現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義概述
第一節(jié)、現(xiàn)代主義文學(xué)
一、現(xiàn)代主義文學(xué)的起源和特征
現(xiàn)代主義文藝又稱先鋒派文藝，是當(dāng)代西方最為重要的文藝思潮?，F(xiàn)代主義不是一個(gè)單一的流派，而是19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉歐美諸多具有反傳統(tǒng)特征的文學(xué)思潮或流派的總稱，它們包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說等文學(xué)流派。這些打著“先鋒”旗號(hào)的文學(xué)流派，在否定傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值觀念與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容與形式都做了大膽的革新，極大地改變了世界文學(xué)的面貌與格局。而現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是各種因素相互作用的產(chǎn)物。其中，20世紀(jì)西方社會(huì)變動(dòng)的加劇，是現(xiàn)代主義文學(xué)大發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的不穩(wěn)定，戰(zhàn)爭的威脅和極大破壞，給西方世界帶來了危機(jī)感，動(dòng)搖了人們的價(jià)值觀念，改變了人們的傳統(tǒng)意識(shí)。這是現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的溫床。在這種情況下，非理性主義文化思潮獲得了地盤。從文化思想的角度看，現(xiàn)代主義文學(xué)正是西方非理性哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)綜合影響的產(chǎn)物。叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志論、柏格森的直覺主義、弗洛伊德的精神分析則是現(xiàn)代主義的理論武器。
雖然現(xiàn)代主義文學(xué)流派眾多，每個(gè)流派都有自己獨(dú)特的思想傾向和藝術(shù)追求，但作為極富于創(chuàng)新求變和反傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代文學(xué)思潮，在總體上又有基本一致的特征。表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）思想特征上
1.具有強(qiáng)烈的文化批判傾向。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界的混亂、戰(zhàn)爭的恐慌、社會(huì)道德的衰落，使人們深感失望與不安，西方傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念開始動(dòng)搖以致崩潰，具有現(xiàn)代主義意識(shí)的作家轉(zhuǎn)而接受非理性主義思潮，站在生命本體論的立場上對(duì)人類文明進(jìn)行反思，認(rèn)為以往的文化傳統(tǒng)都有悖于人的生命欲求，有悖于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)予擯棄。現(xiàn)代主義作家在“一切價(jià)值重估”中批判了西方資本主義制度及傳統(tǒng)觀念文化。但是，他們對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的批判也有走極端的現(xiàn)象，表現(xiàn)出了虛無主義的傾向。
2.突出表現(xiàn)異化主題。在現(xiàn)代主義文學(xué)中，整個(gè)物質(zhì)世界都被看成是人的異己力量，在人類自己創(chuàng)造的這個(gè)物質(zhì)世界里，人變成了物的奴仆，完全被物支配。現(xiàn)代主義文學(xué)傾向于文化批評(píng)，本質(zhì)上是基于對(duì)人的生存狀況、
人的本質(zhì)問題的探索，力圖擺脫異化走向自然的愿望。因此，異化也就成了現(xiàn)代主義文學(xué)的重要主題，而這種異化主題，主要是從自然與個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與自我的關(guān)系這四方面表現(xiàn)出來。
（二）藝術(shù)特征上
1.強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實(shí)，具有主觀性和內(nèi)傾性特征。對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的否定，必然使文學(xué)退隱到自我的內(nèi)心世界，探索人的內(nèi)心世界便成為現(xiàn)代主義文學(xué)重要的藝術(shù)表現(xiàn)?，F(xiàn)代主義文學(xué)作家們認(rèn)為，客觀世界只是一種表象，心靈世界才是唯一的真實(shí)，他們所要表現(xiàn)的主要是為現(xiàn)代心理學(xué)所闡述的內(nèi)心，即以人的本能為主導(dǎo)的內(nèi)心、潛意識(shí)。為了寫出人的潛意識(shí)，現(xiàn)代主義文學(xué)特別注重寫夢(mèng)幻，因?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為夢(mèng)是人的潛意識(shí)的無意識(shí)顯現(xiàn)。他們主張為寫內(nèi)心而寫內(nèi)心，其中意識(shí)流小說更是把寫人的內(nèi)心，把心理探索推到了極致。
2.藝術(shù)手法上有一些共同特征。由于現(xiàn)代主義文學(xué)注重于內(nèi)心隱秘世界的探索，相應(yīng)地形成了其藝術(shù)手法上的一些共同特征：首先大量采用象征手法?，F(xiàn)代主義作家為探求人物的內(nèi)心真實(shí)，把外部世界變成“象征的森
林”，借用外部的具體意象來暗喻、烘托、渲染內(nèi)心的情緒和思想，把思想還原為知覺，使抽象的思想具體化；其次，現(xiàn)代主義作家熱衷于挖掘人的潛意識(shí)，于是大量采用“內(nèi)心獨(dú)白”、“自由聯(lián)想”等方法，表現(xiàn)人物意識(shí)“自然”流動(dòng)的狀態(tài)，即“意識(shí)流”；另外，怪誕變形也是現(xiàn)代主義文學(xué)的常用手法。
