讀寫新空間?語文大觀園

宋朝人崇尚哲理?！昂靡宰h論為詩”，用詩歌來說理。一般說來，哲理與詩歌，就像油與水，難以捏合上。浮油能蒙在水面．口ｑ人看不到水的清瀅透徹美；詩中要講大道理．就顯得干癟蒼白，裝腔作勢，令人生厭。但也不乏情理并茂的佳作，給人以美的享受的同時．得到人生哲理的啟發(fā)。由于詩人高超的思想藝術修養(yǎng)，使詩歌既具有形象性。又富含哲理。詩趣和哲理一并表現(xiàn)得那么含蓄、自然．不露痕跡。且看蘇軾膾炙人口的《題丙林壁＞：

橫看成嶺飼成峰。遠近高低備不同。

不識廬山真面目．只緣身在此山中。

Ｉｌ』ｌ墓

代代采代均奄趣褲

畫楊勇忠

峰。遠近高低各不同”．極寫廬山雄偉、奇幻、險峻和秀麗的景象，也揭示了廬山自然美中所蘊涵的哲理：廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山．游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風景。由此可以讓人明白一個道理：即后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。是即景說理，談與作者是高度契合的．老屋的存在．體現(xiàn)出物是人非的生命特征，使作者產(chǎn)生歲月滄桑的沉重感嘆，表現(xiàn)出來的就是血脈相承、追宗懷遠的幽邃情思。需要特別注意的是．作者之志。需要與所擇之物高度吻合，否則，文章就有牽強附會之嫌。

二、狀物“體”志

擇物“契”志是前提．但是選擇好寄托之物。并不意味著萬事大吉。托物言志的文章，根本在于抓住寄托之物的特征進行恰當?shù)拿枋?。只有精彩傳神的狀物才能使作者的情感和理念有所依托，才能貼切地體現(xiàn)作者之“志”。否則，“志”就成了風中蘆花，隨風漂蕩，沒有了根基。文章也就只剩下空空的軀殼。只剩下幾根枯骨．沒有血肉?！驹诶衔莸拈T口＞描寫老屋，是“一座低矮的小木房。只在屋頂披著一層灰色的瓦。時光侵蝕了老屋的門”，“而我印象中染紅老屋門口的那一抹殘陽，落了又起，起了又落。

游山的體會。為什么不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中．視野為廬山的峰巒所局限?？吹降闹皇菑]山的一峰一嶺一丘一壑。局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此．觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵。它啟迪我們認識為人處事的一個

哲理——由于人們所處的地位不

同．看同題的出發(fā)點不同。對客觀不經(jīng)意中，爺爺便沒了。老屋的那扇門在風中吱呀吱呀地搖曳，但搖出的只是一陣又一陣凄涼的心痛”。所狀之物，具體可感，和作者的情感恩想水乳交融，讀起來感人至深。

三、連物“達”志

詩歌開頭兩句“橫看成嶺側成寄托之妙。但鮮有同學把這種寄托意識主動自覺地運用于寫作中，或者即使勉強運用于寫作也往往是半途而廢，“惜其用武而不終也”。在高考中。很多考生偏好于散文創(chuàng)作。可是又容易出現(xiàn)下面這些問題：①選材散亂．不能集中表現(xiàn)主題，形散神亦散；②情感的表達流于平鋪直敘。抽象空洞；③缺少生活氣息，缺少人物活動的畫面感。這都是不善于運用“寄托”方法造成的惡果。

散文寫作要有明確的寄托意識。更要有很好的運用寄托的方法。

一、擇物“契”志

散文寫作，可謂“思接千載，精騖八極”。因此散文的線索，猶如文章的“綱”，各種題材就是文章的“目”。。綱”舉才能“目”張。我們所說的文章的所托之物，還有一個重要的作用就是作為線索。連接全文，使散文散得出去．聚得攏來。從而貼切地傳達作者的思想感情。這種作為線索的“物”。由于意象鮮明，會在讀者的腦海里打下深刻的烙印?！驹诶衔莸拈T口＞用。老屋”做線索。寫。爺爺?shù)膱允亍?、。奶奶的抱怨”、“爸爸的傷心”、。我的追憶”，一線串珠．緊湊而又意蘊鮮明，比一般的以時空作為線索的文章更能夠抓住讀者的心。

［作者單位：湖北黃石二中】

“志”是要靠物來表達的，在選擇寄托之物時。要善于抓住“物”與。志”之間的相通相似之處。既要從事物的外貌、狀態(tài)與習性等方面深入挖掘。尋找“寄托點”，更要從精神方面的相通之處著手。比如“老屋”．古老、破舊、低矮。它固然和爺爺奶奶衰老柔弱的生命特征相吻合，更重要的是?！袄衔荨痹诰裆?/p>

