蘇州西園寺模式的人生佛教探源
道 成
2011年2月12日
（共計：14頁；字數(shù)：約25，600字）
內(nèi)容摘要：
本文試圖通過回顧歷史，對西園寺古往今來幾位高僧大德的事跡、功德和修持，做些有益地探索，從而挖掘出“蘇州西園寺模式的人生佛教”的深刻內(nèi)涵。
本文分六個部分：一、西園寺模式的初步形成——三風(fēng)建設(shè)；二、深化三風(fēng)建設(shè)：一二三育人工程；三、一個根本，三大要領(lǐng)——關(guān)于漢傳佛教建設(shè)的思考；四、西園寺人生佛教理念的形成；五、以教育培養(yǎng)人才——五大要素、三級修學(xué)模式；六、以弘法利益眾生。
第一部分通過回顧歷史，介紹了西園寺幾位已故高僧大德的學(xué)修事跡，重點突出了他們在基礎(chǔ)建設(shè)、以身護寺、道風(fēng)建設(shè)等方面的成就。第二部分通過回顧過去十二年的歷史，著重介紹了現(xiàn)任方丈普仁大和尚自升座以來的事跡、功德，尤其是他在基礎(chǔ)建設(shè)、深化三風(fēng)建設(shè)、重視教育和培養(yǎng)人才方面的成就。第三部分通過回顧戒幢佛學(xué)研究所的成立，圍繞所長濟群法師的《一個根本，三大要領(lǐng)——關(guān)于漢傳佛教建設(shè)的思考》，著重突出了他對漢傳佛教的貢獻：對存在問題進行反思、并提出解決問題的方法。第四部分探索了西園寺人生佛教理念的形成，重點突出了濟群法師對人生佛教的精辟見解和高度概括。第五部分介紹了五大要素、三級修學(xué)模式的形成，重點強調(diào)它對佛教教育的巨大作用。第六部分重點介紹了西園寺弘法利生方面的情況，并總結(jié)出西園寺模式人生佛教的特點。
通過以上探索，可以歸納出西園寺具有的三大優(yōu)勢和特色：1、道場的基礎(chǔ)建設(shè)良好、結(jié)構(gòu)完善，利于內(nèi)修外弘；2、歷史悠久，具有禪宗、戒律的優(yōu)良傳承，及良好的道風(fēng)；3、高僧大德倍出，他們都具有高度的智慧和慈悲，注重實修，自利利他，令人愛戴和敬仰。從而得出“蘇州西園寺模式的人生佛教”的內(nèi)涵，并加以定義：在戒幢精神、三風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)上，提倡學(xué)院叢林化、叢林學(xué)院化，悲智雙運、自覺覺他，圍繞五大要素、三級修學(xué)模式開展教育，培養(yǎng)弘法、修證、管理三類人才，內(nèi)修外弘，以人生佛教為起點，以解脫和無上菩提為終點，目的是令正法久住。
關(guān)鍵詞：西園寺 三風(fēng)建設(shè) 戒幢佛學(xué)研究所 人生佛教 三級修學(xué)模式
序 言
2010年12月18日至19日，西園寺舉辦了幾場大型法會和座談會，成為西園寺歷史上值得記念的日子。一是西園戒幢律寺三寶樓落成暨佛像開光慶典法會；二是戒幢佛學(xué)研究所創(chuàng)辦十五年紀念座談會；三是西園寺全體僧俗深切緬懷明開、安上兩位長老生西紀念座談會；四是《中華大藏經(jīng)》點校會議。
