從《前赤壁賦》看儒釋道思想對(duì)蘇軾的影響
賞析
《前赤壁賦》寫于元豐五年(1082)七月，這時(shí)蘇軾謫居黃州已近四年。作者無辜遇害，長(zhǎng)期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復(fù)雜的心情。
賦主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫到枕舟而臥，利用主客對(duì)話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時(shí)也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。文中?客人?之悲由三方面的感觸產(chǎn)生：一是赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!二是由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能?挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?，卻?知不可乎驟得?。賦寫?客人?的生悲之因，實(shí)為下寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。文中蘇子的話針對(duì)?客人?的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會(huì)無窮無盡。況且天地間物各有主，?茍非吾之所有，雖一毫而莫取?。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為?客人?指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識(shí)。他所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而?客人?的話卻很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦，所以當(dāng)他把手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時(shí)，特地寫信叮囑道：?多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。?
賦分三層意思展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，妙在不離眼前景，而議論、見識(shí)又不囿于眼前景。情因景發(fā)，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創(chuàng)造出美妙的神話般的境界。又借景說理、寓理于情，使得賦充滿詩(shī)情畫意，而兼具哲理。作者用清新的散文筆調(diào)作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。這種賦稱為文賦?！肚俺啾谫x》除采用賦體傳統(tǒng)的主客問答形式外，句式長(zhǎng)短不拘，用韻錯(cuò)落有致，語言曉暢明朗，其間有歌詞，有對(duì)話，抒情、說理自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。這些都是對(duì)賦體寫作的一種發(fā)展。
蘇軾懷有輔當(dāng)今皇帝為圣君的大志，充滿著對(duì)自己治國(guó)平天下之才的極度自信，突出體現(xiàn)了他的儒家思想，然而，蘇軾一生政治失意、仕途受挫、生活落魄，空有滿腹才學(xué)卻報(bào)國(guó)無門。使他陷入苦悶、迷惘、感慨和悲傷。于是，當(dāng)蘇軾遭遇接連的挫敗和打擊，建功立業(yè)的壯志難酬，一心所渴求的夢(mèng)想無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，只好?向內(nèi)?尋求精神的滿足。象歷史上所有封建知識(shí)分子一樣，對(duì)蘇軾來說，佛老莊禪思想就是最好的慰籍。蘇軾就是在佛老莊禪思想中找回了他的?自我?，找到了?最后的家?，佛老莊禪思想成了他自樂自適的樂園。但是，蘇軾也并非是簡(jiǎn)單地拋棄和抉擇，蘇軾對(duì)儒、釋、道三家思想的態(tài)度是兼收并蓄，融會(huì)貫通，為我所用。他對(duì)儒、釋、道三家，均有吸收，有批判。在積極從政和遭貶失意的
不同時(shí)期，因處于順境和逆境的不同，又有不同的表現(xiàn)；同時(shí)，他對(duì)三家又有意地加以調(diào)和，形成達(dá)觀自適的獨(dú)特思想。這種思想在蘇軾謫居黃州期間所作的幾篇赤壁詩(shī)文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》，《念奴嬌?赤壁懷古》）中有集中體現(xiàn)。三篇赤壁文代表了蘇軾一生文學(xué)最高成就，同時(shí)也是窺悉蘇軾思想的一條管道。
關(guān)鍵詞：儒家 道家 釋家 儒道互補(bǔ) 達(dá)觀
