晉陽(yáng)學(xué)刊２００７年第３期?文學(xué)研究?
論穆旦詩(shī)歌中的主題意象
劉
華
寧波
（寧波大學(xué)文學(xué)院，浙江
摘
３１５２１１）
要：穆旦對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌最重要的革新在于凸顯了過(guò)去新詩(shī)中所忽視或未曾處理好的“知性”。在將“思”成功
楔入“詩(shī)”的過(guò)程中，意象的運(yùn)用起了至關(guān)重要的核心作用。穆旦的詩(shī)歌中，除了那些貫穿在每首詩(shī)內(nèi)詩(shī)情流轉(zhuǎn)與詩(shī)思運(yùn)行之中的單元意象外，值得重視的便是關(guān)聯(lián)并統(tǒng)攝著全詩(shī)主旨乃至整個(gè)詩(shī)作母題的主題意象。這些主題意象主要是在現(xiàn)實(shí)、生命和玄學(xué)這三個(gè)主題層面上呈現(xiàn)的。深入考察主題意象在不同主題層面的表現(xiàn)形態(tài)和呈現(xiàn)方式，具體探究意象設(shè)置與意義建構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系，也許能夠從一個(gè)重要的側(cè)面把握穆旦詩(shī)歌建立在主體原創(chuàng)基礎(chǔ)上的藝術(shù)個(gè)性和典范意義。
關(guān)鍵詞：穆旦詩(shī)歌；三個(gè)主題層面；主題意象中圖分類(lèi)號(hào)：Ｉ１０６．２
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ
文章編號(hào)：１０００－２９８７（２００７）０３－０１１７－０５
在２０世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，活躍于４０年代的九葉詩(shī)派的創(chuàng)作具有舉足輕重的地位。這一詩(shī)派更多地受到西方現(xiàn)代主義思潮的哺育，在詩(shī)藝上相對(duì)于先前的諸多詩(shī)歌流派多表現(xiàn)出超越性的探索。九葉詩(shī)派在現(xiàn)代新詩(shī)中所扮演的集大成者的歷史角色越來(lái)越受到近年來(lái)學(xué)術(shù)界的重視。作為九葉詩(shī)派的重鎮(zhèn)，穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作不但代表了這一流派詩(shī)歌的最高成就，而且也是中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)造性熔鑄西方現(xiàn)代派詩(shī)藝的一次典范性實(shí)踐。穆旦對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌最重要的革新在于凸顯了過(guò)去新詩(shī)中所忽視或未曾處理好的“知性”，從而
［１］
。開(kāi)創(chuàng)了新詩(shī)的“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)”
中一直占據(jù)有核心地位。然而，在現(xiàn)代詩(shī)（尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌）中意象卻被賦予了與中國(guó)古典詩(shī)歌中不同的特質(zhì)。如龐德稱“一個(gè)意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性與感情的復(fù)合
［２］
；韋勒克也認(rèn)為“意象可以作為一種‘描述’存在，或者體”
［３］
。在這里，意象已經(jīng)超越了意象也可以作為一種隱喻存在”
相生或情景渾融的意味，而更多地凸顯它的直覺(jué)因素或智性因素。在現(xiàn)代派詩(shī)人的筆下，某些凝結(jié)著詩(shī)人直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和智性感悟的意象不但成為表達(dá)詩(shī)人全部主旨的主題意象，同時(shí)也上升為傳達(dá)人類(lèi)精神境遇的象征符號(hào)。艾略特的“荒原”、瓦雷里的“海邊墓園”和葉芝的“古塔”等便是這類(lèi)與詩(shī)人共同享有盛譽(yù)的主題意象。
要探究詩(shī)人詩(shī)作的詩(shī)學(xué)內(nèi)核也許可以從這位詩(shī)人的初始身份中尋繹到隱含的聯(lián)系。要辨識(shí)穆旦詩(shī)歌的作為最底色的“徽記”也可以從西南聯(lián)大的這枚“校徽”上得到部分解答：一方面，西南聯(lián)大是詩(shī)人最初詩(shī)才勃發(fā)的小環(huán)境。在這里，英國(guó)詩(shī)人兼文論家燕卜蓀對(duì)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的傳教和英國(guó)后期象征派詩(shī)人奧登訪華，為穆旦等青年學(xué)子帶來(lái)了長(zhǎng)著現(xiàn)代派翅膀的繆斯；而作為當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)大后方的西南聯(lián)大，因相對(duì)遠(yuǎn)離戰(zhàn)與火的紛亂現(xiàn)實(shí)而獲得一種超越性的觀照視角。這種因空間滯隔而形成的超越性觀照視角與現(xiàn)代派詩(shī)歌所特有的詩(shī)的觀念與形式相呼應(yīng)，為詩(shī)人“生命的‘沉潛’進(jìn)
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提供了可能。另一方面，西南入藝術(shù)的、詩(shī)的‘沉潛’狀態(tài)”