大會結(jié)束后，普仁大和尚希望我能將自己參加活動的體驗及近年的學(xué)修體驗寫出來。經(jīng)過反復(fù)思考，我決定做一些有益的探索。雖然除了參加三寶樓落成慶典及開光法會外，我一直在蘇州會議中心接待嘉賓，未參加座談會，但這些活動意義重大，故對座談會的情況做了些調(diào)查；其實，作為西園人，我一直很想整理這方面的材料，以便自己和他人能夠深入了解西園寺的今天的確來之不易，從而以感恩報恩、惜福培福之心倍加努力地精進學(xué)修，走向解脫、自利利他。恰好值此殊勝難得的因緣，所以我欣然動筆，希望通過努力，能夠詳細了解西園寺的歷史，及歷代祖師的事跡、功德和行持，為感恩三寶、繼承發(fā)揚祖師的優(yōu)良傳承盡些綿薄之力。
另外，本學(xué)期我選修了《漢傳佛教概論》，對中國佛教的歷史有了一定了解，感觸頗多。我深切地認識到，目前是歷史上漢傳佛教重新恢復(fù)并走向興盛的一次難得機遇。中國已走出文革毀佛的陰影，目前佛教的恢復(fù)和發(fā)展比較迅速。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及、全球化時代的到來，人們可以足不出戶就能獲得許多信息，三藏十二部、三大語系的經(jīng)典觸手可及。但也應(yīng)當看到，學(xué)佛修行在有了許多便利的同時，仍然存在許多問題，可以說機遇與挑戰(zhàn)并存。那么，究竟存在哪些問題，如何抓住機遇、面對挑戰(zhàn)？這是每個佛子應(yīng)該思考和面對的。認真探討和研究蘇州西園寺模式的人生佛教的形成和發(fā)展，無疑對今天的學(xué)人具有重要的指導(dǎo)意義，可避免信息太多造成的知見混亂，及跟著感覺走、任選一個法門盲修瞎練等弊端。
1什么是模式？模式指決定運作成敗的一套方法、一個過程、一種組織、一種判斷?！斗ㄒ簟冯s志主編凈慧
法師推崇星云大師：“把人間佛教思想奉為圭臬，數(shù)十年來身體力行，使佛教與人生打成一片，同時代并行不悖；1 摘自滿義法師的《星云模式的人間佛教》，第6頁。
他所開創(chuàng)的佛光山事業(yè)，實際上是實現(xiàn)人間佛教和佛教時代化的系統(tǒng)工程，可以稱之為‘星云模式'2”。
什么是“蘇州西園寺模式的人生佛教”？南京大學(xué)的楊維中教授曾經(jīng)提出：目前中國正在推行人生佛教的不同模式，最具代表的是嵩山少林寺模式、河北柏林禪寺的生活禪模式、上海玉佛寺模式、無錫靈山模式、蘇州西園寺模式等。那么，什么是蘇州西園寺模式的人生佛教呢？要回答這個問題，似乎不太容易，因為人生佛教的范圍似乎太廣泛。不過我想，通過回顧歷史做些有益探索，圍繞西園寺古往今來高僧大德的學(xué)修事跡、貢獻及他們的行持等，那么，答案恐怕就會水落石出。
一、西園寺模式的初步形成——三風(fēng)建設(shè)3
4道場，為出家人內(nèi)修外弘的場所。道風(fēng)，為道場在歷史上逐步形成的學(xué)修風(fēng)氣。道場建設(shè)和道風(fēng)建設(shè)，就
像硬件和軟件，兩者缺一不可，而它們都離不開歷代祖師大德的努力和傳承。同時，兩者相輔相成：道場興隆，是佛法得以弘揚、形成良好道風(fēng)的基礎(chǔ)；良好的道風(fēng)，也能使道場更加興隆。西園寺歷代祖師為此都付出了許多心血和代價。回顧歷史，通過了解祖師的功德、思想與行持，能夠激發(fā)我們經(jīng)常憶念祖師的言傳身教及為法忘驅(qū)的精神，并對戒幢精神加以繼承和發(fā)揚光大。