3.提倡“以丑為美”、“化丑為美”?，F(xiàn)代主義文學(xué)基本上遵循波德萊爾“發(fā)掘惡中之美”這種美學(xué)觀，去理解和描繪現(xiàn)實(shí)，但另一方面，作家不是把生活中的丑作為美來肯定，而是企圖在丑的自我暴露、自我否定中肯定美，使丑升華為美，通過與丑的撕斗來表達(dá)對(duì)美的追求，而在這種追求的背后，蘊(yùn)含著對(duì)人生的嚴(yán)肅而崇高的愛，但也有一些現(xiàn)代主義作家雖也是熱衷于表現(xiàn)丑，但看不到人性的美與崇高，這樣的“以丑為美”是不無消極成分的。
4.熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實(shí)驗(yàn)，某些作家的創(chuàng)作具有形式主義的傾向。現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)形式上也高舉反叛的旗幟，力求標(biāo)新立異，追求“有意味的形式”，認(rèn)為形式即內(nèi)容。對(duì)形式美的追求給現(xiàn)代主義文學(xué)帶來了確實(shí)
不同于傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)特的審美效果，但不少作家把形式當(dāng)成唯一，采用支離破碎的藝術(shù)形式來標(biāo)榜反叛傳統(tǒng)的態(tài)度，這種形式上的實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代主義文學(xué)中如此普遍，使得不少現(xiàn)代主義文學(xué)作品變得晦澀難懂，走入形式主義的誤區(qū)。
二、現(xiàn)代主義文學(xué)流派
（一）象征主義與意象派
??1、象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派，它分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期象征主義流行于19世紀(jì)后半葉的法國。第一次世界大戰(zhàn)后，后期象征主義應(yīng)運(yùn)而生，本世紀(jì)20年代，后期象征主義達(dá)到高潮。
??2、象征主義具有鮮明的特征：創(chuàng)造病態(tài)的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”；運(yùn)用象征暗示；在幻覺中構(gòu)筑意象；用音樂性來增加冥想效應(yīng)。它發(fā)展了前期象征主義的藝術(shù)特點(diǎn)，反對(duì)膚淺的抒情和直露的說教，主張情與理的統(tǒng)一，通過象征暗示、意象隱喻、自由聯(lián)想和語言的音樂性去表現(xiàn)理念世界的美和無限性。
??3、代表作家作品：法國瓦雷里的《海濱墓園》、美國龐德、愛爾蘭葉芝《駛向拜占庭》和英國T?S?艾略特《荒原》（1922）。
??意象派是象征主義的一個(gè)變種。意象派詩歌的特點(diǎn)：清晰、精確、濃縮、具體，不宣泄感情，不宣講道理。重在表現(xiàn)詩人的直觀形象，但作者的直觀感受并不直接表露，而是通過意象來暗示。代表人：美國的龐德，《地鐵車站》（典型的意象詩）
（二）意識(shí)流小說
1、意識(shí)流小說形成于20世紀(jì)20年代，以英國為中心。
2、現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的意識(shí)是指各種不同程度的知覺和情緒的反應(yīng)，包括從最低程度上未形成語言的模糊感覺直到最高程度上得到清楚表達(dá)的合理思維。在某一特定時(shí)刻，一個(gè)人的意識(shí)是所有不同程度的感覺、思維、記憶、幻覺、聯(lián)想所匯成的一股飄忽不定、連綿不絕的流，這種流變幻多端、紛繁復(fù)雜，不遵循自然的時(shí)空順序，常常是不符合邏輯和不符合理性的。
3、意識(shí)流文學(xué)主要表現(xiàn)在意識(shí)流小說中。所謂意識(shí)流小說是指根據(jù)意識(shí)流、直覺、心理時(shí)間及精神分析等一系列觀點(diǎn)，用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等方
法描寫人物心理活動(dòng)的流動(dòng)性、飄忽性、深刻性和層次性，以主觀世界和超常來代替對(duì)客觀世界的反映，大膽突破自然時(shí)空順序的小說作品。
4、意識(shí)流小說有著與傳統(tǒng)小說相對(duì)立的模式，形成了明顯特點(diǎn)：第一，意識(shí)流小說確立了“意識(shí)中心”，致力于深層心理的開掘與表現(xiàn)。第二，意識(shí)流小說突破了自然時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，確立了“心理時(shí)空”的敘事結(jié)構(gòu)。第三，意識(shí)流小說大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想等藝術(shù)表現(xiàn)手法。第四，意識(shí)流小說為了表現(xiàn)人物的深層意識(shí)，在語言的運(yùn)用上也常常是不符合語法規(guī)范，缺乏邏輯條理，甚至是顛三倒四，混亂不堪的。
（三）超現(xiàn)實(shí)主義 要點(diǎn)：
1、人們所稱的“超現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)實(shí)際上是1919年春末出現(xiàn)的，作為一種文學(xué)流派，超現(xiàn)實(shí)主義的代表人物是法國的安德烈?布勒東，他先后發(fā)表過三次超現(xiàn)實(shí)主義宣言，為超現(xiàn)實(shí)主義作了矢志不渝的努力，另外還有蘇波、艾呂雅、阿拉貢、馬松等。
2、超現(xiàn)實(shí)主義作家崇尚夢(mèng)幻和無意識(shí)，認(rèn)為夢(mèng)幻可以用來解決人生的主要問題，而無意識(shí)甚至癲狂可以擺脫功利的狹隘現(xiàn)實(shí)，并有助于把想象和實(shí)際結(jié)合起來，以成為“超現(xiàn)實(shí)”。超主義提倡反理性主義的美學(xué)思想，他們猛烈地反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義。