在這種將“思”成功楔入“詩(shī)”的過(guò)程中，意象的運(yùn)用起了至關(guān)重要的核心作用。在穆旦的詩(shī)歌中，不僅有貫穿在每首詩(shī)內(nèi)詩(shī)情流轉(zhuǎn)與詩(shī)思運(yùn)行之中的單元意象，而且也有關(guān)聯(lián)并統(tǒng)攝著全詩(shī)主旨乃至整個(gè)詩(shī)作母題的主題意象。統(tǒng)觀穆旦的全部詩(shī)作，不難發(fā)現(xiàn)，這些主題意象主要是在現(xiàn)實(shí)、生命和玄學(xué)這三個(gè)主題層面上呈現(xiàn)的。深入考察主題意象在不同主題層面的表現(xiàn)形態(tài)和呈現(xiàn)方式，具體探究意象設(shè)置與意義建構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系，也許能夠從一個(gè)重要的側(cè)面把握穆旦詩(shī)歌建立在主體原創(chuàng)基礎(chǔ)上的藝術(shù)個(gè)性和典范意義。
上篇
現(xiàn)實(shí)巖層下的勘探和歷史隧道中的掘進(jìn)
無(wú)論是古典詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，意象在文本創(chuàng)造和文本闡釋
收稿日期：２００６－１０－２６作者簡(jiǎn)介：劉
聯(lián)大并非是可以庇護(hù)純藝術(shù)的象牙塔，而是處于民族烽火這
華（１９６４－），男，江蘇東臺(tái)人，寧波大學(xué)文學(xué)院副教授，現(xiàn)為華東師范大學(xué)中文系博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
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劉華：論穆旦詩(shī)歌中的主題意象
一大環(huán)境包圍下的流亡棲息之所。因此，裹挾在現(xiàn)實(shí)漩渦中的詩(shī)人，即使無(wú)法向當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義流派詩(shī)人（比如中國(guó)詩(shī)歌會(huì)和七月詩(shī)派）那樣擁抱現(xiàn)實(shí)，也無(wú)法回避將切近的現(xiàn)實(shí)納入自己的視野中。由此可見(jiàn)，穆旦的詩(shī)歌在獲得現(xiàn)代派詩(shī)歌的超越性的同時(shí)，還是比所師承的西方現(xiàn)代派多數(shù)詩(shī)人有著更多的現(xiàn)實(shí)底子。
一、古墻曠野飛鳥(niǎo)
—（《贊美》）——“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”
在人類(lèi)遠(yuǎn)古的童年，又好像飛翔在民族未來(lái)的某處。在《哀國(guó)難》中，詩(shī)人在悲憤于“眼看祖先的血汗化成了輕煙”的同時(shí)卻神游于碧藍(lán)天際、青苗泥房、白云邊峰的國(guó)度，尤其是結(jié)尾處“池塘里已沖出幾只水鳥(niǎo)，飛上高空打旋”如點(diǎn)睛之筆，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好家園的眷念和遐想。詩(shī)人并未停留在對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的應(yīng)激式的反映上，而是將眼前的現(xiàn)實(shí)放在人類(lèi)文明的大背景下來(lái)反思。無(wú)論是《童年》中的受“薔薇花”（被圣潔修辭過(guò)的情欲）誘惑的奔程的旅人，還是《戰(zhàn)士》中作為“城市夷平者”的熱血的戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭(zhēng)給他們帶來(lái)“披戴無(wú)數(shù)的傷痕”和“犧牲的歡快”的同時(shí)，人性也面臨著“一飲而喪失本真”的危險(xiǎn)。因此，“當(dāng)你們巨大的意義忽然結(jié)束”時(shí)，詩(shī)人呼吁“要恢復(fù)自然，在行動(dòng)后的空虛里，／要換下制服，熱血的夢(mèng)醒者”。穆旦在全民御侮的吶喊聲中提出戰(zhàn)爭(zhēng)異化人性的命題，雖然有些不合時(shí)宜，但卻有著冷峻的深刻。所以，“飛鳥(niǎo)”這一主題意象，不但有追尋恬靜家園的情感，而且還有吁求自由人性的祈愿。
二、電燈蠟燭街心
—（《停電之后》）——“默念這可愛(ài)的小小墳場(chǎng)”
如果我們比較同時(shí)代的七月詩(shī)派，可以發(fā)現(xiàn)，同樣處于民族戰(zhàn)爭(zhēng)烽火的炙烤下的穆旦，并未直接表現(xiàn)以民族為本位的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)和情感，而是將這種體驗(yàn)內(nèi)化，借助智性和直覺(jué)突入并抵達(dá)現(xiàn)實(shí)巖層下的底蘊(yùn)，最終凝結(jié)成意蘊(yùn)深厚的意象以表達(dá)自己對(duì)民族命運(yùn)的獨(dú)特反思。