西園寺創(chuàng)建于元代至元年間（1264－1294），始名歸元寺5，距今已有七百多年的歷史。明嘉靖末年，太仆寺卿徐泰時構(gòu)筑東園（今留園）時，把已衰落的歸元寺改建為宅園，名西園。徐泰時故世后，其子徐溶舍園為寺，取名復(fù)古歸元寺，并于1635年 （崇禎八年），延請報國禪寺茂林律師任住持，從此成為律宗道場，改名戒幢律寺。幢（chúang）是佛教的一種標志，這一寺名標志著寺院將形成“高樹戒律之幢，以戒為師，以律為宗”的宗風(fēng)。經(jīng)茂林律師和數(shù)代住持的努力，西園寺盛極一時，名列江南名剎。可惜于1860年（咸豐十年）毀于兵火，只剩下斷壁殘垣、萋萋荒草。光緒年間，浙江按察使盛康與吳郡士紳共同倡議修復(fù)西園寺，并請紫竹林寺方丈榮通及其徒廣慧負責(zé)重建。
廣慧法師自從承擔(dān)大任后，不辭勞苦，托缽四方，化緣重建道場。從43歲到77歲，他用了三十多年，重振寺宇，先后修建了天王殿、大雄寶殿、觀音殿、羅漢堂、禪堂、放生池及僧寮等，還完成了殿堂內(nèi)部的塑像，并將寺名更名為西園戒幢律寺。到1926年，基本形成了今天的全寺建筑規(guī)模，使西園寺再度成為殿宇莊嚴的江南名剎。他一生很有成就，被譽為“江南五老”之一。他50歲進京恭請《龍藏》，光緒皇帝敕賜“紫衣沙門，震國戒幢”，這就是西園寺山門外御賜牌坊上面金邊豎匾“震國戒幢”的來歷。
文革期間，西園寺又一次面臨存亡的考驗。德高望重的高僧大德明開、安上兩位老和尚相繼任方丈。他們?yōu)槭顾略好庥谖ｋy，不顧個人安危，舍身護寺，搶救文物。并積極設(shè)法直接向中央請求，終于得到周恩來總理的親自過問，及遲浩田將軍的派兵保護，使西園寺的六萬多冊古板書籍和八百余尊古佛像幸免于難。西園寺成為蘇州唯一未受到嚴重破壞、并基本保持完整的寺院。
西園寺方丈明開法師（1910-1994），名德賢，號真源，紹興人，享年85，僧臘68。他幼年孤苦無依，17歲到杭州昭慶寺出家，同年受戒。此后，四方參學(xué)，先后在常州天寧寺學(xué)戒堂、寧波觀宗學(xué)社學(xué)習(xí)。1930年考取閩南佛學(xué)院，師從太虛大師。1933年至1938年，到宜興海會寺閱藏，于蘇州穹窿山大茅棚習(xí)禪。1939年開始在蘇州各寺講經(jīng)說法。1956年來到西園寺，被選為寺務(wù)委員會主任。1962年，西園寺恢復(fù)方丈制，他任方丈，并將傳統(tǒng)的傳法制改為十方選賢制，使西園寺成為十方叢林。同年，蘇州佛教協(xié)會成立，他被舉為會長。1981年3月，他被選為江蘇省佛教協(xié)會會長，后來又任中國佛教協(xié)會理事。他致力于教理的研習(xí)，律學(xué)、禪學(xué)造詣頗深，并為西園寺的發(fā)展做出了巨大貢獻。最令人難忘的是，在文革時期，他以身護法，搶救了許多珍貴佛教典籍，使西園寺得到完好保留。他的著述有《蘇州佛教志稿》、《劫后回憶錄》等。