3、極力倡導(dǎo)“自動(dòng)寫作法”。“自動(dòng)寫作法”是本來意義上的超現(xiàn)實(shí)主義，在超現(xiàn)實(shí)主義看來，人們只有在無意識(shí)狀態(tài)中才可能避免思想在清醒時(shí)所受到的限制，才可能讓最不同的表達(dá)方式得到最大的發(fā)揮。安德烈?布勒東認(rèn)為，人們無論愿意與否，都繼承了在學(xué)校培養(yǎng)起來的“批判意識(shí)”。這種“批判意識(shí)”對(duì)于語言發(fā)展來說是一種障礙，這種障礙是屬于邏輯范疇、道德范疇和由“合乎禮儀的舉止談吐”的詭辯俗套決定的審美范疇；要使人類的語言恢復(fù)最初的純潔和創(chuàng)造能力，要使各種表達(dá)方式避免僵化，就必須斬?cái)噙@些障礙，為此，超現(xiàn)實(shí)主義把“批判意識(shí)”看作頭號(hào)公敵，而對(duì)“瘋?cè)怂囆g(shù)”倒是贊賞備至，主張取消瘋與不瘋的界限?！白詣?dòng)寫作”本身就帶有瘋狂的性質(zhì)，他們認(rèn)為夢(mèng)幻比理性更能真實(shí)地反映世界，所以要表現(xiàn)思維的實(shí)際功能，就必須擺脫邏輯、道德審美等各方面的一切束縛，在無意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行寫作。
超現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作中利用催眠術(shù)或麻醉品進(jìn)入半睡半眠狀態(tài)，寫出了一些
詞句優(yōu)美但晦澀難懂的詩歌和作品片段。
三、 現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的顛覆
在對(duì)待傳統(tǒng)的問題上，西方現(xiàn)代主義文學(xué)采取否定傳統(tǒng)的態(tài)度。尼采宣布“上帝死了”，主張對(duì)一切傳統(tǒng)準(zhǔn)則進(jìn)行重新估價(jià)，全面否定社會(huì)、文明、基督教和傳統(tǒng)的倫理道德。在文學(xué)觀念上，現(xiàn)代主義認(rèn)為：傳統(tǒng)的文學(xué)觀念、文學(xué)形式、文學(xué)技巧都屬于過去的時(shí)代，已成為作家創(chuàng)作的束縛，只有破除它們才能促進(jìn)現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)只能跟在生活的后面，在生活的表面爬行，浪漫主義也難以將人類心靈的深刻內(nèi)容真實(shí)地表現(xiàn)和揭示出來。
現(xiàn)代主義文學(xué)的顛覆和反撥，首先針對(duì)的是有著悠久傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。從表現(xiàn)形態(tài)上看，現(xiàn)代主義文學(xué)的顛覆主要體現(xiàn)在下面四個(gè)方面，即內(nèi)容上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、表現(xiàn)上的隱喻性、文學(xué)形象的符號(hào)化以及對(duì)“異化”主題的發(fā)現(xiàn)和開拓。
1、內(nèi)容上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，包含兩個(gè)意思，其一是說現(xiàn)代主義文學(xué)的主觀性，即現(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化。其二是指現(xiàn)代主義文學(xué)把自己的表現(xiàn)對(duì)象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活，乃至潛意識(shí)心理和非理性的世界。
2、隱喻性的表現(xiàn)方式，是指現(xiàn)代主義文學(xué)往往用間接的、暗示的、象征的表現(xiàn)方式來表達(dá)思想感情和塑造藝術(shù)形象。
3、形象的符號(hào)化，也可以理解為形象的象征性。這種形態(tài)的形象并不是某個(gè)現(xiàn)實(shí)形象的直接摹寫，而是一種具有指代特點(diǎn)的符號(hào)，它隱喻、象征著形象之外的某種觀念或意義。它要求讀者不能按照形象直接呈現(xiàn)的內(nèi)容來理解形象，而要把這個(gè)形象視為一個(gè)符號(hào)，一種象征，感悟其隱含的內(nèi)容。從內(nèi)在的意蘊(yùn)上說，現(xiàn)代主義文學(xué)形象更追求某種抽象意味。
4、對(duì)“異化”主題的發(fā)現(xiàn)和開拓?，F(xiàn)代主義文學(xué)挖掘和展示了傳統(tǒng)文學(xué)極少涉及的“異化”主題?，F(xiàn)代主義文學(xué)更關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中的人性異化現(xiàn)象，對(duì)異化的反思、揭示和批判，是現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代文明的危機(jī)意識(shí)和變革意識(shí)的集中表現(xiàn)。具體講，現(xiàn)代主義文學(xué)所表現(xiàn)的異化主題，主要集中在以下四個(gè)方面，即人與人關(guān)系的異化、人與社會(huì)關(guān)系的異化、人與自我關(guān)系的異化和人與自然關(guān)系的異化。
（1）在人與人關(guān)系的異化方面，現(xiàn)代主義文學(xué)竭力表現(xiàn)這種人類難以溝
現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)特征的綜述 90_后現(xiàn)代主義文學(xué)
通思想感情的可怕圖景，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系只能是矛盾沖突的關(guān)系。
人的孤獨(dú)感、失落感是許多作品的主題。存在主義作家薩特的名言：“他人就是地獄”，這可以看作后現(xiàn)代派在這個(gè)問題上的宣言。美國“垮掉的一代”作家認(rèn)為，時(shí)至20世紀(jì)中葉，對(duì)人的信任已完全喪失。18、19世紀(jì)的小說當(dāng)然也揭露資本主義社會(huì)中爾虞我詐的人際關(guān)系，但它一般局限于具體的條件和環(huán)境之中，例如老板與工人、店主與雇員、資本家與資本家、壞人與好人之間一方對(duì)另一方的剝削、斗爭、欺詐、愚弄等等；后現(xiàn)代派的特點(diǎn)則是從本體論哲學(xué)的角度對(duì)人性溝通作了徹底的否定。存在主義者認(rèn)為個(gè)人的自我意識(shí)是宇宙和人生的中心，離開了它，宇宙和人生便沒有意義。由此看來，人與人的關(guān)系，從根本來說，只能是矛盾沖突的關(guān)系。這就從人性和存在的本體論上否定了人際交往的可能性，不僅反映了資本主義社會(huì)關(guān)系的陰暗可怕，而且全面地取消了人類相互了解的可能性、現(xiàn)實(shí)性和必要性。