在面對(duì)狼煙四起的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，穆旦卻把筆觸伸向民族過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的縱深中透視和反觀民族的命運(yùn)?！肮艍Α笔沁@類(lèi)詩(shī)歌中一個(gè)典型的主題意象。在《古墻》一詩(shī)中，詩(shī)人首先呈現(xiàn)在讀者面前的便是秋風(fēng)殘照中的一堵老邁古墻。圍繞這堵古墻，詩(shī)人發(fā)掘了古墻的多重意蘊(yùn)，既有“暮野里睡過(guò)古代的豪杰，／古墻系過(guò)他們的戰(zhàn)馬”的昔日榮光，也有“一雙手臂蜿蜒到百里遠(yuǎn)，／敗落地守著暮年的寂寥”的近日衰象，更有“蒼老的腰身痛楚地傾斜，／它的頸項(xiàng)用力伸直，瞭望這夕陽(yáng)”的苦難境遇和堅(jiān)韌抗?fàn)?。這里“古墻”的意象分明成了中華民族歷史和精魂的真實(shí)寫(xiě)照。在《合唱二章》中，詩(shī)人更把對(duì)“古墻”的堅(jiān)韌的體認(rèn)提升到對(duì)“帕米爾”的野性的呼喚。詩(shī)人藉“古墻”（及其衍生的變體）來(lái)傳達(dá)激活民族沉睡的生命潛力，克服民族因襲的惰性，讓古老民族重獲新生的強(qiáng)烈愿望。
穆旦不但對(duì)歷史有著深邃的洞察，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)也有著冷峻的體認(rèn)。盡管詩(shī)人在《哀國(guó)難》中描寫(xiě)了“眼看四千年的光輝一旦塌沉，鐵蹄更翻起敵人的兇焰”的殘酷現(xiàn)實(shí)，但對(duì)更深層的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人卻用“曠野”這一意象來(lái)傳達(dá)，其中有著復(fù)雜多元的審視意味：曠野暗含著一無(wú)所有的缺失，一種物質(zhì)和精神的雙重貧瘠。在《饑餓的中國(guó)》中有“荒年之王，搜尋在枯干的中國(guó)的土地上”的肉體饑餓；在《從空虛到充實(shí)》中則有“廣漠如流沙，在你腳下”的精神虛無(wú)。因“曠野”的空無(wú)而造成“洪水越過(guò)了無(wú)聲的原野，／漫過(guò)了山角，切割，暴擊”的劫難；同時(shí)曠野又因空無(wú)而獲得自由?！对跁缫吧稀分性?shī)人雖然感受的到“沉重、幽暗的巖層”，但仍欣悅于“我從我的曠野里呼喊”，“在曠野上，我獨(dú)自回憶和夢(mèng)想”，“在原野上，我是駕著鎧車(chē)馳騁”，甚至《原野上走路》一詩(shī)在狂喜地?fù)肀А白杂砷煷蟮脑啊钡耐瑫r(shí)禁不住發(fā)出“這不可測(cè)知的希望是多么固執(zhí)而悠久，／中國(guó)的道路是多么自由而遼闊呵”這樣的驚嘆。
顯而易見(jiàn)，穆旦對(duì)交織著血與火的現(xiàn)實(shí)充滿了民族重生的期待。在詩(shī)人的這部分作品中，除了冬夜、荒原、寒潮等充滿窳敗意味的意象外，還呈現(xiàn)了一幅與窳敗現(xiàn)實(shí)相對(duì)照的畫(huà)面，這一由眾多意象構(gòu)成的畫(huà)面充滿著田園牧歌情調(diào)。其中，飛鳥(niǎo)以恬靜自由的特性成為這一伊甸園的精靈。它仿佛棲息
?
穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)爆發(fā)期（２０世紀(jì)４０年代和７０年代）都遭逢了２０世紀(jì)最重大的事變，即空前慘烈的民族救亡和空前荒誕的政治風(fēng)暴。后者讓詩(shī)人墮入生活的煉獄，飽受政治的磨難。帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛切體悟和人生的嚴(yán)峻反思，詩(shī)人厚積薄發(fā)迎來(lái)了他詩(shī)作的第二個(gè)爆發(fā)期，并且詩(shī)風(fēng)中平添了洗練俊逸的品格與遒勁蒼涼的力道。
這一時(shí)期詩(shī)作與現(xiàn)實(shí)較為緊密的主題主要體現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)政治烏托邦的反思；二是對(duì)世界物化沉淪的憂思。對(duì)前一主題的表現(xiàn)典型體現(xiàn)在《停電之后》中。在這首詩(shī)中，“太陽(yáng)”、“電燈”、“蠟燭”次第展開(kāi)，構(gòu)成了詩(shī)人一生追求光明的心路歷程和悲劇人生。從“太陽(yáng)最好，但是它沉下去了”到“只是對(duì)太陽(yáng)加倍地憧憬”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人類(lèi)至美至善理想的追求中的失落和失落中的執(zhí)著。而詩(shī)中“電燈”與“蠟燭”這對(duì)意象的轉(zhuǎn)換則傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的切骨體認(rèn)，這便是對(duì)政治烏托邦的幻滅（“我還以為從此驅(qū)走夜，／……可是突然，黑暗擊敗一切”）、對(duì)自我良知的守護(hù)（“但我點(diǎn)起小小蠟燭，／把我的室內(nèi)照得通明”）以及自我良知在抗犯政治癲狂時(shí)所遭遇到的深痛巨創(chuàng)（“我細(xì)看它，不但耗盡了油，／而且殘留的淚掛在兩旁”）。結(jié)尾一句“默念這可愛(ài)的小小墳場(chǎng)”有千鈞沉痛，為自己一生曾有的青春的信念和熱忱的追求作了深深的祭奠。
在《蒼蠅》、《理想》、《自己》和《好夢(mèng)》等詩(shī)中都可以感受到“電燈—蠟燭”這一對(duì)峙著的主題意象的變體與變奏?！渡n蠅》中有詩(shī)句：“是一種幻覺(jué)，理想／把你吸引到這里，／飛進(jìn)門(mén)，又爬進(jìn)窗，／來(lái)承受猛烈的拍擊”。聯(lián)想到詩(shī)人懷著熱望從海外歸來(lái)卻無(wú)辜罹難的經(jīng)歷，人們不禁體會(huì)到一種黑色幽默般的荒誕感；而從《理想》更可以觸摸到詩(shī)人的疑懼：執(zhí)著追求理想?yún)s誤入“迷宮”和“鬼火”的噩夢(mèng)。更嚴(yán)重的是“自我”有被“理想”剝奪的危險(xiǎn)：“呵，理想，多美好的感情，／但等他流到現(xiàn)實(shí)的冰窟中，／你看到的就是北方的荒
晉陽(yáng)學(xué)刊２００７年第３期?文學(xué)研究?