西園寺方丈安上法師（1928-1997），名向晨，遼寧綏中縣人，享年70，僧臘53。他從小在家鄉(xiāng)的關(guān)帝廟跟隨運廣法師、逝波法師學(xué)習(xí)華嚴經(jīng)論，1945年在綏中高臺鄉(xiāng)青龍寺出家，1947年6月在沈陽萬壽寺受具足戒。之后，他到天津居士林聽經(jīng)，到上海普濟寺、法藏寺學(xué)習(xí)天臺教義，到重慶跟隨能海上師修學(xué)密法。1949年，他到四川達縣北巖寺，研習(xí)經(jīng)律、專修凈土。1950年，在四川平昌縣接引洞閉關(guān)，專心念佛。1952年來到蘇州靈巖山寺，1958年任監(jiān)院。不久，又來到西園寺協(xié)助明開法師籌備蘇州市佛教協(xié)會。1959年，他到中國佛學(xué)院第一期學(xué)習(xí)班深造，然后放棄了繼續(xù)深造的機會，仍然回到西園寺。1962年，他任蘇州佛教協(xié)會秘書長。他還先后擔(dān)任過中國佛學(xué)院靈巖寺分院和棲霞山佛學(xué)院副院長。他學(xué)識淵博、才智過人，極具卓越的組織能力，曾應(yīng)邀在海內(nèi)外眾多法會上做現(xiàn)場主持，被譽為“全國總知客”。他的著述涉及許多方面，如：整理善本佛典、西2
3 《星云模式的人間佛教》，封底。 以下參考《宗風(fēng)振律大啟叢林》，西園戒幢律寺近十年發(fā)展歷程紀念特刊，《安上法師生平與著述》等。
4 道場：寺院的別稱。如《佛祖統(tǒng)紀》卷39載，隋煬帝嘗于大業(yè)九年（613），詔令天下寺院改稱道場。
5 歸元寺：意為出離生滅無常之此世，還歸真寂本元之悟境。
園寺文史與蘇州佛教、工作總結(jié)與會議發(fā)言、出訪參觀與聯(lián)誼、書信選《論佛法修學(xué)》等。
西園戒幢律寺作為江南著名律宗道場，非常重視傳戒工作。自1982年到1985年，明開長老先后兩次為中國佛學(xué)院靈巖、棲霞兩所分院的學(xué)生共176人傳授三壇大戒，為得戒大和尚。安上法師也于1994年9月，在西園寺為上述兩所分院的學(xué)僧傳授三壇大戒，為得戒大和尚。這三次傳戒法會都嚴格把關(guān)，按照漢傳佛教傳統(tǒng)儀軌，如法如律。
上世紀60年代以來，西園寺先后被列為蘇州市和江蘇省的文物保護單位。在改革開放之初，明開、安上兩位法師就確立了西園寺將“重視文化建設(shè)、重視教育發(fā)展、重視人才培養(yǎng)”的基本原則和“學(xué)修一體，持戒學(xué)
6律”的發(fā)展方向。安上法師在圓寂前，根據(jù)自己一生的修學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合西園寺的實際情況，在遺訓(xùn)中提出西園
寺未來的發(fā)展應(yīng)堅持：“道風(fēng)、學(xué)風(fēng)、家風(fēng)”的三風(fēng)建設(shè)。
7現(xiàn)任方丈普仁大和尚總結(jié)明開、安上兩位老和尚的一生，并將他們的精神歸納為七個方面：嚴持戒律、學(xué)
修精進；信仰堅定、意志堅強；做事認真；很有思想、故有大成就；生活簡樸、為人低調(diào)；不計個人得失；以道場為家，將色身交給常住，將性命托付龍?zhí)臁?/p>
為了進一步繼承和發(fā)揚前兩任老和尚的精神和遺愿，西園寺近期還整理、編輯、出版了《明開法師生平與著述》、《安上法師生平與著述》，作為對兩位老和尚生西十六周年和十三周年的特別緬懷。
二、深化三風(fēng)建設(shè)：一二三育人工程8
正如第一屆世界佛教論壇提出的“和諧世界，從心開始”，佛法是心地法門。佛教提倡諸惡莫作，眾善奉行，嚴持戒律就能達到自利利他的效果。人人持戒，就會善待眾生，形成社會安定的力量，這個世界就會成為凈土。