蘇軾(1037—1101)字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。是我國(guó)北宋中期的文學(xué)巨匠，繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，唐宋八大家之首。學(xué)識(shí)淵博、多才多藝，詩(shī)、詞、文、書、畫都是一代大師。其作品風(fēng)格豪邁豁達(dá)，為文奔放不羈，為詩(shī)揮灑自如，為詞豪放清曠、慷慨激越，南宋辛棄疾繼承并發(fā)展了蘇詞風(fēng)格，形成了?蘇辛?豪放詞派。蘇軾一生所創(chuàng)作的無數(shù)篇章為人們世代傳唱；他獨(dú)特的人格魅力為人們所傾倒；他傳奇、曲折的人生經(jīng)歷更是吸引了無數(shù)文人為之嗟嘆、為之津津樂道。
綜觀蘇軾一生文學(xué)創(chuàng)作，無不與他的生活道路和思想狀況息息相關(guān)。代表蘇軾一生文學(xué)最高成就的幾篇赤壁詩(shī)文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》，《念奴嬌?赤壁懷古》），是在他謫居黃州期間所作。提起赤壁，不能不想到三國(guó)時(shí)期的赤壁之戰(zhàn)，李白《赤壁歌送別》有?二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹?之句，描寫了當(dāng)時(shí)赤壁之戰(zhàn)的景況，然而，三國(guó)時(shí)赤壁之戰(zhàn)的所在地，卻眾說歧異，有黃州、嘉魚、江夏、漢陽、漢川五說，有人認(rèn)為蘇軾所寫黃州赤壁并非三國(guó)時(shí)周瑜敗曹之地，并由此引出?文赤壁??武赤壁?之說；也有人認(rèn)為蘇軾黃州憑吊抒懷是不錯(cuò)的，周瑜放的沖天大火正在此處。本篇文章，暫且不去管它，但蘇軾對(duì)赤壁的情有獨(dú)衷是可以肯定的。蘇軾思想豐富博大，他不主一家，兼收并蓄，歷來研究其思想者可謂多矣。本人在此欲以蘇軾的這幾篇赤壁詩(shī)文來談?wù)勌K軾思想，以求窺一斑而知全豹，請(qǐng)老師批評(píng)指正。
一、儒 —— 一生無法割舍的追求
蘇軾走過的地方很多，為何赤壁能給他如此巨大的震動(dòng)呢？究其根由，仍然是與蘇軾一生的遭遇、對(duì)建功立業(yè)的熱望、積極入世、致君堯舜的儒家思想有關(guān)。當(dāng)蘇軾兀立于滾滾奔流的長(zhǎng)江之畔時(shí)， ?想公瑾之神?，?壯公瑾之業(yè)?，感慨萬千。他在《念怒嬌?赤壁懷古》這首詞中藝術(shù)性地再現(xiàn)了當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的壯觀景象，一聲?大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?響遏行云。?遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?，俱寫周郎之事，充分表達(dá)了自己對(duì)英雄周瑜的敬佩之情。當(dāng)初周瑜少年得志，言談卓絕，在從容談笑之間就消滅了強(qiáng)大的敵軍。而自己身處逆境，空有滿腹才學(xué)卻報(bào)國(guó)無門。此詩(shī)飽含了蘇軾對(duì)英雄的懷念和對(duì)自己的用世之志無法施展的憤慨與失落。
《前赤壁賦》中， ?桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮于懷，望美人兮天一方。?我所思慕的人在哪里呢？在天一方！很明顯，這里美人意下指的就是蘇軾所一心想要報(bào)效的朝廷，或者說是神宗皇帝。聽起來好像是纏綿悱惻的情歌，
事實(shí)上卻是宛轉(zhuǎn)地泄露出不受重用的郁結(jié)，就連吹洞簫而和的客所奏的也是?如怨如慕。如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?，好似借簫聲和歌聲向遠(yuǎn)在天邊的?美人?傳達(dá)自己的思慕之情。
《后赤壁賦》蘇軾著力描寫赤壁之景與自己的行動(dòng)。文中?攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮?，也表現(xiàn)出蘇軾的勇氣，與居高臨下的氣勢(shì)，寄托著蘇軾的壯志豪情。蘇軾面對(duì)月夜山河的蒼茫景色，不禁憂從中來，將郁抑之情凝聚于長(zhǎng)嘯之中，感情由樂轉(zhuǎn)悲。最后，寫了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在"揖予"、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內(nèi)心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結(jié)果非但無濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí)。結(jié)尾八個(gè)字"開戶視之，不見其處"相當(dāng)迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見了，更深的內(nèi)涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢?