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事物的認識難免有一定的片面性：要認識事物的真相與全貌。須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。由于這樣耐人尋味的豐富內(nèi)涵。全是緊扣廬山談出自己獨特的感受和議論。是與該山的形象和諧結合在一起，是作者從觀察廬山自然地生發(fā)出來的深切感受。真正體現(xiàn)了詩趣和哲理的高度融和。講的哲理親切自然，讀來又耐人尋味。

再看朱熹《觀書有感二首》更是立意不凡，將深刻的哲理訴諸藝術形象?？胺Q融詩情理趣為一體的優(yōu)秀哲理詩，富于啟發(fā)而又歷久常新。其一云：

半畝方塘一鑒開．天光云影共徘徊。

度春季到來．萬物復蘇，大地滋潤。江上的水漲起來了。巨船大艦在江上飄行，輕快如水漂鴻毛一般。這一比喻把由于水深而大船行駛也顯輕快，在江面上自由自在飄行的圖景描畫得清新可愛。另一幅是，冰凍山寒，江流緩細。多人推拉，一條小船也移動艱難。這兩幅圖，作者是采用逆轉(zhuǎn)法粘合在一起的。四句短詩，頗星波瀾。一比一襯，形象鮮明。

這首詩中．既有時令感，又有動態(tài)感，具有勃勃生氣，顯然不是抽象說理。然而它卻確實蘊含哲理。細心的讀者會在詩人留下的空白處展開豐富的聯(lián)想。比如讀書，現(xiàn)在壘起大部頭著作越讀越有味，可當初才識字，看一篇文章又是多么艱難。讀書做學問。要日積月累，積聚雄厚的基礎。才讀得暢快，寫得得心應手。才會感受其樂無窮的妙趣，這不正與江上泛舟同理嗎？其實，不僅讀書做學問如此，做任何事情，要想駕馭自如，收到事半功倍的效果．哪一樣不需要不斷地積累堅實的基礎？只有這樣，才能達到“春水生”的境界。才能融會貫通，從枉費力氣的必然王國上升到舉重若輕的自由王國。

從上述幾首詩歌中可以得出：宋代哲理詩的顯著特點就是既有

詩歌的特征。又有哲理的內(nèi)涵。兩者有機融合、高度統(tǒng)一。如果一首詩雖有形象但無哲理。當然不是哲理詩；反之，如果理過其辭，形象全無，只是干巴巴的說教．那更不能算是哲理詩。所以要在詩歌中表現(xiàn)哲理．弄不好就寫成了哲理論文，成了明朝李夢陽所批評的“專作理話”和胡應麟在《詩藪》中譏諷的

“理障”了。另外，也不是那些形象

豐滿而又含有哲理語句的詩歌都能叫做哲理詩。在古代．有不少旨在寫景狀物和抒情言志的詩歌，詩趣極濃．而無意說理卻說出了“哲理”性的詩句。有的甚至還頗負盛名，但卻不能說是哲理詩。因為哲理詩除了形象和哲理要高度有機融合外，還要這其中的哲理是蘊藏在整首詩歌之中。哲理是憑借詩歌的整體來表達，要令人在不知不覺中領略到哲理．讓哲理美在欣賞中自然而然沁人人的心靈。如前述蘇軾《題西林壁》、朱熹《觀書有感二首》，它們的主旨全不在寫景．而在說理．而這哲理又是依靠全詩四句句子自然天成．沒有半絲勉強，只要少了其中一句?！罢芾怼币簿筒粡痛嬖凇Ｕ芾碓姷倪@一整體性特點，使得它和那種僅含哲理性詩句的詩歌區(qū)分開來。

『作者通聯(lián)：山東省臨清市登瀛

小區(qū)２９號樓西單元５０２］

問渠那得清如許．

為有源頭活水來。

半畝大的池塘像明鏡一樣．方塘之水澄澈清凈，映照著來回閃動的天光云影。要問這池塘怎么這樣清澈？原來有活水不斷從源頭流來啊！詩的寓意很深。以源頭活水比喻學習，要不斷吸取新知識。才能有日新月異的進步。這一深刻哲理的揭示，并不借助半句干巴巴的說教，而是把全詩融入到悠悠的水流中，灌進明凈的池塘里。整篇詩歌無不在寫方塘，又無處不在講讀書的感受，使讀者如飲醇醪。但是。如果去掉題目，也許你還真的不知作者是在總結讀書學習的經(jīng)驗呢！而第二首（又名《泛舟》）哲理與形象結合更為巧妙。詩歌化議論為形象．啟人思索，頗富韻味：

昨夜江邊春水生．露艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力．此日中流白在行。

詩歌在字面上描繪了兩幅圖景：一幅是。日行月轉(zhuǎn)。地球上又一

黔錯滿

萬方數(shù)據(jù)

ｉ目下，鮮范向青扣投崍散笑；風雨中，青和向鮮花報崍蠹廚?！?/p>

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