（2）在人與社會(huì)關(guān)系的異化方面，現(xiàn)代主義文學(xué)揭示了人對(duì)生存于其間的社會(huì)的反對(duì)，表現(xiàn)了個(gè)人全面反對(duì)社會(huì)的傾向。
（3）在人與自我關(guān)系的異化方面，現(xiàn)代主義文學(xué)注重反思人性的復(fù)雜性和資本主義發(fā)展對(duì)于人性的影響。
（4）在現(xiàn)代主義文學(xué)中，人與自然關(guān)系異化的主題，常常以現(xiàn)代都市生活與自然的對(duì)立、以大自然對(duì)人類的懲罰、以技術(shù)、物質(zhì)對(duì)人類的壓抑甚至控制這類題材來表現(xiàn)。
四、西方現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)中國的影響
早在20年代，在法國留學(xué)的李金發(fā)就受到象征主義文學(xué)的影響，不但讀了許多象征派詩人的作品，而且將波德萊爾、魏爾蘭等稱為“我的名譽(yù)老師”。1925年2月16日，《語絲》發(fā)表了他的第一首象征主義詩篇《棄婦》。同年12月，出版了他的詩集《微雨》。在以后兩三年中，他又接連出版了詩集《食客與兇年》、《為幸福而歌》。這些獨(dú)樹一幟的詩篇引起了毀譽(yù)不一的評(píng)價(jià)，但大家一致稱他為“詩怪”。有些詩人如馮乃超、王獨(dú)清、穆木天、胡也頻等也開始進(jìn)行象征派詩歌的創(chuàng)作。王獨(dú)清出版了《威尼市》、
《圣母像前》等詩集，穆木天和馮乃超分別出版了詩集《旅心》和《紅紗燈》。這些年輕詩人形成了我國最早的象征主義詩派。
30年代，象征主義詩歌出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的局面。1932年，由施蟄存、杜衡、戴望舒主編的《現(xiàn)代》月刊和由戴望舒創(chuàng)辦的《新詩》月刊更促進(jìn)了現(xiàn)代派詩歌在中國的發(fā)展。當(dāng)時(shí)在我國不少著名的詩人都程度不同地受現(xiàn)代派文學(xué)的影響。戴望舒明顯地受到象征派詩人的影響。徐志摩受波德萊爾《惡之花》的影響，詩中也出現(xiàn)了丑惡的意象。馮至受里爾克的影響，也用小草、小路、樹木之類的形象表現(xiàn)自己所領(lǐng)會(huì)的抽象的哲理。何其芳明顯地受了法國象征主義詩人瓦萊里的影響，與艾略特的詩風(fēng)有近似之處。
現(xiàn)代主義在20—30年代對(duì)中國的小說創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響。施蟄存的意識(shí)流小說，如《梅雨之夕》，打破了正常的時(shí)間的界限，過去、現(xiàn)在、未來混淆在一起。情節(jié)模糊，人物撲朔迷離。
五、如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代主義文學(xué)？
我國評(píng)論界在對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)的評(píng)價(jià)方面，意見并不一致。有的對(duì)它全盤否定，采取一棒子打死的態(tài)度。有的推崇備至，認(rèn)為它是我國社會(huì)主義文藝發(fā)展的方向。比較普遍的意見是按照馬克思主義觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代派作家及作品進(jìn)行具體分析，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。這種態(tài)度是正確的。
我們認(rèn)為；現(xiàn)代派的許多作品對(duì)我們具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和借鑒作用。現(xiàn)代派文學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)是壟斷資本主義。這是畸形的社會(huì)中出現(xiàn)的畸形的文學(xué)。它曲折地反映了在不合理的社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。例如卡夫卡的著名小說《變形記》就以人變?yōu)橄x的象征性形象，表現(xiàn)了資本主義社會(huì)中小人物的悲慘處境。他變成蟲后，不會(huì)說人的話，有苦說不出。而且由于他不能賺錢了，連親人也嫌棄他。讀了這樣的作品，可以加深我們對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)。讀了海勒的《第二十二條軍規(guī)》，使我們看到美國軍隊(duì)內(nèi)部的種種黑暗現(xiàn)象。而且使我們明白，壟斷資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)實(shí)際是一個(gè)天羅地網(wǎng)，壓得人民喘不過氣來。通過現(xiàn)代派文學(xué)這個(gè)窗口，我們可以看到西方國家社會(huì)的弊端和一部分人的精神面貌。這就是它的認(rèn)識(shí)價(jià)值；此外，現(xiàn)代派文學(xué)注重藝術(shù)形式，在表現(xiàn)手法方面刻意求新，有些手法值得我們借鑒，例如意識(shí)流、象征、聯(lián)想、幻想、多層次結(jié)構(gòu)等，只要運(yùn)用得恰當(dāng)，就能加強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，
取得很好的藝術(shù)效果。我國著名作家王蒙、茹志鵑等在創(chuàng)作中都借鑒了現(xiàn)代派文學(xué)手法。他們的實(shí)踐證明，運(yùn)用意識(shí)流等手法能使作品別開生面，引人入勝。
對(duì)現(xiàn)代派作品中民主性的精華應(yīng)加以肯定，對(duì)其中的虛無主義、悲觀主義等消極因素應(yīng)采取批判態(tài)度。對(duì)現(xiàn)代派作品中新穎的、受到讀者歡迎的表現(xiàn)手法，應(yīng)當(dāng)大膽借鑒，以促進(jìn)我國社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展。