蘇軾的這三篇作品中，儒家用世、渴望建功立業(yè)的思想是基礎(chǔ)，無論作者在最后的情緒、思想是如何轉(zhuǎn)變，都是由于自己壯志難酬，而由此所引發(fā)的。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾讓他困惑。 ?故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?，從自我嘲諷中流露出對(duì)自己經(jīng)歷的無限感慨和悲傷。我們不難想象，當(dāng)蘇軾一生遭遇接連的挫敗和打擊，一心所渴求的夢(mèng)想無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他很自然的要去發(fā)泄、或者說調(diào)節(jié)，然而，這種追求和理想?yún)s是深入骨髓的，自始至終無法改變的，假如有朝一日蘇軾會(huì)被朝廷重用，他致君堯舜的思想也會(huì)即刻復(fù)蘇。?人生如夢(mèng)，一樽還酹江月?，雖為自慰、解脫，但我們不難看出其中隱含的無奈和傷感。其實(shí)他心中仍懷著渴望建功立業(yè)的偉大抱負(fù)。
蘇軾迫慕韓琦、范仲淹、富鄭、歐陽骼等政治與文壇元老，有用世之志。蘇軾早在26歲時(shí)即踏上仕途，儒家入世思想本是他的?主心骨?，早年?致君堯舜，此事何難?的豪言壯語，最能代表他對(duì)事功的向往和追求，蘇軾考試禮部進(jìn)士的論文《刑賞忠厚之至論》中熱烈贊頌儒家一貫標(biāo)榜并引以為典范的?堯舜禹湯文武周公成康之際?，提出堅(jiān)持實(shí)行仁政的基本原則：?可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流入于忍人?。這雖然是參加科舉考試的文章，但確實(shí)反映了蘇軾的政治思想，而且這種思想成了他后來一生從政的基本指導(dǎo)思想，是貫徹始終的。在仁途順利時(shí)，其銳意進(jìn)取、濟(jì)世報(bào)國(guó)的入世精神始終十分強(qiáng)勁。蘇軾在其中年政論文章中就曾一再闡發(fā)《易經(jīng)》中?天行健，君子以自強(qiáng)不息?的思想，希望?天子一日赫然奮其剛健之威?，能動(dòng)于改革，為變法搖旗吶喊。對(duì)于王安石變法，蘇軾雖因過于夸大變法的流弊而持守舊觀點(diǎn)，但在守舊派廢除新法時(shí)，他卻不惜丟掉高官厚祿，與司馬光當(dāng)面頂撞，力言保存免役法之必要。1074年，入仕不久的蘇軾在自杭州通判調(diào)密州知州的赴任途中，第一次以豪放詞風(fēng)寫下了自己的宏大抱負(fù)：?當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)客，似二陸初來俱少年。致君堯舜，此事何難！用舍其時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑看！身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前！?（《沁園春〃赴密州早行馬上寄子由》）詞中抒發(fā)了自己欲輔當(dāng)今皇帝為圣君的大志，充滿著對(duì)自己治國(guó)平天下之才的極度自信，并表達(dá)出一種對(duì)自主選擇進(jìn)退的自豪感。一個(gè)才華橫溢、英氣勃發(fā)的蘇軾躍然紙上。蘇軾在密州任知州時(shí)，一方面從儒家的高度責(zé)任感出發(fā)，
對(duì)人民的疾苦表現(xiàn)出深切的關(guān)懷和歉疚：?秋禾不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌。平生五千卷，一字不救饑?。(《和孔郎中荊林馬上見寄》)。另一方面他又以古代豪杰自比，表達(dá)出強(qiáng)烈的報(bào)效國(guó)家民族于疆場(chǎng)的愿望。?老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平風(fēng)。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。?（《江城子〃密州出獵》）即使在政治上連遭打擊之時(shí)，蘇軾的進(jìn)取精神仍未完全磨滅。謫居海南期間，那時(shí)他已是罪廢之人，不在其位也不謀其政了卻仍然寫下了這樣的詞句：?君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覬，舊學(xué)終難改?（《千秋歲〃次韻少游》），表達(dá)了他不忘自己的使命，雖歷經(jīng)磨難仍不改報(bào)效國(guó)家的政治抱負(fù)。
