本文話題：荒誕主義，黑色幽默

摘 要：荒誕派作為西方現(xiàn)代主義文學(xué)派別，在美學(xué)史上成為了一種新的審美形態(tài)?；恼Q是一種全新的審美范疇，而文學(xué)藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活中的荒誕現(xiàn)象和人的荒誕感的表現(xiàn)、批判、否定和深刻反思形成了荒誕的審美價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：審美形態(tài)；審美范疇；審美價(jià)值與意義
一、荒誕派的產(chǎn)生
存在主義哲學(xué)家認(rèn)為，世界是荒誕的，人類在科學(xué)技術(shù)獲得了長足飛躍、物質(zhì)生活得到極大豐富的同時(shí)，卻面臨更大的危機(jī)。金錢與名利充斥著整個(gè)社會，人為金錢與名利所奴役，世界變得荒誕不經(jīng)，人們?nèi)鄙倭死硇远闪斯陋?dú)的流浪者。另一方面，隨著理性與科學(xué)的發(fā)展，宗教的領(lǐng)地也愈漸縮小最后導(dǎo)致上帝死亡、信仰瓦解，傳統(tǒng)價(jià)值觀不復(fù)存在，于是荒誕堂而皇之地走來。對世界和個(gè)體自身的普遍而深刻的憂慮，促使了西方現(xiàn)代藝術(shù)流派轉(zhuǎn)向表現(xiàn)沖突、否定和非理性，荒誕成為一種西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮，一種繼喜劇、悲劇、優(yōu)美、崇高、丑之后的新的審美形態(tài)。[1]
二、荒誕派的審美范疇
悲劇、喜劇、丑與荒誕等審美范疇都與人的理性和非理性有關(guān)，所以它們之間是有一定的聯(lián)系的，但荒誕是一個(gè)全新的審美范疇。[2]要對荒誕的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行判斷，首先要弄清楚“荒誕”是如何成為審美范疇的。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中的荒誕現(xiàn)象是荒誕現(xiàn)實(shí)意義上的審美范疇的社會歷史根源，只有當(dāng)荒誕現(xiàn)象成為被解析、批判、反思和描述的對象時(shí)，即人們把新的價(jià)值取向賦予荒誕時(shí)，荒誕才有可能成為審美范疇。
荒誕作為一種人生的感受自古就有，這種對現(xiàn)實(shí)生活異常、反常現(xiàn)象的體驗(yàn)與感受在希臘時(shí)期以致到19世紀(jì)初的大量文本中都有所表現(xiàn)，但這只是保留在人們的思想中，并未給其定義為“荒誕”，文本中借用人們的這種不可思議的感受來對黑暗社會進(jìn)行猛烈抨擊以及表達(dá)人們對理性社會的渴望?；恼Q在此時(shí)期只作為一種手段。[3]
而到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人與自然，人與社會，人與人，人與自我的關(guān)［WWw.niubB.NET]系發(fā)生了翻天覆地的變化，理性世界崩塌，人們感到從未有過的孤獨(dú)與無助，不但以往用來觀察和研究世界的方法與理論靠不住了，而且也找不到新的觀察和研究世界的理論與方法，這種巨大的變化，使處于現(xiàn)代社會中的人們真正普遍感受到“荒誕”的存在，人類從研究客觀世界到反觀人類自身，開始自覺地考查和研究人的這種荒誕感。[4]存在主義認(rèn)為世界本是荒誕的，人的本質(zhì)是痛苦，存在先于本質(zhì)，于是把荒誕提到了本體論的高度，西方現(xiàn)實(shí)生活中的荒誕現(xiàn)象和人們對這種現(xiàn)象的感受已成為哲學(xué)家和藝術(shù)家們剖析、反思的對象，并且賦予荒誕新的價(jià)值與意義，從而荒誕就不僅僅只是一種人生的異化現(xiàn)象，而且也是一種具有哲學(xué)和審美意味的研究
范疇。[5]
三、荒誕派審美價(jià)值的體現(xiàn)
因此可以說，文學(xué)藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活中的荒誕現(xiàn)象和人的荒誕感的批判、否定和哲學(xué)反思直接建構(gòu)起荒誕的審美價(jià)值與意義。那么，荒誕的審美價(jià)值與意義是如何體現(xiàn)的呢？
首先，現(xiàn)代主義文學(xué)作品對荒誕的表現(xiàn)和再創(chuàng)造是一種審美實(shí)踐。傳統(tǒng)的審美范疇在審美實(shí)踐中都有一個(gè)終極關(guān)懷的統(tǒng)一性基礎(chǔ)，比如說悲劇和喜劇中都包含著統(tǒng)一的人的存在價(jià)值與意義的導(dǎo)向問題。而到了現(xiàn)代西方，人的存在被認(rèn)為是荒誕的、無序的、無意義的，這與人對理性的本能追求是相悖的。
再者，荒誕之所以成為一種與傳統(tǒng)審美范疇有別的審美范疇，也來自于荒誕的表現(xiàn)和再創(chuàng)造。從表面上荒誕是非理性的，但實(shí)質(zhì)上，荒誕之所以能夠成為荒誕，不僅僅在于現(xiàn)實(shí)中荒誕現(xiàn)象和人的荒誕感的存在，還在于人已經(jīng)清楚地認(rèn)識到了荒誕的本質(zhì)，而這種認(rèn)識正是一種理性的認(rèn)知。只有立足于這種理性的認(rèn)知，對荒誕的批判和反思才成為可能，進(jìn)而荒誕成為審美范疇才成為可能。
因此，從這兩個(gè)方面可知，荒誕作為一種審美實(shí)踐，是在否定中建構(gòu)起它的審美價(jià)值與意義的。也正是通過否定，荒誕才能成為審美范疇。如《等待戈多》中的兩位主人公，在無聊，迷惘，焦慮的精神狀態(tài)之中，無望地等待戈多，可是戈多是誰？戈多什么時(shí)候來？為什么要等待戈多？這些問題沒有答案。然而，文學(xué)家在作品中把荒誕表現(xiàn)了出來，并以否定的態(tài)度反抗這種破壞了邏輯性與必然性的反理性的荒誕景象，這些作品以理性為出發(fā)點(diǎn)，為衡量尺度而把荒誕描繪出來的，正是以對邏輯性與必然性的渴望為前提條件的。[6]
存在主義文學(xué)，荒誕派戲劇和黑色幽默小說對荒誕的表達(dá)正是如此。它們雖然是以非理性的形式進(jìn)行的，表現(xiàn)的內(nèi)容也是非理性的，但正是對理性的痛定思痛，對理性的反省，才促使作家們不遺余力地揭露荒誕，描寫荒誕、嘲笑荒誕，勇敢地面對荒誕，荒誕給了人一種敢于直視錯(cuò)誤的勇氣，也許荒誕的美學(xué)價(jià)值正在于此。
參考文獻(xiàn) ：
[1]伍蠡甫.西方文論選（下冊）[M].上海：上海譯文出版社，1979：358.
[2]袁可嘉.外國現(xiàn)代文學(xué)作品選[M].上海：上海文藝出版社，1983：183.
[3]朱立元.現(xiàn)代主義文學(xué)研究[M].山西教育出版社，2006：57.
[4]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：87.
[5]徐崇溫，劉放桐，王克千.薩特及其存在主義[M].北京：人民出版社，1982：328.
[6]柳鳴九.二十世紀(jì)文學(xué)中的荒誕[M].長沙：湖南教育出版社，1993：336-337.
作者簡介：沈婉婉（1991?C），漢，安徽歙縣人，安徽大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

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