原，／使你豐滿的心傾家蕩產(chǎn)?！薄蹲约骸芬辉?shī)則對(duì)“沙上”搭起的“臨時(shí)帳篷”、“迷途”偶遇的“一個(gè)偶像”有了大夢(mèng)方醒的徹悟?！胺路鹨粋€(gè)王朝被自己的手推翻”、“但他失掉的不過(guò)是一個(gè)王冠”等詩(shī)句表明，詩(shī)人對(duì)政治烏托邦這一外部現(xiàn)實(shí)的否棄最終還是納入到對(duì)心靈與自我這一內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的審視中?！逗脡?mèng)》一詩(shī)揭示了“彩虹”背后的操控、“風(fēng)景”背后的虛妄和“大神”背后的盲從等這些被政治烏托邦所刻意遮蔽的本相。與此同時(shí)，還剖析了政治烏托邦之所以能宰制人們心靈的奧秘：“因?yàn)槿粘５纳钐倨孥E，／它不得不在平庸之中制造信仰，／但它造成的不過(guò)是可怕的空虛，／和從四面八方被嘲笑的荒唐：／讓我們哭泣好夢(mèng)不長(zhǎng)”。
對(duì)后一主題的表現(xiàn)典型地體現(xiàn)在《城市的街心》一詩(shī)中。當(dāng)昔日精神的神殿坍塌之后留下的便是詩(shī)人不得不面對(duì)的觸目驚心的物欲廢墟：“大街伸延者像樂(lè)曲的五線譜，／人的符號(hào)，車(chē)的符號(hào)，車(chē)的符號(hào)／密密排列著在我的心上流過(guò)去”。這時(shí)，詩(shī)人感到自己像被拋置在街心的過(guò)客，體驗(yàn)著“超時(shí)間的冷漠”和“午夜的寂寥”，這里的“冷漠”與“寂寥”不僅是由政治烏托邦轟然倒塌后的遺存，也是諸神離去物欲重新統(tǒng)治世界的結(jié)果，因此詩(shī)人“感到自己的心比街心更老”?！敖中摹边@一主題意象既包含街心神像爆裂倒塌、四圍信徒一哄而散的詛咒狂歡，也包含了十字街頭人潮穿行、任由物欲牽引的彷徨空虛，是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神狀況的隱喻式寫(xiě)照。在《沉沒(méi)》中，詩(shī)人對(duì)自己“身體一天天墮入物質(zhì)的深淵”日夜憂慮?！吧畹囊T”和“血液的欲望”是那樣“曲折、反復(fù)，連心靈都被吸引進(jìn)／日程的鐵軌上急馳的鐵甲車(chē)”。如果說(shuō)詩(shī)人剛剛為被政治的漩渦卷入窒息的潭底而心懷驚懼的話，那么現(xiàn)在則為物欲的鐵甲裹進(jìn)機(jī)械的軌道而身陷憂惶。
正如奧地利德語(yǔ)詩(shī)人里爾克所稱“詩(shī)并非像人們認(rèn)為的
［５］
。里爾克這里對(duì)經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上那樣是感情，而是經(jīng)驗(yàn)”
突破生活表象而抵達(dá)事物底蘊(yùn)的特質(zhì)，從而顯示出現(xiàn)代派詩(shī)歌所獨(dú)具魅力的那種復(fù)雜性和深刻性來(lái)。這種復(fù)雜性和深刻性很大程度上與現(xiàn)代派詩(shī)人的生命意識(shí)的自覺(jué)和形而上學(xué)的追求有著密切的關(guān)系。
王佐良在論述穆旦１９４２年以后的詩(shī)歌時(shí)稱他“常把肉“肉體”體的感覺(jué)和玄學(xué)的思考結(jié)合起來(lái)”［９］５。這里所指稱的其實(shí)正是感官體驗(yàn)、心靈悸動(dòng)、自我直覺(jué)等剔除了外部意識(shí)形態(tài)披掛的生命意識(shí)；而“玄學(xué)”其實(shí)則是建立在自我直覺(jué)等基礎(chǔ)上的生命體驗(yàn)獲得提升從而成為一種具備哲學(xué)或神性向度的知性特質(zhì)。如果我們把穆旦的詩(shī)與２０世紀(jì)３０年代的后期新月派和現(xiàn)代詩(shī)歌派進(jìn)行比較的話，這兩個(gè)方面的超越性特質(zhì)就更為明顯。
在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，意象既是媒介也是結(jié)果，對(duì)形成詩(shī)歌的若干主題（或母題）有著至關(guān)重要的核心功能。因此，在穆旦的這類(lèi)詩(shī)歌中，其主題意象也側(cè)重有兩類(lèi)：一是向著生命幽眇處顯微的、關(guān)乎生命意識(shí)的主題意象；二是朝向玄遠(yuǎn)星空外飛升的、關(guān)乎玄學(xué)意識(shí)的主題意象。也許，在穆旦的詩(shī)歌里還沒(méi)有出現(xiàn)像艾略特的“荒原”那樣高度經(jīng)典的主題意象，但這并不妨礙我們對(duì)他的詩(shī)歌中的主題意象進(jìn)行提取、解讀和析微。