二、 佛道——致君堯舜不得的尉籍
隨著宋代以后封建君主個(gè)人獨(dú)裁的加劇，文人士大夫們的人格被進(jìn)一步壓縮，其個(gè)人的理想往往被至高無上的皇權(quán)所粉碎。他們不得不通過恬淡生活的追求以自?shī)?，退隱山林，保持品節(jié)，超然于物外。然而，對(duì)于不少有志之士來說，一旦有了機(jī)會(huì)，他們就表現(xiàn)出急切的建功立業(yè)之心，為維護(hù)封建統(tǒng)治失序而殫思竭慮。這是一種?儒道互補(bǔ)?的人格模式。 蘇軾思想即是這種?儒道互補(bǔ)?的典型，而且蘇軾的思想中在儒道外還有佛家思想。
蘇軾的思想以儒家為主，而道家和佛家卻也與他結(jié)下不解之緣。八歲時(shí)就曾在天慶觀北極院從道士張易簡(jiǎn)讀小學(xué)。年輕時(shí)就喜歡讀《莊子》，?喟然嘆曰：?吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。?可見他對(duì)老莊思想是一拍即合，很自然地在內(nèi)心引起共鳴。不僅對(duì)老莊，就是對(duì)道教的道術(shù)，他從年輕時(shí)起也深有愛好，至晚年也沒有改變。謫居惠州時(shí)，在《與劉宜翁使君書》中，求劉盡發(fā)道術(shù)之秘，并希望對(duì)方惠贈(zèng)給他煉成的外丹。在信中說，他?齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭。然未嘗一念忘此心也。?對(duì)佛家他也很早就有接觸，年輕時(shí)即與蜀中的文雅大師惟度、寶月大師惟簡(jiǎn)交往。通判杭州時(shí)，喜聽海月大師惠辨說法，頗有感悟。他回憶當(dāng)時(shí)情況說：?每往見師，清坐相對(duì)，時(shí)一聞言，則百憂冰解，形神俱泰。?到貶居黃州時(shí)，他在很長(zhǎng)時(shí)期中?杜門不出。閑居未免看書，唯佛經(jīng)以遣日，不復(fù)近筆硯矣。?不僅研習(xí)佛理，而且在佛教中尋找精神寄托。他在反省往日的?舉意動(dòng)作?，求?自新之方?時(shí)，便?歸誠(chéng)佛僧，求一洗之?，在近五年的時(shí)間里，到城南精舍安國(guó)寺，?間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，……一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。私竊樂之。?而愈到晚年，愈是遭遇不幸，在生活上便愈多地吸收佛、老思想，作為處逆為順、安以自適的一種手段。他齊生死，一毀譽(yù)，輕富貴，善處窮，隨緣自適，超然物外，更加努力追求?物我相忘，身心皆空?的境界。如他在給子由書中所說的：?任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。?所謂?但盡凡心?，就是他所追求的?以時(shí)自?shī)?，而?所謂自?shī)收?，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆可作樂事也。?而這種人生態(tài)度的基礎(chǔ)，便是道家和佛家的思想。
蘇軾在黃州時(shí)，政治失意、仕途受挫、生活落魄，使他陷入苦悶與迷惘。怎么辦？進(jìn)即不成，那就退吧。正是這種苦痛，使蘇軾的思想?向內(nèi)轉(zhuǎn)?，建功立業(yè)的壯
志難酬，只好?向內(nèi)?尋求精神的滿足。象歷史上所有封建知識(shí)分子一樣，對(duì)蘇軾來說，佛老莊禪思想就是最好的慰籍。蘇軾就是在佛老莊禪思想中找回了他的?自我?，找到了?最后的家?，佛老莊禪思想成了他自樂自適的樂園。蘇軾雖然在政治上屢遭挫折，但是并沒有走上?傷感?的道路，關(guān)鍵是有佛老莊禪思想的支撐。在自然、自由的誘惑下，蘇軾的一生，尋山、尋僧，在自然山水中徜徉，目的就是在現(xiàn)實(shí)生活的缺憾之外，尋找一種精神的彌補(bǔ)。這時(shí)，佛道思想就成了他退的精神依靠。人是需要調(diào)節(jié)的，此時(shí)，佛道就是蘇軾的調(diào)節(jié)。感懷周郎雄姿英發(fā)，自己潦倒失意，于是想到?