現(xiàn)任方丈普仁大和尚，生于佛教家庭，1980年（25歲）披剃出家，明開老和尚為剃度師，同年至中國佛學(xué)院靈巖山分院學(xué)習(xí)，安上老和尚為老師，1983年畢業(yè)后分配到西園寺，他親近兩位老和尚十余年。兩位老和尚把個人融入佛教、道場和眾生，言傳身教，對他影響很大。普仁大和尚1998年9月，任西園寺方丈、蘇州佛教協(xié)會副會長兼秘書長。他繼承前兩任老和尚遺愿，以振興祖庭為己任。在普仁大和尚的帶領(lǐng)下，西園寺近十多年來，借黨貫徹落實宗教政策的春風(fēng)，在基建、道風(fēng)、教育、弘法等方面取得了可喜的成績。
西園寺歷來重視清修，雖然具有得天獨厚的地理環(huán)境和人文氣氛，卻并不熱衷于開發(fā)旅游，故游客不多。到西園寺來的人一向以信眾和香客為主。而且，面對市場經(jīng)濟的滾滾浪潮，西園寺堅持不做經(jīng)懺。其目的都是為了保持寺院的莊嚴清凈、利于僧眾的學(xué)修。除了內(nèi)修，西園寺也注重對外弘法。寺院常住僧眾的日常生活非常簡樸，而寺院在基礎(chǔ)建設(shè)上投入了很大力量，這也是為了給出家人和在家人營造良好的學(xué)修環(huán)境。當然，這些都少不了許多護法居士的支持和參與。
普仁大和尚幾十年如一日，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，總是從早忙到晚。自從1998年升座以來，他為寺院的基礎(chǔ)建設(shè)做了大量細致深入的工作：與各方協(xié)調(diào)溝通，動遷居民、回收土地、組織設(shè)計建造等。為了恢復(fù)西園寺的歷史風(fēng)貌，他悲智雙運，匯集社會各界人士及廣大信眾的點滴之力，先后投入資金一億五千多萬元，先后完成了一系列大型建筑項目：照壁、福德橋與智慧橋9、山門殿、鐘鼓樓、前花園改造、停車場、研究所宿舍樓、三寶樓等工程，終于恢復(fù)了此地作為佛教重要道場和名勝古跡的莊嚴格局，并為西園寺的內(nèi)修外弘搭建了嶄新的宏偉平臺。
尤其是為了建造三寶樓10，普仁大和尚嘔心瀝血，歷經(jīng)12年，克服了難以想象的重重困難。這期間動遷了幾百戶居民和幾家工廠，并集海內(nèi)外建筑專家及法師11的智慧，設(shè)計了三寶樓。然而，當初許多領(lǐng)導(dǎo)和專家都不贊成三寶樓的規(guī)劃，因為他們認為，西園寺應(yīng)以大雄寶殿為中心，新建筑不應(yīng)比大殿高大；如果搞一座很大的建筑，則與古典建筑不太協(xié)調(diào)。蘇州是座歷史文化名城，新建筑不能破壞原有風(fēng)格，西園寺作為省級文物保護單位，自然會繼承這一傳統(tǒng)。然而，如何將新建筑與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，同時又能融入現(xiàn)代實用功能？這不是一件容易的事。經(jīng)過縝密思考，普仁大和尚胸有成竹，他說：“大殿當然是寺院的中心和主體，三寶樓雖高，只要設(shè)計合理，就不會破壞這一格局。”他還做了個形象的比喻：“父親還是父親，孩子還是孩子，只不過孩子長得比父親高。傳統(tǒng)寺院建筑本應(yīng)后部寬宏，尤其是建在山上的寺院，往往是步步高：一座比一座高，后面像張靠椅。”經(jīng)過多方論證，終于使多方專家和領(lǐng)導(dǎo)接受了三寶樓的設(shè)計方案，并得到審批。這些工作，先后花了6