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義的起源和特征
后現(xiàn)代主義是一個(gè)含義相當(dāng)廣泛而又模糊的概念，歐美各國和我國學(xué)者都對(duì)這個(gè)問題有過激烈的爭論。理論界一般認(rèn)為"后現(xiàn)代主義"是產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末60年代初的文化思潮，于20世紀(jì)70－80年代達(dá)到高潮。在哲學(xué)、宗教、建筑、文學(xué)、藝術(shù)中均有充分的反應(yīng)。后現(xiàn)代主義是二十世紀(jì)出現(xiàn)的一種文化思潮，而不是一種創(chuàng)作傾向，更不是一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)。
對(duì)后現(xiàn)代主義可作廣義和狹義兩種理解。從廣義上說，現(xiàn)代不少大思想家、大哲學(xué)家都具有某種“后現(xiàn)代主義”的色彩。一切對(duì)資本主義進(jìn)行批判的哲人，像韋伯、霍克海姆、本杰明、阿多諾、盧卡奇、弗洛姆、薩特、馬爾庫塞、哈貝馬斯等皆是如此（但他們?cè)谒季S特征上又可以是現(xiàn)代主義者或反現(xiàn)代主義者）。從狹義上說，是指以拉康、德里達(dá)、?？潞土_塔德等為代表的“后結(jié)構(gòu)主義”“闡釋學(xué)”“消解主義”等思潮。
一般認(rèn)為,后現(xiàn)代主義文學(xué)興起的直接導(dǎo)因是第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后西方動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活，而產(chǎn)生的理論背景有：（1）現(xiàn)代西方哲學(xué)中的反形而上學(xué)傾向；（2）維特根斯坦的后期語言哲學(xué)；（3）尼采和海德格爾的非理性主義和非道德主義觀點(diǎn)；（4）法蘭克福學(xué)派和存在主義；（5）解釋學(xué)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊；（6）結(jié)構(gòu)主義尤其是后結(jié)構(gòu)主義的興盛。
后現(xiàn)代主義文學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)之后西方社會(huì)出現(xiàn)的范圍廣泛的文學(xué)思潮，于20世紀(jì)70－80年代達(dá)到高潮。和通常意義上的思潮、流派不同，后現(xiàn)代主義文學(xué)既不是指稱一個(gè)具體的作家或批評(píng)家的群體，也不存在被廣泛認(rèn)同的綱領(lǐng)和宣言。不僅如此，后現(xiàn)代文化是一種沒有中心的多元文化，寬
容各種不同的標(biāo)準(zhǔn)，后現(xiàn)代主義文學(xué)內(nèi)部分支流派眾多，各種思潮雜蕪，很多后現(xiàn)代作家和批評(píng)家的自我理論體系本身就存在矛盾之處。其中重要流派有存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。
后現(xiàn)代主義文學(xué)作為一種具有多元價(jià)值取向的文學(xué)思潮，不僅不同流派的作家在創(chuàng)作上相距甚遠(yuǎn)；即使是同一種文學(xué)思潮、流派的不同作家，也往往存在差異。但從其總的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐來看，后現(xiàn)代主義文學(xué)明顯具有以下幾點(diǎn)共同的思想藝術(shù)特征。
1.徹底的反傳統(tǒng)精神?，F(xiàn)代主義文學(xué)打破傳統(tǒng)理性文化的價(jià)值規(guī)范，懷疑一切，批判一切，帶有鮮明的反傳統(tǒng)精神和悲觀色彩；而后現(xiàn)代主義文學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的反叛、對(duì)世界人生的悲觀態(tài)度，比現(xiàn)代主義都更為徹底、決絕。后現(xiàn)代主義文學(xué)不再有什么責(zé)任感、使命感、拯救精神，也不再有什么英雄，不再表現(xiàn)什么理想、價(jià)值和意義。在藝術(shù)形式方面，現(xiàn)代主義文學(xué)既反對(duì)亞里士多德以來歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，而且也反對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)所建立起的新的文學(xué)規(guī)范；主張無中心、無權(quán)威、多元化與多樣性；甚至自我否定，主張“不受任何事先制定的規(guī)則的束縛，在沒有規(guī)則約束的情況下從事寫作”（弗·利奧塔德），對(duì)小說、戲劇體裁以及敘述行為本身進(jìn)行解構(gòu)，寫出大量的所謂“反小說”“反戲劇”等作品。
2.不確定性原則。如果現(xiàn)代主義畢竟還把世界看成是整體，那么后現(xiàn)代主義則干脆視世界為“碎片”，不但如此，后現(xiàn)代主義文學(xué)還否定中心意義和為這種中心意義服務(wù)的結(jié)構(gòu)的存在，還蓄意讓作品在各種成分互相分解、顛倒。在后現(xiàn)代主義作家們看來，世界本身就是千變?nèi)f化、紛紜復(fù)雜、不確定的，如果把它寫得清晰、有條理、意義明確，則違反了生活真實(shí)，因此，“要從各個(gè)角度去寫，把現(xiàn)實(shí)的飄忽性、不可捉摸性表現(xiàn)出來”（羅布-格里耶）。
3.缺乏深度、平面化。與現(xiàn)代主義文學(xué)厭棄文學(xué)創(chuàng)作直白淺露、刻意追求深度模式不同，后現(xiàn)代主義文學(xué)推崇所謂的“零度寫作”，“拒絕意
義”，拒絕深度，極力追求無深度的平面化、平淡化效果，寫作消失了內(nèi)容，只在形式上不斷花樣翻新，作家的創(chuàng)作和讀者作為“創(chuàng)作”的閱讀都是為了享受創(chuàng)作（閱讀）帶來的歡悅，是一種表演、操作。
4.創(chuàng)作方法多元化。去中心、多元化是后現(xiàn)代主義文化精神的重要體現(xiàn)；受此影響，后現(xiàn)代主義文學(xué)在創(chuàng)作中，常常把傳統(tǒng)的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義，以及現(xiàn)代主義文學(xué)等多種元素拼湊、融合，從而呈現(xiàn)出多元并存、拼貼雜糅的藝術(shù)特征。像現(xiàn)代主義文學(xué)常用的一些表現(xiàn)手法，如象征、荒誕、意識(shí)流等在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中也時(shí)有所見。