浪淘盡，千古風(fēng)流人物?，于是?人生如夢(mèng)，一樽還酹江月?。赤壁泛舟，?清風(fēng)徐來，水波不興?? 月出東山，白露橫江?，給他郁悶、郁積的心靈帶來了舒暢和灑脫，感覺自己?馮虛御風(fēng)，羽化登仙?。?挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?。道家的尋仙訪道的思想又涌上了詩(shī)人的心?！肚俺啾谫x》中的?水月?意象也是很典型的道家思想，蘇軾以水月之喻，借助莊子的相對(duì)主義的觀點(diǎn)，闡述了變與不變的關(guān)系。?逝者如斯，（寫水的變）而未嘗往也；（寫水的不變）盈虛者如彼。（寫月的變）而卒莫消長(zhǎng)也。（寫月的不變）所以，從變化的角度看，?則天地曾不能以一瞬?，而從不變的角度看，?則物與我皆無盡也?。這一段實(shí)際上反映了蘇軾的思想，文章中 既有人生短暫若蜉蝣的消極思想，又有萬物無盡，遺世獨(dú)立的達(dá)觀思想，這一段也可看出蘇軾所受老莊佛禪的影響，常常透過無限的宇宙空間來體驗(yàn)人生，觀照自然。本賦寫于作者被貶黃州之時(shí)，水月之喻，正是作者以曠達(dá)（與客共享清風(fēng)明月）掩蔽無奈的特定心情寫照。 現(xiàn)實(shí)中的?水月?是實(shí)在的，靜謐柔和，歷史中的?水月?蒼涼凄婉，借此憑吊古人，而最后作者上升到哲理上， ?寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己?，蘇軾找到了生活快樂和心靈安慰的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無論人生的感嘆或政治的憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)山水的愛戀中得到了休憩。自然山水融入蘇軾的生活、興趣、情感中。秋風(fēng)秋月、平疇曠野，極其普通的景色在這里都充滿了生命和情意，道化自然，物我兩忘。借水月之景，巧妙地表達(dá)了作者由樂而悲、由悲而喜的解脫過程，情感的起伏變化既表達(dá)了作者的苦悶和不平，又表現(xiàn)了作者在失意后善于自我解脫的曠達(dá)胸懷，其情深沉蘊(yùn)藉。在佛家的思想里，人的命運(yùn)是早就安排好的，在失意之時(shí)，蘇軾的心里也浮出了這樣的念頭：?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?。而這時(shí)只有?江上之清風(fēng)，山間之明月?，才是?取之無禁，用之不竭?的。佛家思想天地本是一體，物我本是一源，于見山見水中去大徹大悟，山水之中充滿了禪意，充滿了佛的智慧。走在黃州城外的蘇軾這時(shí)就將所有的情感都寄于山水之中，去體會(huì)生命中的頓悟。三個(gè)月后，?是歲十月之望?，蘇軾重游赤壁寫下了《后赤壁賦》以抒前賦未盡之意。此次登臨赤壁，蘇軾超塵脫俗、虛無縹緲的思想則在文中更加鮮明、突出。前面一詞一賦，始終兼有懷古傷今，感奮激發(fā)之情，而在后賦里，作者對(duì)當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的宏圖奇景只字未提，既沒了感奮色彩，也不為周郎的年輕有為而激動(dòng)，煞似看破紅塵。?江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。?賦中句句冬景，字字悠閑，寫到最后，竟然有?翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴?之?孤鶴?掠舟而飛；又有道士化鶴，夢(mèng)中顯形之幻覺。寫得神乎其神，迷離恍惚，真如羽化登仙之境了。文章之末，有?道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處?的縹渺禪意?！豆盼挠^止》比較兩賦曰：前賦?寫實(shí)情實(shí)景，從‘樂’字領(lǐng)出歌來?；后賦?作幻境幻想，從‘樂’字領(lǐng)出嘆來?。
從《前赤壁賦》看儒釋道思想對(duì)蘇軾的影響63_前赤壁賦賞析
三、達(dá)觀——儒道佛融合互補(bǔ)的結(jié)果