7 《安上法師生平與著述》，第71頁。 參考《人世間》第14期，第130頁。
8 以下參考《宗風(fēng)振律大啟叢林》，西園戒幢律寺近十年發(fā)展歷程紀念特刊，《普仁大和尚談西園戒幢律寺》等。
9 福德橋、智慧橋寓意：入福德門，所愿皆得；開智慧門，則通達真理。福和慧，為兩大成佛資糧，寓意西園寺住持率兩序大眾，祝福人民?；墼鲩L。
10 三寶樓：代表佛、法、僧三寶住世。
11 其中有東南大學(xué)的齊康院士、香港的俞宗翹工程師、志蓮凈苑的宏勛法師等。
六年時間。接著，又花了六年時間，并集社會大眾之力，終于建造了既具古典風(fēng)格、又具現(xiàn)代功能的三寶樓。
三寶樓氣勢宏偉、莊嚴肅穆，與古色古香的寺院渾然一體，同時又具現(xiàn)代特色。內(nèi)部設(shè)施智能化、多功能。建筑面積達15000平方米，由中部主樓和東西兩翼組成，以環(huán)抱的形式成為整個寺院的屏障，鮮明地表達了寺院的凝聚力，同時體現(xiàn)出佛教的“六和敬”精神。三寶樓分為四層。主樓第一層是戒幢講堂，可容納八百余人；第二層是大覺堂，供集體禪修；第三層是藏經(jīng)樓；第四層是千佛閣。東西兩翼包括圖書館、教室、研修室、接待室、會議室、閉關(guān)房、懺悔室等。三寶樓已于2010年正式投入使用，它集教學(xué)、研究、弘法、修行、收藏、接待、交流、辦公等功能于一身，目的是為了令正法久住。
十年磨一劍，從繁復(fù)的動遷，到三寶樓的方案設(shè)計、論證、審批、修訂方案、具體設(shè)計，乃至一磚一瓦的建設(shè)，在無數(shù)種局面里謀劃，在無數(shù)個細節(jié)上比較，在無數(shù)個可能中抉擇，還要跟多方進行溝通，并且在寺院收入有限的情況下，為這個龐大的工程傾注財力，普仁大和尚付出了多少心血？實在難以想象。每次談到種種艱辛，大和尚總是語重心長地說：“我們歷來主張要培養(yǎng)有思想、能發(fā)菩提心的人，使他們成為法門龍象。有意義的事情，大家共同發(fā)心去做，就能辦成?！?/p>
今天的西園寺，坐落于蘇州城西閶門外，東靠以古典園林聞名的留園，西鄰幽寂的寒山古寺，北倚美麗的虎丘風(fēng)景區(qū)，南臨閶門運河，地理位置得天獨厚，是一組賞心悅目的古典建筑群，講究造園藝術(shù)，曲徑通幽，疏密有致。山門殿上匾額高掛，紅底黑字的“戒幢律寺”正氣浩然，匾額下一副對聯(lián)：“一水設(shè)雙橋廣渡眾生登覺岸，三風(fēng)垂百世嚴持凈戒證菩提”，體現(xiàn)著西園寺的立寺之本與戒幢精神。正門上，清雍正帝手書的“宗風(fēng)真脈”匾額熠熠生輝，對聯(lián)為“發(fā)菩提心悉使眾生離諸苦，得正法流普于十方演妙音”。山門殿兩側(cè)的黃墻上，又有一副對子：“無上勝妙地，離垢清涼園”。羅漢堂為全國四大羅漢堂之一，創(chuàng)建于明末，共48間，呈田字形，寓意福田。內(nèi)有造像700余尊，皆為清代重塑。以佛教四大名山塑座為中心，泥塑金身阿羅漢五百尊，分單雙號相對排列。有降龍伏虎、香樟木雕的四面千手觀音，濟公等造型，栩栩如生。西園寺的西花園以“寺在園中，園即寺景”為世稱道。以廣仁放生池的湖心亭為中心，四周環(huán)繞著亭、臺、館、榭、假山及曲欄回廊。放生池內(nèi)有斑黿屬于珍稀動物。西園寺素有第一姑蘇選佛場、園林凈土之稱。
