木石前盟"與"金玉良緣" -江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2003,2(5)

<紅樓夢(mèng)>中"金鎖"的來歷頗有可疑之處,文章主要從"何時(shí)而來語焉不詳,薛姨母女話語自相矛盾,旁人影射真相,形勢(shì)所迫、利益使然"四個(gè)方面論述了"金鎖"應(yīng)是薛家為制造"金玉良緣"而有意自造,并在此基礎(chǔ)上對(duì)"木石前盟"和"金玉良緣"進(jìn)行再認(rèn)識(shí).

2.期刊論文 曹舒平.李小夢(mèng).CAO Shu-ping.LI Xiao-meng "木石前盟"和"金玉良緣"悲劇的必然性 -邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007,6(4)

賈寶玉和林黛玉的"木石前盟"是知己之愛,也是叛逆者之愛.這種愛情損害了家世利益,不容于封建思想和制度,而被拆散,形成悲劇.薛寶釵與賈寶玉的"金玉良緣"雖說"終成眷屬",但由于寶玉的出家,亦成悲劇.這兩處悲劇都是封建末世時(shí)由封建家長所造成的,兩者是時(shí)代的悲劇,其悲劇性是必然的.

3.期刊論文 景圣琪 "木石前盟"與"金玉良緣"新解 -文教資料2009,""(18)

本文從愛情婚姻本身探討<紅樓夢(mèng)>的藝術(shù)價(jià)值、認(rèn)識(shí)作用、現(xiàn)實(shí)意義,因?yàn)檫@是作者寫作的初衷.曹雪芹在愛情婚姻的具體描寫上,盡情地發(fā)泄真情,雖然字里行間不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代的印痕,但仍不失長久的價(jià)值.今天評(píng)論<紅樓夢(mèng)>,如果僅從"反封建"的社會(huì)層面上認(rèn)識(shí),那就丟失了愛情婚姻個(gè)性描寫的特殊意義.

4.期刊論文 白金杰.Bai Jinjie 從"摔玉"與"識(shí)鎖"看釵黛的雙重悲劇 -成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009,""(2)

寶玉兩次摔玉都與黛玉有關(guān),都以摔玉這特殊的方式表現(xiàn)了寶黛二人的宿命前緣,但都以摔玉不碎象征著木石前盟悲劇的不可扭轉(zhuǎn).同樣,細(xì)讀"識(shí)鎖",揭示作者設(shè)置"金玉良緣"悲劇的深層意蘊(yùn),挖掘出作者對(duì)悲劇人生的哲理思考.

5.期刊論文 林世芳 釵黛悲劇:理想與現(xiàn)實(shí)的頡頏 -福建師大福清分校學(xué)報(bào)2001,""(3)

本文以實(shí)事求是精神,重新揭示釵黛婚姻的悲劇意蘊(yùn).它不是封建宗法制度肆意扼殺叛逆青年的幸福愛情,以政治婚姻代替感情婚姻.木石前盟屬于理想型,金玉良緣屬于現(xiàn)實(shí)型,由于賈寶玉執(zhí)意追求理想主義,才釀造現(xiàn)實(shí)型婚姻的悲劇.釵黛悲劇體現(xiàn)著曹雪芹微妙的心態(tài):美妙的理想與復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)之間不可避免的對(duì)抗.

6.期刊論文 孔令彬.KONG Lingbin 寶黛初會(huì)與金玉之緣 -韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)2002,23(3)

寶、黛、釵是<紅樓夢(mèng)>的三位主人公,對(duì)三人的第一次相見作者都有精彩的描繪,寶、黛初會(huì)是一種筆墨,釵、玉相會(huì)又是另一副筆墨,而寶、黛、釵三人的一起登場(chǎng)便拉開了戀愛婚姻的帷幕,這兩次初會(huì)對(duì)塑造人物形象無疑都是一次濃彩重筆的描寫,尤其是摔玉和看玉的細(xì)節(jié)凸現(xiàn)了三人不同的性格特征.

7.期刊論文 孔令彬 試論"金玉良緣"對(duì)寶、黛、釵等人的心理暗示作用 -學(xué)術(shù)交流2010,""(5)

"金玉良緣"是<紅樓夢(mèng)>中的一個(gè)奇緣,與"木石前盟"不同的是它以語言和符號(hào)的形式直接出現(xiàn)于寶、黛、釵的戀愛婚姻故事進(jìn)程中,從而對(duì)小說中人物產(chǎn)生了或強(qiáng)烈或微妙、或顯現(xiàn)或隱蔽的心理暗示作用.用暗示心理學(xué)的某些理論來解讀"金玉良緣",會(huì)給我們帶來不同于以往的閱讀體驗(yàn)和感受,也讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了作家在心理描寫方面的獨(dú)特藝術(shù)成就.

8.期刊論文 陶然 金玉良緣的凄美悲情 -五金科技2004,32(5)

金玉良緣是中國古時(shí)婚姻的象征.幾千年來鎖是早已作為一種文化深入人們的生活,人們不定期將鎖具制成除邪、化吉的飾物來佩戴.然而一部<紅樓夢(mèng)>卻將金玉良緣與木石前盟的愛情悲劇演繹得驚天地、泣鬼神,二百多年來震憾著無數(shù)中華兒女.盡管帶有天命論的色彩,但仍說明鎖文化對(duì)婚姻生活的影響非同小可.

9.期刊論文 李秋花.Li Qiuhua 從"木石"與"金玉"之說看曹雪芹的愛情審美觀 -山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)2005,17(9)

針對(duì)<紅樓夢(mèng)>里"木石前盟"與"金玉良緣"這兩種說法,本文從說法、人物及寶黛釵三人之間的關(guān)系等三個(gè)方面,探求曹雪芹的愛情雅俗觀,闡述了"木石前盟"不敵"金玉良緣"的社會(huì)根由,揭示了<紅樓夢(mèng)>的愛情內(nèi)涵對(duì)后世的啟示意義以及作者對(duì)愛情、理想、生命的執(zhí)著追求.

10.期刊論文 孫偉科 關(guān)于襲人形象的評(píng)價(jià)問題 -河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008,27(4)

襲人形象是<紅樓夢(mèng)>塑造得最成功的文學(xué)人物之一.但其形象有被誤解為耍奸、奴性和虛偽.其實(shí)襲人是敢作敢為的,也是大膽直露的,她的大多數(shù)言論具有犯上的性質(zhì).襲人沒有得到好評(píng)的真正原因在于:在<紅樓夢(mèng)>的兩大矛盾--父子矛盾、金玉良緣與木石前盟的矛盾中,她都站在了作者所崇揚(yáng)價(jià)值的反面上.缺乏牢榮固寵之術(shù)使她失去寶玉,而類似于雪雁似的效忠主子又導(dǎo)致了薛寶釵對(duì)于她這個(gè)貳臣式人物的掃地出門.襲人的悲劇性正是一個(gè)個(gè)人"向上爬"的典型,換個(gè)角度說,她是大觀園中個(gè)人奮斗者的典型,是不可能逾越社會(huì)階層嚴(yán)格界限與鴻溝的悲劇人物.

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下載時(shí)間：2010年12月23日

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