5．語言實(shí)驗(yàn)、話語游戲。在后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作中，作品的內(nèi)容、意義被消解后，創(chuàng)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)懽髯陨恚Z言也由此而成為創(chuàng)作的中心。后現(xiàn)代主義作家們認(rèn)為語言本身就具有意義，無需借助對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹或情感的表達(dá)，“語言就是目的”。他們常常沉醉于語言文字、技巧手法、敘述語言方面種種新奇怪誕、花樣無窮、無休無止的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)中，把它們作為為所欲為的領(lǐng)地，從而使寫作回歸自身，從中獲得創(chuàng)作的樂趣。后現(xiàn)代主義文學(xué)的這一特征在詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。
6.大眾化。在后現(xiàn)代主義作家眼中，哪里有生活哪里就有文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)不該“學(xué)院式”。他們不再是高遠(yuǎn)理想的追索者，削平玄而又玄的理念之網(wǎng)與深度模式，不再有建構(gòu)“本質(zhì)規(guī)律” 的烏托邦沖動(dòng)，記錄諸如日?，嵤录叭说谋灸苄枨蟮绕綔\而空泛的內(nèi)容，使文學(xué)成為展露性欲而無愛情、傾情粗鄙而無崇高、展示日子而不見憧憬的世俗復(fù)制。他們打破精英文學(xué)和大眾文學(xué)的界限，出現(xiàn)了明顯的向大眾文學(xué)和亞文學(xué)靠攏的傾向；有的作品干脆以大眾化的文化消費(fèi)品的形式出現(xiàn)，并試圖模糊文學(xué)與非文學(xué)的界限。
二、西方后現(xiàn)代主義文學(xué)流派
（一）存在主義文學(xué)：
??1、存在主義濫觴于20世紀(jì)30年代的法國，二戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的頂峰。它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢最大、風(fēng)靡全球的一種文學(xué)潮流。
現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)特征的綜述 90_后現(xiàn)代主義文學(xué)
??2、存在主義文學(xué)在存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它是以文學(xué)的形式宣傳存在主義哲學(xué)思想。其特征是理性多于形象；核心是“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的”，“人生是痛苦的和自由選擇”，只有通過自由選擇尋找生存之路。
??3、“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學(xué)的基本主題。世界是荒謬的，人生是痛苦的，一方面描寫資本主義世界的荒誕性，另一方面表現(xiàn)人的不幸與毀滅，以及孤獨(dú)、失望、恐懼的思想情緒。
??4、藝術(shù)上，第一：存在主義文學(xué)寓哲理于形象中。第二：不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用。
??5、存在主義作家主要有法國薩特、法國加繆、梅勒。
（二）荒誕派戲劇
1、荒誕派戲劇并不產(chǎn)生于現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)期，而是產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)以后，應(yīng)被視為后現(xiàn)代主義文學(xué)。荒誕派戲劇主要指50至60年代出現(xiàn)在法國及歐美其他國家的一批劇作家所形成的戲劇流派。
2、荒誕派戲劇的核心概念是“荒誕”。荒誕派戲劇的產(chǎn)生有其特定的時(shí)代社會(huì)條件和存在主義哲學(xué)思想。第二次世界大戰(zhàn)使得西方世界繼第一次世界大戰(zhàn)之后再次面臨著一片陰森可怖的戰(zhàn)爭廢墟，知識(shí)界又一次陷入重大的政治、思想、精神危機(jī)，傳統(tǒng)的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)喪失，惶惑不安、悲觀失望成了歐洲知識(shí)分子的共同心態(tài)。
3荒誕派戲劇的特征：第一，荒誕派戲劇取消了傳統(tǒng)戲劇的連貫戲劇情節(jié)，即使有情節(jié)也是荒誕的情節(jié)。第二，荒誕派戲劇背離了傳統(tǒng)戲劇中的人物形象，舞臺(tái)形象或是破碎的或是極端夸張的物體形象。第三，荒誕派戲劇取消了理性的、合乎規(guī)范的語言，而代之以語無論次的對(duì)白或啞劇表演。 ?4、法國尤奈斯庫是荒誕派戲劇的奠基人，其獨(dú)幕話劇《禿頭歌女》的上演，標(biāo)志著荒誕派戲劇的誕生。
?（三）新小說派：
??1、形成于本世紀(jì)50年代的法國，后成為二戰(zhàn)后法國和西方最重要的小說流派之一。又稱反小說派或拒絕派。
??2、他們認(rèn)為世界是荒誕、虛無不真實(shí)的，傳統(tǒng)小說是對(duì)讀者的愚弄和欺騙，小說以描寫人物性格和情感為主的時(shí)代以及過去。反對(duì)傳統(tǒng)小說的傾向
性，主張作家原封不動(dòng)地照搬荒誕世界的存在，不賦予它任何意義和感情色彩。新小說屏棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片斷。以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風(fēng)格。倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。
??3、主要作家及其作品：法國薩洛特：第一個(gè)寫新小說；法國西蒙：“新小說派之父”，《風(fēng)》(1985年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng))；
