淺談亞里士多德的《詩學》與“摹仿說”

亞里士多德在西方文化史上首次構(gòu)建了系統(tǒng)的美學理論,即他的詩學。他從哲學高度提煉魅力永恒的希臘藝術(shù)精神,鑄成了西方美學的開山杰作。

亞里士多德的哲學研究作為存在的存在,藝術(shù)作為創(chuàng)制知識表現(xiàn)現(xiàn)實的存在,美學是他的博大精深的哲學體系的有機組成部分。他和先哲們迥然不同,采取現(xiàn)實主義觀點,探索希臘藝術(shù)的歷史演變,剖析宏美的希臘藝術(shù)杰作,從中提煉美學范疇,總結(jié)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)作原則,高度肯定藝術(shù)的社會功用,煥發(fā)出深刻的藝術(shù)哲學思想。他的詩學,堪稱為希臘古典文明中輝煌藝術(shù)成就的哲學概括。結(jié)合他的知識論和倫理思想來探討他的詩學,可以深化對他的美學理論包括一些有爭論的問題的理解。

現(xiàn)存《詩學》共二十六章,內(nèi)容大體分三部分:(1)第一至五章,論述藝術(shù)的本性是摹仿,據(jù)以區(qū)別各種藝術(shù)形式,追溯藝術(shù)的起源和歷史發(fā)展。(2)第六至二十四章及第二十六章,論述悲劇的特征及構(gòu)成要素,比較史詩和悲劇。(3)第二十五章,分析批評者對待人的一些指斥,提出反駁的原則與方法?!对妼W》主要論述了三個藝術(shù)哲學問題:藝術(shù)的本性,悲劇的意義,藝術(shù)的功用。它的美學思想可歸結(jié)為三個要點:摹仿說,悲劇論,凈化說。

摹仿說

在《詩學》中,亞里士多德開宗明義指出,在研究詩的種類、功能、成分、結(jié)構(gòu)之前,首先要闡明關(guān)于詩的本性的首要原理,即藝術(shù)的本性是摹仿。他認為:史詩、悲劇、喜劇、酒神頌以及其它各種藝術(shù),“都是摹仿”

它本有兩重含義:一是指表現(xiàn)或表象(representation);二是通過英譯的imitation,有外部現(xiàn)象摹本的意思。亞里士多德哲學中說的摹仿,有技藝摹仿自然的寬泛含義,而在《詩學》中,它是一個特定的美學范疇,指在“詩”這種創(chuàng)制技藝(藝術(shù)創(chuàng)作)中,表現(xiàn)人和人的生活。

亞里士多德的本體論、知識論不同于柏拉圖哲學,他對藝術(shù)的“摹仿”本性也有迥然相異的哲學理解。在他看來,現(xiàn)實事物包括人的活動,就是真實存在,具有多樣意義;詩摹仿人的活動,在作品中創(chuàng)制出藝術(shù)真實的存在;“摹仿”不只是映現(xiàn)外在形象,更指表現(xiàn)人的本性與活動,顯示人的這種“存在”的意義。而且,“摹仿”是求知活動,以形象方式獲求真理,形成關(guān)于人的創(chuàng)制知識;藝術(shù)的“摹仿”并非只受感覺與欲望驅(qū)使,它憑借“實踐智慧”洞察人生,把握生活的真諦。因此,摹仿的藝術(shù)是高尚的知識活動。他展開論述摹仿說,可以概括為以下三方面。

第一,一切藝術(shù)產(chǎn)生于摹仿。

亞里士多德用摹仿概括一切藝術(shù)的共同本性,有其深刻的涵義;藝術(shù)本源于摹仿;藝術(shù)以感性形象摹仿人的交往活動和精神生活;藝術(shù)形象同人的生活世界的事物原型有相似性,并不是另寓它意的象征性表現(xiàn)。他的論證很實在:對希臘藝術(shù)作品作切實分析,指出正是摹仿的手段、對象和方式不同,產(chǎn)生并區(qū)分了不同種類的藝術(shù)。

摹仿手段指表現(xiàn)藝術(shù)形象的媒介,主要是聲音和形體動作、顏色和構(gòu)形、語言和韻律等。亞里士多德大體就三種手段說明了三大類藝術(shù)的發(fā)生。(1)音樂和舞蹈。音樂使用音調(diào)和節(jié)奏,舞蹈使用形體動作,摹仿人的情感或活動。它們是遠古希臘人在勞作、祭神中最早產(chǎn)生的摹仿藝術(shù)。(2)繪畫和雕塑,即現(xiàn)代所說的造型藝術(shù)。它們使用顏色與構(gòu)形摹仿。3)狹義的“詩”,即史詩、頌歌、抒情詩、諷刺詩和悲劇、喜劇等文學形式。它們都使用有韻律的語言摹仿的人的活動、情感、性格