三、冬夜野獸肉體
———“我歌頌肉體：因?yàn)樗菐r石”（《我歌頌肉體》）
如果翻開(kāi)穆旦的詩(shī)集，我們很容易注意到，像“冬夜”、“黃昏”這樣的時(shí)間或節(jié)令性的意象，及“野獸”、“肉體”這樣的大自然生命或超越人類(lèi)理性活動(dòng)的意象，不僅在詩(shī)篇的字里行間，即使在詩(shī)作的題目中也頻頻出現(xiàn)。
考察這些主題意象，我們不難發(fā)現(xiàn)，“冬夜”、“野獸”、“夢(mèng)囈”等都來(lái)自于生命與自然，是人類(lèi)理性無(wú)力延伸或常常忽視的幽暗地帶，而這些正是現(xiàn)代派詩(shī)歌大顯身手的領(lǐng)域。現(xiàn)代派詩(shī)歌之所以鐘情于此，正是對(duì)人類(lèi)理性的局限性有著深切的體認(rèn)，他們力圖讓詩(shī)歌在向未知領(lǐng)域開(kāi)拓的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起祛除覆蓋在天然生命上之積垢，以還其原初本相和自由本性之責(zé)。正因?yàn)槿绱耍碌┑倪@類(lèi)主題意象及其相應(yīng)的詩(shī)作才值得重視。
在穆旦創(chuàng)作生命的最后一年（１９７６年），他曾依次以“春”、“夏”、“秋”、“冬”四個(gè)節(jié)令為題各寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，而同樣的節(jié)令以及“海”、“黃昏”、“風(fēng)”等自然意象也反復(fù)出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的作品中。在這一系列意象中，也許帶著肅殺死亡氣息的“冬夜”最應(yīng)該引起我們注意。在《冬夜》中出現(xiàn)有午夜時(shí)分“正在凜風(fēng)中瑟縮”的“樹(shù)”和“凄厲而尖銳”的“叫賣(mài)聲”；《更夫》里則有“如隔世的夢(mèng)，一盞微弱的燈火”和“深巷里的狗吠出的凄切回響”；至于《冬》更有對(duì)冬日異乎尋常的憐惜和眷戀：詩(shī)人聲稱愛(ài)“淡淡的太陽(yáng)短命的日子”，愛(ài)“枯草的荒坡，死寂的原野”，愛(ài)“雪花飄飛的不眠之夜”。即使在反復(fù)宣示“然而一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的《贊美》中也反復(fù)出現(xiàn)諸如“無(wú)盡的呻吟和寒冷，／它歌唱在一片枯槁的樹(shù)頂上”這樣的詩(shī)句。
這些詩(shī)作中反復(fù)重現(xiàn)的衰敗沒(méi)落的意象成了詩(shī)人生命
?
反映了一種詩(shī)的觀念，那便是，詩(shī)人不應(yīng)是感情的瞬間噴發(fā)，而是來(lái)自于“物”，來(lái)自于深邃的生存經(jīng)驗(yàn)。穆旦的詩(shī)歌本質(zhì)上也是一種“及物”創(chuàng)作，只不過(guò)詩(shī)人把生存經(jīng)驗(yàn)化入了生命體驗(yàn)，在自我的熔爐或煉獄中生成詩(shī)的結(jié)晶。從向現(xiàn)實(shí)和歷史巖層掘進(jìn)的主題意象生成中，至少有兩方面的成就值得重視：一是生存經(jīng)驗(yàn)向生命體驗(yàn)沉潛的理性強(qiáng)悍力度，使得他的詩(shī)歌比同時(shí)代的許多其他詩(shī)人更具深刻性和先知性（如抗戰(zhàn)時(shí)期詩(shī)歌對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的審察和文革時(shí)期詩(shī)歌對(duì)政治的透
［６］
視）；二是他的詩(shī)歌中較好地實(shí)踐了“新詩(shī)戲劇化”的表現(xiàn)
策略，并善于將生存的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成“有機(jī)渾成”的“意象
［７］之樹(shù)”，這使得他的詩(shī)歌比同時(shí)代許多其他詩(shī)人在意象的渾
成性與形式感的實(shí)踐上顯得更成熟（如《停電之后》用停電之后點(diǎn)蠟燭這樣的日常戲劇性情節(jié)構(gòu)成了一代知識(shí)分子精
［８］神史的隱喻“圖式”）。
下篇生命幽眇處的顯微與玄遠(yuǎn)星空外的飛升
穆旦作為一位深受現(xiàn)代主義浸潤(rùn)的詩(shī)人，其詩(shī)歌便具有