?（四）黑色幽默：
??1、“黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國的一個(gè)現(xiàn)代主義小說流派。由美國作家弗里德曼編的一個(gè)《黑色幽默》的集子而得名。
??2、“黑色幽默”是一種用喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法。黑色是指可怕而又滑稽的客觀現(xiàn)實(shí)，“幽默”指的是有目的有意志的個(gè)性對(duì)這種現(xiàn)實(shí)所采取得嘲諷態(tài)度。幽默加上了黑色，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默。西方評(píng)論家把它稱之為“絞刑架下的幽默”。
??3、黑色幽默的藝術(shù)特征：
??是一種哭笑不得的幽默，悲劇內(nèi)容和喜劇形式交織的混雜，表現(xiàn)世界的荒誕、社會(huì)對(duì)人的異化、理性原則破滅后的惶惑、自我掙扎的徒勞，是其中心內(nèi)容。面對(duì)這一切，人們發(fā)出玩世不恭的笑聲，用幽默的人生態(tài)度拉開與現(xiàn)實(shí)的距離，以維護(hù)飽受摧殘的人的尊嚴(yán)，即所謂的“黑色幽默”。
? “反英雄”式的人物：人物精神世界常常趨于分裂，成為帶有悲喜劇雙重色彩的“反英雄”，借他們可笑的言行影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者對(duì)社會(huì)問題的看法。
? “反小說”的敘事結(jié)構(gòu)法：通過暗示、烘托、對(duì)比、象征形式表現(xiàn)撲朔迷離的情節(jié)。打破理性化的時(shí)間順序，加速節(jié)奏的跳躍，情節(jié)缺乏邏輯聯(lián)系，常把敘述現(xiàn)實(shí)生活與幻想回憶混合起來，把嚴(yán)肅的哲理和插科打諢混成一團(tuán)。筆法富有反諷意味，語言經(jīng)常打破一般語法規(guī)則和固有的詞語搭配習(xí)慣。
??4、美國海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟，《第二十二條軍規(guī)》 ?（五）魔幻現(xiàn)實(shí)主義：
??1、魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個(gè)流派。發(fā)端于20世紀(jì)三四十年代，至60年代后成為拉美小說創(chuàng)作的主流。它的興
起被稱為“拉美文學(xué)的爆炸”。代表人物有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的馬爾克斯。
??2、魔幻現(xiàn)實(shí)主義是通過“魔法”所產(chǎn)生的幻景來表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)作方法。魔幻是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。用魔幻的東西將現(xiàn)實(shí)隱去，展示給讀者的是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的、主觀時(shí)間和客觀時(shí)間相混合、主客觀事物的空間失去界限的世界。藝術(shù)上則在現(xiàn)實(shí)描繪中引入大量超自然因素，奇跡、幻覺、夢(mèng)境甚至鬼魂形象出現(xiàn)于小說情節(jié)中，時(shí)序關(guān)系常被打亂，敘述富于跳躍性，有時(shí)場面帶有象征色彩，顯示出鮮明的地獄和民族特點(diǎn)。它堪稱是“移植”和“尋根”相結(jié)合的成功范例。它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻開掘，又是對(duì)歷史的嚴(yán)肅反思；既有對(duì)本大陸傳統(tǒng)文化的尋本探源，又有對(duì)歐美現(xiàn)代主義的廣泛吸收。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語的人是委內(nèi)瑞拉作家：彼特里。
??3、真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說《佩德羅?帕拉莫》。
??4、本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志。
?（六）未來主義：
??1、是現(xiàn)代西方的一種文藝思潮和流派，20世紀(jì)初興起于意大利，創(chuàng)始人意大利的馬利奈蒂1909在法國《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表的《未來主義宣言》宣告誕生，次年又發(fā)表《未來主義文學(xué)宣言》，認(rèn)為20世紀(jì)的飛速發(fā)展，使世界根本改觀，機(jī)器與技術(shù)、速度與競爭成為時(shí)代主要特征，未來主義應(yīng)具有現(xiàn)代感覺，歌頌進(jìn)取性的運(yùn)動(dòng)和機(jī)器文明，贊美速度的美和力量。認(rèn)為既往的文化都已腐朽，無法適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代，提出摒棄全部文化遺產(chǎn)，不滿現(xiàn)存秩序。
??2、文學(xué)藝術(shù)的主題上：調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，集中表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的物和人，通過動(dòng)態(tài)來贊美運(yùn)動(dòng)感、力感和立體風(fēng)格。
??3、藝術(shù)形式上：未來主義者主張徹底摒棄傳統(tǒng)手法。
（七）達(dá)達(dá)主義：
??1、現(xiàn)代西方文藝流派。第一次世界大戰(zhàn)期間產(chǎn)生于瑞士，1915年來自羅馬尼亞的法國詩人斯當(dāng)?查拉為首的藝術(shù)小集體，在蘇黎世的咖啡館里以隨手
翻到的詞語“達(dá)達(dá)”命名，即是指純粹出于偶然，沒有任何意義，什么也不是。
??2、對(duì)文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)生活、藝術(shù)規(guī)律采取極端反叛的態(tài)度，反映了第一次世界大戰(zhàn)期間歐洲青年一代中的一部分人的苦悶心理和尋找出路的狀態(tài)。 ??2、代表作家：布雷東、蘇波等。