正如許多論者所言，蘇軾在赤壁三詠中的確流露了濃重的佛老思想，流露了出世、退隱的意愿。晁補(bǔ)之在《續(xù)離騷敘》云：?公謫黃岡，數(shù)游赤壁下，蓋無意于世矣，觀江濤洶涌，慨然懷古，尤壯瑜而賦之。?吳楚材、吳調(diào)侯在《古文觀止》中認(rèn)為讀《前赤壁賦》、《后赤壁賦》兩賦，?勝讀南華一部?。李澤厚先生將此提到美學(xué)、哲學(xué)的高度進(jìn)行分析，認(rèn)為表現(xiàn)了?整個(gè)人生空漠之感?，表現(xiàn)了?對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆?。但蘇軾一生并未退隱，也從未真正歸田，他清楚地知道，對(duì)政治的退避是可能做到的，而對(duì)社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的，就像人不能拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣，因此?挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?是不可能實(shí)現(xiàn)的。他思想的獨(dú)特之處就在與他將儒道佛三者融合互補(bǔ)，形成了寵辱不驚，進(jìn)退自如的達(dá)觀。蘇軾對(duì)儒、釋、道三家思想的態(tài)度是兼收并蓄，融會(huì)貫通，為我所用。他對(duì)儒家有吸收，也有批判；對(duì)釋、道二家，也是有吸收，有批判。但在積極從政和遭貶失意的不同時(shí)期，因處于順境和逆境的不同，又有不完全相同的表現(xiàn)；同時(shí)，他對(duì)三家又有意地加以調(diào)和。
1、對(duì)三家的吸收中也有批判
首先， 他對(duì)儒學(xué)是有所批判，有所強(qiáng)調(diào)的。他批判儒者強(qiáng)調(diào)性而忽視情。在《韓愈論》中他說：?儒者之患，患在于論性，以為喜怒哀樂皆出于情，而非性之所有。夫有喜有怒，而后有仁義，有哀有樂，而后有禮樂。以為仁義禮樂皆出于情而非性，則是相率而叛圣人之教也。老子曰：‘能嬰兒乎？’喜怒哀樂，茍不出乎性而出乎情，則是相率而為老子之‘嬰兒’也。?但他反對(duì)空談性，反對(duì)把情和性對(duì)立起來，?離性以為情?。他認(rèn)為儒學(xué)是近于人情的。在《中庸論》中他說：?夫六經(jīng)之道，自本而觀之，則皆出于人情。?又在《詩(shī)論》中說：?夫六經(jīng)之道，惟其近于人情，是以久傳而不廢。?
蘇軾并未完全?無意于世?，他還是有所希冀、有所寄托的，佛老思想只是他應(yīng)付嚴(yán)酷的政治環(huán)境和困頓生活的武器，解決內(nèi)心矛盾沖突的方法。蘇軾學(xué)習(xí)和吸收佛老思想，并不是為了避世，更不是出于一種人生幻滅，而是體現(xiàn)為一種人生追求。可以說，這是一種高層次的精神追求，是超世俗、超功利的。他是吸收佛老思想中他認(rèn)為有用的部分，并加以改造利用，以構(gòu)建他的一種理想的人生境界。這種境界是超脫的，因而也是自由的；它的積極的意義在于，體現(xiàn)為一種人生境界的升華。他在《答畢仲舉》中曾說：?學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜似懶，達(dá)似放。學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。?這里講的?靜?和?達(dá)?，就是一種高層次的人生境界。這種境界，第一個(gè)層面可以理解為是一種對(duì)世俗人生的超脫。名利、窮達(dá)、榮辱、貴賤、得失、憂喜、苦樂等等，都是人生現(xiàn)實(shí)欲念所生出的一種羈絆和枷鎖，到了?靜?和?達(dá)?的境界，就從這種羈絆和枷鎖中解脫出來了。第二個(gè)層面，可以理解為達(dá)到一種自由的境界，人的精神世界因此而變得無比的開闊和廣大，可以不受塵世的污染，可以在任何地方、任何時(shí)候（包括極痛、極苦、極悲的境況之中）都能處之泰然，甚至得到一種愉悅和歡樂，得到一種至高無上的享受。但這種境界，在實(shí)際上充滿傾軋、爭(zhēng)斗、殘害、悲苦、煩惱等等的塵世中，是很難找到，也是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，這種人生追求，常常