劉華：論穆旦詩(shī)歌中的主題意象
中揮之不去的深度陰影，它與其說(shuō)是來(lái)自西方現(xiàn)代派的頹廢傳統(tǒng)或中國(guó)傳統(tǒng)士子的感傷情結(jié)，還不如說(shuō)來(lái)自詩(shī)人自我的真實(shí)生命體驗(yàn)，這種生命體驗(yàn)是一種對(duì)周遭世界的直覺(jué)而敏感的把握?！疤?yáng)最好，但是它沉下去了”的喟嘆便可看作對(duì)這一主題意象的詮釋。這種深重的悲劇感既有來(lái)自個(gè)人遭際、時(shí)代境遇、民族運(yùn)祚等世俗層面上理想與現(xiàn)實(shí)反差及其留在心靈深處的投影，更有來(lái)自關(guān)乎生命局限、信仰缺席、價(jià)值失范等終極層面上生命隱憂所留在精神深處的烙印。
在穆旦的詩(shī)作中還有一類(lèi)引人注目的主題意象，這便是對(duì)野性的歌頌和肉體的禮贊。“野獸”是這類(lèi)主題意象最有代表性的一個(gè)。在他的早期詩(shī)作《野獸》中將野獸之野表現(xiàn)得淋漓盡致：“然而，那是一團(tuán)猛烈的火焰，／是對(duì)死亡蘊(yùn)積的野性的兇殘，／在狂暴的原野和荊棘的山谷里，／像一陣怒濤絞著無(wú)邊的海浪”。這里，詩(shī)人賦予了“野”以生命意志和原始強(qiáng)力?！昂谝估锝谐隽艘靶缘暮艉啊憋@示了這種“野”之“力”在遭遇外侮強(qiáng)凌、朽德戕生時(shí)所爆發(fā)的沖破一切桎梏的原始偉力。在《前夕》中，這種野性則表現(xiàn)為“干柴”的意象，詩(shī)人希望“讓干柴樹(shù)枝繼續(xù)地／燒，用全身的熱血／鼓舞起風(fēng)的力量”。
《我歌頌肉體》更是給予充滿野性和原力、“沉默而豐富”的“肉體”以最高禮贊：“我歌頌肉體：因?yàn)樗菐r石／在我們的不肯定中肯定的島嶼?！痹?shī)人對(duì)扭曲肉體的道德、性別和思想的種種律條投下了懷疑和詰問(wèn)。耐人尋味的是，此詩(shī)發(fā)表的日期正是新舊政權(quán)交替的前夕，也是各色眩目的主義之間交戰(zhàn)正酣的時(shí)刻。如果聯(lián)系后來(lái)穆旦在那場(chǎng)史無(wú)前例的全民政治迷狂中，始終堅(jiān)守著一份對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的警醒的話，我們就不能不嘆服詩(shī)人強(qiáng)悍的生命意識(shí)對(duì)歷史政治魔障的穿透力。
無(wú)論是對(duì)“冬夜”中“蕭瑟”的憐惜，還是對(duì)“野獸”中“野性”的張揚(yáng)抑或是對(duì)“肉體”中“自由”的禮贊，其實(shí)都可看作是詩(shī)人生命意識(shí)的高度自覺(jué)的結(jié)果，同時(shí)也是詩(shī)人在克爾凱郭爾意義上的對(duì)“孤獨(dú)個(gè)體”守護(hù)的確證。
四、神魔
玫瑰
夢(mèng)幻
—（《詩(shī)八首》）——“你底，我底。我們相隔如重山”
精心呵護(hù)的終極關(guān)懷。然而魔的出現(xiàn)，猶如神的背后留下的長(zhǎng)長(zhǎng)陰影。魔向神怨毒地詛咒：“當(dāng)毀滅每一天貪婪地等待，／他們是鐵釘，木板，相互／磨出來(lái)你的營(yíng)養(yǎng)”，并用挑戰(zhàn)地口吻宣稱“在錯(cuò)誤和錯(cuò)誤上，／凡是母親的孩子，那你的一份！”詩(shī)人在這里點(diǎn)出了神與魔盡管有著品格的天壤之別，但在生存上卻有著相互依存的共生關(guān)系，而且魔的出現(xiàn)正是人類(lèi)理性的局限和悖論。魔成了梅菲斯特式的否定精神。在《神的變形》中，盡管也出現(xiàn)了神與魔的角色，但形而上哲學(xué)的思辨意味大大淡化，而更多地體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的思索。神與魔的關(guān)系在這里轉(zhuǎn)換成了類(lèi)似于雪萊之《被縛的普羅米修斯》中上帝和普羅米修斯的關(guān)系，其中所傳達(dá)的強(qiáng)烈民主意識(shí)不難辨認(rèn)。
愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，更是詩(shī)人傾力詠嘆和思辨的對(duì)象。在穆旦的詩(shī)集里，單從數(shù)量看，愛(ài)情題材的詩(shī)作并不算突出。然而，在為數(shù)不多的愛(ài)情詩(shī)里詩(shī)人卻留下了像《詩(shī)八首》這樣足以傳世的經(jīng)典之作。與大多數(shù)詩(shī)人筆下的愛(ài)情詩(shī)不同，穆旦筆下的玫瑰不是以濃郁深綿的情感香氛襲人，而是以晦澀而深刻的思辨花刺來(lái)激活讀者業(yè)已麻痹的知性。這種對(duì)傳統(tǒng)詠嘆愛(ài)情的顛覆性路數(shù)與詩(shī)人所受的現(xiàn)代派洞察世界的詩(shī)學(xué)訓(xùn)練是一致的。