?（八）“垮掉的一代”：
? 二戰(zhàn)后風(fēng)行于美國的文學(xué)流派，作家多為男女青年，他們以性格粗獷豪放、落拓不羈著稱。用同性戀、爵士樂、吸毒酗酒等來逃避現(xiàn)實(shí)并向體面的社會(huì)和美國傳統(tǒng)價(jià)值觀念挑戰(zhàn)，提出“沉淪就是解放”和縱欲享樂合的結(jié)論,他們用怪僻的內(nèi)向自我探索和向下沉淪的所謂“脫俗”態(tài)度來表示對(duì)體面社會(huì)的不滿，來對(duì)社會(huì)進(jìn)行病態(tài)的反抗。如金斯堡的《嚎叫》。
第三節(jié) 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系
一、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系
后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義既相互對(duì)立，又相互聯(lián)系。從大的方面來說，后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義都屬于現(xiàn)代主義的范疇。后現(xiàn)代主義是在反叛現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上形成的，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們之間并沒有明顯的分界，整體上沒有質(zhì)的區(qū)別。如它們的形成具有共同的時(shí)代背景，從而形成了相同的時(shí)代特征，再如二者都帶有非理性的特點(diǎn)和具有懷疑精神，這也使它們之間有了精神上的相似性。在藝術(shù)特色上，它們都使用變形、荒誕、夸張、表現(xiàn)、無意識(shí)、悖謬、象征等手段，與傳統(tǒng)藝術(shù)有明顯的區(qū)別等等。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義又在具體方面有所不同，主要表現(xiàn)在：
1、現(xiàn)代主義并沒有和理性徹底決裂，而后現(xiàn)代主義則是用非理性的方式質(zhì)疑理性，所以在后現(xiàn)代主義那里，非理性居于主導(dǎo)地位。
2、在藝術(shù)形式和審美追求上，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義明顯不同?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的高雅性，被稱為“精英”藝術(shù)，它要求藝術(shù)上精益求精，后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上最大的特點(diǎn)就是不確定性，情節(jié)、人物、環(huán)境、意義、敘述方式等都不具有確定性。作者寫作沒有明確的意義，讀者也很難把握作品。
后現(xiàn)代主義文學(xué)不管在內(nèi)容上，還是在形式上都與現(xiàn)代主義文學(xué)有密切的聯(lián)系，但又有很大的差異。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，我們不能做出明確的區(qū)分，但上述對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)與后現(xiàn)代主義文學(xué)的描述，使我們對(duì)二者有一個(gè)比較清晰的概念。后現(xiàn)代主義比起現(xiàn)代主義來，個(gè)人的意識(shí)、自由、深層思想的表現(xiàn)更為淡漠了，他們更多的是注重語言的實(shí)驗(yàn)和游戲。但是，當(dāng)我們透過后現(xiàn)代主義者對(duì)世界和人的有意淡漠，實(shí)際上可以看出他們?cè)诟顚哟紊媳憩F(xiàn)出人與世界的分離，人在本質(zhì)上的孤獨(dú)與痛苦。
從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，西方文學(xué)橫跨了整個(gè)20 世紀(jì)。現(xiàn)代主義肇始于19 世紀(jì)晚期，而后現(xiàn)代主義直至今日仍沒有停止其創(chuàng)作和影響。在這一百多年的歷史中，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義以徹底反傳統(tǒng)的姿態(tài)大膽探索，瘋狂創(chuàng)新，創(chuàng)作了一大批千姿百態(tài)、光怪陸離的作品。這里既有劃時(shí)代的不朽巨著，又有過眼煙云的腐品假貨；既有品味高雅的精英文化，又有格調(diào)低下的商業(yè)操作；既有直接干預(yù)社會(huì)的“介入”文學(xué)，又有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的文字游戲；既有對(duì)于文學(xué)的質(zhì)疑, 又有“關(guān)于文學(xué)”的文學(xué)??現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義幾乎滲透到了世界文學(xué)的每一個(gè)角落，以至于我們?nèi)绻麑?duì)它缺乏了解，我們便根本無法談?wù)?0世紀(jì)的文學(xué)；現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義調(diào)整并改變了我們對(duì)世界、對(duì)人、尤其是對(duì)文學(xué)的看法，以致于我們?cè)诮?jīng)過了后現(xiàn)代主義的洗禮之后，我們?cè)僖矡o法對(duì)文學(xué)作出確切的概括。在經(jīng)過了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義之后，今后任何形式的文學(xué)創(chuàng)作恐怕都不會(huì)不留下它們的影子或打上它們的烙印。昔日作為反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義在經(jīng)歷了一百年的發(fā)展演變后，自己終于也成了傳統(tǒng)的一部分。人們可以批評(píng)它,也可以贊揚(yáng)它；可以繼承它，也可以拒絕它，但是，恐怕沒有人能夠無視它的存在。
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