只能是一種精神的寄托或理想，或者說只是一種想象，而作為一個(gè)詩(shī)人，這種追求和想象熔鑄在他創(chuàng)作中，就變?yōu)橐环N藝術(shù)創(chuàng)造?！冻啾趹压拧?、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》中所創(chuàng)造的，就是這種不受外物羈絆的、超曠的、自由人生的境界。這是一種人生追求的藝術(shù)化，他所創(chuàng)造的，既是藝術(shù)境界，也是精神境界。不過，從表面的超脫中，我們?nèi)匀荒芸吹诫[含其中的人生的憂苦。在?靜?與?達(dá)?中，身處現(xiàn)實(shí)世界中的詩(shī)人，也不免時(shí)時(shí)露出掙扎的痕跡。
蘇軾學(xué)習(xí)佛、老思想，雖然是想達(dá)到?物我兩忘，身心皆空?的境地，而實(shí)際上卻是達(dá)不到的。對(duì)于一般學(xué)佛、學(xué)道者的玄虛莫測(cè)，他是揚(yáng)棄的；他所重視和吸取的，是比較切近人生的實(shí)用的一面。所以他說：?佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)時(shí)取其粗淺假說以自洗濯……若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識(shí)也。?在本為玄虛縹緲的佛老思想中去追求一種簡(jiǎn)易、粗淺、實(shí)用，這是蘇軾學(xué)佛學(xué)老的獨(dú)特態(tài)度，也是他能將三家思想融通的又一方面。他同陳述古談禪理，曾有極風(fēng)趣的?龍肉?和?豬肉?之比，是很說明問題的。陳批評(píng)他所理解的禪理過于粗淺，而禪理照陳看來是比較玄妙精深的；蘇軾就將粗淺的比作?豬肉?，將精妙的比作?龍肉?，說：?然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實(shí)美而真飽也。?當(dāng)然，蘇軾并不是一點(diǎn)沒有受到佛家和道家的虛空、命定論等思想和人生觀的影響，事實(shí)上這種影響也是常常不自覺地流露出來的。如下面這樣的詩(shī)句在他的詩(shī)集中就為數(shù)并不算很少：?浮生知幾何，僅熟一釜羹。那于信仰間，用此委曲情。?（《次丹元姚先生韻》）?富貴本無定，世人自榮枯。?（《浰陽早發(fā)》）?寵辱能幾何，悲歡浩無垠?；匾暼耸篱g，了無一事真。?（《用前韻再和孫志舉》）等等。由此可見，他對(duì)佛老思想和對(duì)儒家思想的態(tài)度是基本上一樣的，即為我所用，從自我需要出發(fā)，加以利用和改造。
2、儒、道、釋的融合
從對(duì)社會(huì)人生的基本態(tài)度看，儒家思想的基本傾向是積極入世的，而釋、道思想的主要傾向則是消極出世的，兩者之間顯然存在著矛盾。蘇軾看到這種矛盾，在他政治上奮發(fā)有為、想望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，他曾經(jīng)批判過釋、道思想。但在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難于實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無為，超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。在《醉白堂記》一文中，他借稱頌韓琦來表現(xiàn)自己的處世態(tài)度：?方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物而與造物游，非獨(dú)自比于樂天而已。?這完全是用莊子?萬物齊一?的思想來求得精神上的解脫?！肚f子〃齊物論》主張齊是非，齊彼此，齊物我，齊壽夭，認(rèn)為?道未始有封?，即認(rèn)為道是沒有界限差別的，認(rèn)為任何事物的差別和人們認(rèn)識(shí)的是非，都是相對(duì)的。蘇軾所表現(xiàn)的，實(shí)際上就是莊子的相對(duì)主義哲學(xué)。而在《超然臺(tái)記》一文中，他更闡發(fā)和推崇那種超然物外的思想，他說：?人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福?！擞斡谖镏畠?nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。?他認(rèn)為美惡齊一，因而無所謂?去取之擇?，這樣就可以?游于物之外?了。而他之能?無往而不樂者，蓋游于物之外也。?可見他的樂天派的性格和生活態(tài)度，確實(shí)跟莊子齊生死、齊得喪、等富貴的思想是分不開的。但這種思想主要表現(xiàn)在人生態(tài)度和處世哲學(xué)上，而且主要在身處逆境需