《玫瑰的故事》和《玫瑰之歌》兩首詩(shī)襲用了“玫瑰”這一傳統(tǒng)的主題意象。前者富有異域情調(diào)，表現(xiàn)愛(ài)情之超越時(shí)空的強(qiáng)大；后者具有現(xiàn)實(shí)氣息，借愛(ài)情的玫瑰色夢(mèng)幻摹寫(xiě)卷入生活漩渦中青年的精神境遇。盡管以玫瑰為題，但都不能典型體現(xiàn)穆旦愛(ài)情詩(shī)的特質(zhì)。
真正能代表穆旦愛(ài)情詩(shī)特質(zhì)的是作為“另一個(gè)完美的瞬
［９］６
的《詩(shī)八首》。這組詩(shī)不是抒寫(xiě)愛(ài)情中習(xí)見(jiàn)的情感體驗(yàn)間”
或情感遭遇，而是力圖深入云譎波詭的愛(ài)欲激流下，揭開(kāi)青年男女在愛(ài)情生活中的情愛(ài)困境和生存本相，所著力表現(xiàn)的是關(guān)于愛(ài)的“謎和悖論”。由于表達(dá)的意旨與傳統(tǒng)大異其趣，那么在詩(shī)中也就拋棄了諸如“玫瑰”之類(lèi)的傳統(tǒng)愛(ài)情意象，而代之以陌生化的、更富智性張力的意象。在詩(shī)中，經(jīng)典愛(ài)情中的主題意象“玫瑰”已經(jīng)被拆解，變成一片片驚駭而陌生的“花瓣”式意象。這些意象大約分兩類(lèi)：一類(lèi)是“火災(zāi)”、“子宮”、“野獸”、“幽靈”、“落葉”等，這是跟人的原始愛(ài)欲與激情、世俗個(gè)體的有限性以及愛(ài)情未知的悖論與宿命等內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)的意象；另一類(lèi)是“上帝”、“殿堂”、“巖石”、“巨樹(shù)”、“老根”等，這是和愛(ài)情的專一與永恒、個(gè)體精神的神性向度以及人所秉持的強(qiáng)大理性等內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)的意象。連接兩類(lèi)意象的多是“玩弄”、“危險(xiǎn)”、“瘋狂”、“游離”、“倦怠”等語(yǔ)，兆示了愛(ài)情中的生存困境與悲劇命運(yùn)，這種世俗性個(gè)體的有限性現(xiàn)實(shí)與超越性心靈的無(wú)限性需求之間的鴻溝，既無(wú)力消弭，也不可抗拒。該主題同樣出現(xiàn)在穆旦后期的詩(shī)作《愛(ài)情》中，只不過(guò)已經(jīng)消褪了《詩(shī)八首》中的那種骨肉圓融的靈性和質(zhì)感了。
“夢(mèng)幻”這一主題意象在穆旦的詩(shī)歌中也有較多的復(fù)現(xiàn)，如《夢(mèng)》（散文詩(shī)）、《自然底夢(mèng)》、《冥想》、《好夢(mèng)》和《老年的夢(mèng)囈》等。在《自然底夢(mèng)》一詩(shī)中詩(shī)人意識(shí)到唯美自
在穆旦的詩(shī)作中，有一類(lèi)詩(shī)大約是容易被讀者或論者所忽略的，這就是《神魔之爭(zhēng)》、《森林之魅》、《隱現(xiàn)》和《神的變形》等四首詩(shī)。這些詩(shī)不惟采用了中國(guó)新詩(shī)中不常用的詩(shī)劇形式，而且也是最多體現(xiàn)穆旦詩(shī)歌所謂玄學(xué)意味的詩(shī)歌。在這些詩(shī)里，神魔、林妖、森林、東風(fēng)等在詩(shī)劇中既擔(dān)負(fù)著角色的功能，又是帶有高度玄學(xué)意味的意象。其中“神”與“魔”是最為典型的主題意象。
這類(lèi)詩(shī)劇體裁的詩(shī)，其形式很類(lèi)似于歌德的《浮士德》，神與魔的設(shè)置也類(lèi)似于上帝和梅菲斯特。在《神魔之爭(zhēng)》中，神聲稱自己是“一切和諧的頂點(diǎn)”，而魔則稱為“永遠(yuǎn)的破壞者”，這兩者的關(guān)系已經(jīng)超越了傳統(tǒng)“正”與“邪”的評(píng)判。在神看來(lái)，愛(ài)的誓言、理性的圣殿、希望的彩虹是宇宙和諧的根基，具有永恒的價(jià)值，是不容破壞的。這里神所代表的是人類(lèi)幾千年來(lái)文明的積極成果，是人類(lèi)理性的最高法則，是人類(lèi)
?
晉陽(yáng)學(xué)刊２００７年第３期?文學(xué)研究?