摹仿對象不同,則使每種藝術(shù)內(nèi)部產(chǎn)生不同的類型。摹仿對象是處于活動中的人,他們有品性差別,或高尚、或一般、或鄙劣,就是說,或優(yōu)于常人、或近于常人、或劣于常人。這樣,摹仿內(nèi)容不同,使各種藝術(shù)內(nèi)部發(fā)生類型差異。

用同種手段摹仿同種對象,因摹仿方式不同,也會產(chǎn)生藝術(shù)形式的差異。如在“詩”中,荷馬史詩用語言敘述方式,悲劇和喜劇則用演員動作、韻文對白方式來摹仿。

亞里士多德論述摹仿的手段、對象和方式,不是為了對藝術(shù)作技術(shù)性分類。實質(zhì)上,他闡述了:藝術(shù)本源于摹仿;藝術(shù)是對人的外在活動和內(nèi)在品性的摹仿,人是藝術(shù)的主體和主題;藝術(shù)以創(chuàng)制性的形象真實反映人的生活,藝術(shù)美源于生活、又高于生活。這種論述,同柏拉圖主張藝術(shù)只是對“理念”的雙重隔層摹仿,顯然對立。西方學者中有一種觀點認為,亞里士多德所說的摹仿手段都是符號,同它們指謂的事物并無本質(zhì)相似、自然聯(lián)系,藝術(shù)最終產(chǎn)生于心靈中非現(xiàn)實的想象,因此,藝術(shù)不是生活原型的再現(xiàn),而是摹仿者心緒的象征表現(xiàn)。

第二,摹仿是人的本性,藝術(shù)在實現(xiàn)人的本性中進化和完善。

亞里士多德認為,詩發(fā)源于人的雙重本性:人天生有摹仿的稟賦;人固有對美的事物天生的美感能力。

在他看來,人從孩提時候起就有摹仿本能。人是最富有摹仿能力的動物,人類通過摹仿獲得最初的經(jīng)驗和知識。摹仿實質(zhì)上是一種求知能力,正是由于這一點,人和其他動物區(qū)別開來。

美令人愉悅、引起快感。亞里士多德認為,這并不只是由于對稱、秩序、確定性的形式美引生快感,更重要[WwW.nIuBb.NET]地是由于求知是最快樂的事,所以人類在摹仿中感到愉悅。他說:求知不僅對哲學家是最快樂的事,而且對一般人也是最快樂的事,正因此,詩能產(chǎn)生美的愉悅。

人還有另一種天生的美感本性。它不是生理欲望的滿足,不是實用的、功利性的,而是指感受對稱、秩序、確定性中產(chǎn)生獨特的愉悅

第三,摹仿應表現(xiàn)必然性、或然性和類型。

亞里士多德認為:詩人的職能不是記錄已經(jīng)發(fā)生的事,而是描述出于必然性、或然性而可能發(fā)生的事,表現(xiàn)某種“類型”的人和事。

亞里士多德的摹仿說,內(nèi)涵豐富,寓有深刻哲理,是他的詩學的基本原理。他從這一基本原理出發(fā),進而研討以悲劇為代表的藝術(shù)創(chuàng)作原則。

亞里士多德從他的哲學觀、倫理觀和摹仿說出發(fā),認為:各種藝術(shù)形式從不同角度表現(xiàn)人和現(xiàn)實生活。藝術(shù)是求知活動,它表達的情感屬于人皆應有的人性,受理性指導;包括史詩、抒情詩、悲劇、喜劇在內(nèi)的雅俗藝術(shù),對社會與人生皆有不同的價值。他的《詩學》,可以說是回應柏拉圖的挑戰(zhàn),為衛(wèi)護全部“詩”的形式,維護希臘藝術(shù)的輝煌成就,寫出一部深刻有力的“辯護詞”。他提出“凈化”說解釋悲劇的目的,可以說是以悲劇這一高級藝術(shù)為范式,肯定一切優(yōu)美的希臘藝術(shù),在領悟人生哲理、陶冶道德情操、諧和審美情趣等方面,皆有積極、良益的作用。

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