要排解內(nèi)心苦惱的時(shí)候；而在牽涉到政治，牽涉到國(guó)家的治亂興亡時(shí)，他又是排斥和批判佛、老的。
蘇軾對(duì)于儒道釋三家都有著相當(dāng)深度的研究，于是在不知不覺中滲入到他的思想中，而他自己則始終在三者之間徘徊。佛家要求人以出世之身懷入世之心，道家提倡人以入世之身行出世之事，而儒家則事以入世之身行入世之事。蘇軾在當(dāng)時(shí)那個(gè)處境，應(yīng)該還是很想入世，濟(jì)世為懷的。但是現(xiàn)實(shí)不允許他太過積極地入世——太多的人在等著抓他的痛腳呢。而他也不會(huì)將有用之軀投入空門中，更不會(huì)傻傻的慢慢的將入世之心變成出世之心。所以他選擇了一個(gè)聰明而折中的態(tài)度：以半出世之身懷入世之心行入世之事。他所行之事已經(jīng)是需要相當(dāng)強(qiáng)硬的行為的了，如果連當(dāng)時(shí)的人生態(tài)度都是相當(dāng)強(qiáng)硬的話，那就非常偏激和危險(xiǎn)了。正是有些消極的思想中和了他的行為，使他保持著相當(dāng)程度的理性；也正是隨遇而安的思想，才能讓他安于被貶，不會(huì)不斷地強(qiáng)烈地期望復(fù)官、復(fù)俸；才會(huì)開始反躬自省，開始思考；才會(huì)出現(xiàn)像前后《赤壁賦》這樣光芒四射的作品，才會(huì)將他的人格、他的思想、他的內(nèi)涵完全提升到一個(gè)新的境界。
他調(diào)和儒學(xué)和佛、老思想之間的差別和矛盾。他認(rèn)為佛、老思想同儒家思想并不是完全對(duì)立的，而有其相通之處。在《上清儲(chǔ)祥宮碑》一文中，他說：?道家者流，本出于黃帝老子。其道以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭(zhēng)為行。合于《周易》‘何思何慮’、《論語》‘仁者靜壽’之說，如是而已。?他批評(píng)《史記》中所說莊子詆訾孔子之徒是并不真正了解莊子，實(shí)際上?莊子蓋助孔子者?。?莊子之言，皆實(shí)予，而文不予（意即實(shí)際上贊同而文辭上不贊同），陽擠而陰助之。?在《南華長(zhǎng)老題名記》一文中，他甚至認(rèn)為?儒釋不謀而同?，?相反而相為用?，并且肯定南華長(zhǎng)老認(rèn)為佛家雖是出世的，但與入世的儒家實(shí)際相通不悖的思想：?宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二。?本來是很不相同的，他卻極力調(diào)和，可見他在自己的思想中是要努力使儒、釋、道三家熔于一爐。對(duì)韓愈他是十分尊崇的，卻批評(píng)他固守孔孟而不能吸收楊、墨、佛、老之學(xué)。他說：?韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實(shí)。何者？其為論甚高，其待孔子、孟軻甚尊，而拒楊、墨、佛、老甚嚴(yán)。此其用力，亦不可謂不至也。然其論至于理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說而不知。?
蘇軾盡管懷抱著?致君堯舜?的理想，但現(xiàn)實(shí)卻難盡如人意。詞人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，走向理想步履艱難。那么，如何解決理想與現(xiàn)實(shí)的種種矛盾？蘇軾的回答大致是：淡化功名意識(shí)；守著?用舍由時(shí)，行藏在我?的隨機(jī)應(yīng)變的人生哲學(xué)；抱定?樂天知命?的處世態(tài)度。熱愛現(xiàn)實(shí)人生、而又基本能做到在順境中淡泊、在逆境中從容、面對(duì)境遇變化時(shí)通達(dá)。蘇軾的人生思考超出凡俗，儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛生活和人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)。
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