由的自然性理想與世故機(jī)變的社會(huì)性生存之間存在著巨大的分裂，由此徹悟“我曾經(jīng)迷誤在自然底夢(mèng)中”，承認(rèn)“我是有過(guò)藍(lán)色的血，星球的世系”；《冥想》則放出人生渺小而宇宙無(wú)限的悲聲：“因此，我傲然生活了幾十年，／仿佛曾做著萬(wàn)物的導(dǎo)演，／實(shí)則在它們永久的秩序下／我只當(dāng)了一會(huì)兒小演員”；《好夢(mèng)》對(duì)站在生命的末端回首蒼茫的人生，對(duì)現(xiàn)實(shí)的魔杖和命運(yùn)的撥弄發(fā)出深層的喟嘆；《老年的夢(mèng)囈》中，冬日蕭瑟中的茅舍如同行將結(jié)束人生羈旅的生命驛站，詩(shī)人對(duì)曾經(jīng)有過(guò)的親情溫暖與少女情懷的懷想如同夢(mèng)囈般真切而恍惚。穆旦之所以愛(ài)寫(xiě)夢(mèng)，其重要原因在于，他覺(jué)得夢(mèng)與人生可以互相參證（《夢(mèng)》），同時(shí)夢(mèng)也提供了反觀現(xiàn)實(shí)和自我的別一視角。
當(dāng)代西班牙著名詩(shī)人阿萊克桑德雷曾經(jīng)指出，“詩(shī)人本質(zhì)上是預(yù)言家，是先知?！比绻屵@句話還原，他真正的意思是而說(shuō)，真正的詩(shī)人應(yīng)該“專注于人類(lèi)心中恒久不移的東西”［１０］。且，這種專注更多地體現(xiàn)在詩(shī)人與世界的獨(dú)特的交流方式
［１１］上，即作為“一個(gè)詩(shī)人的基本素質(zhì)”的直覺(jué)。穆旦對(duì)生命豐
得珍視的創(chuàng)造性。思想的自由，藝術(shù)的創(chuàng)造，正如穆旦詩(shī)中所歌頌的肉體那樣，“它原是一顆種子而不是我們的奴隸”（《我歌頌肉體》）。
［責(zé)任編輯馬艷］
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即使把穆旦詩(shī)歌中的主題意象放在２０世紀(jì)同時(shí)代詩(shī)人所提供的眾多意象中作比較，人們也很容易辨識(shí)出它們的異端性來(lái)。這種異端處在一個(gè)急功近利或者愚妄偏執(zhí)的時(shí)代，注定會(huì)被放逐邊緣甚至橫遭撻伐。然而，經(jīng)過(guò)歲月的磨洗，撥去歷史的迷霧，人們發(fā)現(xiàn)，原先判決的異端性正是今天最值
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ＯｎｔｈｅＤｏｍｉｎａｎｔＩｍａｇｅｒｙｉｎＭｕＤａｎ＇ｓＰｏｅｔｒｙ
ＬＩＵＨｕａ
（ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＮｉｎｂｏＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎｉｎｐｏ３１５２１１，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＷｈａｔＭｕＤａｎｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄｔｏｔｈｅｍｏｄｅｒｎＣｈｉｎｅｓｅｐｏｅｔｒｙｉｓｔｈｅｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｉｔｙｗｈｉｃｈｗａｓｎｅｇｌｅｃｔｅｄｂｅｆｏｒｅ．Ｔｈｅｉｍａｇｅｒｙｐｌａｙｓａｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｒｏｌｅｉｎｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｏｆｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｅｎｔｅｒｉｎｇｉｎｔｏｔｈｅｐｏｅｔｒｙ．Ｔｈｅｎｏｔｅｗｏｒｔｈｙｄｏｍｉｎａｎｔｉｍａｇｅｒｙ，ｗｈｉｃｈｄｏｍｉｎａｔｅｓｔｈｅｏｔｈｅｒｉｍａｇｅｒｉｅｓ，ｅｘｉｓｔｓｉｎＭｕＤａｎ＇ｓｐｏｅｔｒｙｂｅｓｉｄｅｓｔｈｅｓｕｂｓｉｄｉａｒｙｉｍａｇｅｒｉｅｓ．Ｔｈｅｙａｐｐｅａｒｏｎｔｈｅｔｈｒｅｅｌａｙｅｒｓｏｆｔｈｅｍｅ，ｎａｍｅｌｙｒｅａｌｉｓｔｉｃ，ｌｉｖｉｎｇａｎｄｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌａｓｐｅｃｔｓ．Ｂｙｒｅｖｉｅｗｉｎｇａｌｌｋｉｎｄｓｏｆｆｏｒｍｓａｎｄｗａｙｓｔｈｅｉｍａｇｅｒｉｅｓｍａｎｉｆｅｓｔａｎｄｅｘｐｌｏｒｉｎｇｔｈｅｉｎｎｅｒｒｅｌａｔｉｏｎｏｆｉｍａｇｅｒｙａｎｄｍｅａｎｉｎｇ，ｔｈｅａｒｔｉｓｔｉｃｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙａｎｄｍｏｄｅｌｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆＭｕＤａｎ＇ｐｏｅｔｒｙｍａｙｂｅｅｌｕｃｉｄａｔｅｄ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＭｕＤａｎ＇ｓｐｏｅｔｒｙ；ｔｈｅｔｈｒｅｅｌａｙｅｒｓｏｆｔｈｅｍｅ；ｄｏｍｉｎａｎｔｉｍａｇｅｒｙ
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