得益于宗風(fēng)傳承，西園寺在人事管理上形成了任人唯賢的特色，普仁大和尚也在多年的寺院管理中積累了一套卓有成效的管理經(jīng)驗。他不但力求培養(yǎng)善于內(nèi)修外弘的龍象之才，還善于發(fā)現(xiàn)人才，使用人才，所以具有很強的感召力和凝聚力。在他的帶領(lǐng)下，隨著寺院的發(fā)展，環(huán)境和條件的改善，越來越多的在家信眾來到寺院修學(xué)佛法、擔(dān)任義工，并以感恩三寶之心，不圖回報地參與寺院的弘法、教育、管理等各項活動。
普仁大和尚還特別重視檔案管理工作。在1994年建檔之初，西園寺就以高標準、制度化、科學(xué)化、現(xiàn)代化和專業(yè)化作為指導(dǎo)原則，形成了具有佛教特色的檔案管理。西園寺的檔案室，全面匯集了市佛教協(xié)會和西園寺的各種檔案資料，分門別類地整理和存檔，按照庫房、閱覽、辦公三分開的規(guī)范管理，并根據(jù)《檔案法》的具體要求，落實檔案管理的措施。2001年，檔案室被評為江蘇省一級先進集體。這種成功的檔案管理，為史料的保存、文化的積累做出了積極的貢獻，得到了社會各界的稱贊和肯定。
普仁大和尚在百忙之中，不忘修持，精進不輟。他重視言教，更重視身教。除了寺院管理、基建及佛協(xié)的工作外，他還堅持率眾上殿、過堂，每天巡視寺院，打坐，經(jīng)常練習(xí)書法，寺院有些牌匾就是他的大作。他身形清瘦、為人祥和、慈悲，舉止威儀，深受大眾的愛戴和敬仰。每當僧眾或信眾向他行禮問訊，他總是面帶微笑，輕輕地揮揮手。他還進一步將三風(fēng)建設(shè)深化為堅持一個原則、強化兩項實踐、培養(yǎng)三類人才的“一二三育人工程”：
1、堅持一個原則：堅持“以戒為師”為根本原則的道風(fēng)建設(shè)；
2、強化兩項實踐：強化“以學(xué)導(dǎo)修、以修證學(xué)”為實踐內(nèi)容的學(xué)風(fēng)建設(shè)；
3、培養(yǎng)三類人才：培養(yǎng)“弘法、修證、管理三類人才”為重點的家風(fēng)建設(shè)。
普仁大和尚提出西園寺未來發(fā)展方向為：“學(xué)院叢林化、叢林學(xué)院化?！蹦壳?，戒幢佛學(xué)研究所學(xué)員有80多人，西園寺常住僧眾40多人，是2：1的比例，這體現(xiàn)了寺院的重點就是圍繞道風(fēng)建設(shè)認真辦學(xué)。他說：“研究所的學(xué)員不同于社會上的學(xué)生，不僅要讀書，同時還要修行和做事，假期也不能虛度；常住不僅要做事，同時也要修行和學(xué)習(xí)。身為出家人，無論是學(xué)員，還是常住，都要努力學(xué)修，逐步完善僧格，力爭超凡脫俗。”
大和尚以平常心觀察事物和社會，他認識到，當前社會科技發(fā)達，經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活水平普遍提高了，而道德的提升就顯得尤其重要，正所謂“和諧世界，從心開始”。正面的心理引導(dǎo)，積極的道德教育，是佛門應(yīng)擔(dān)負的責(zé)任。如果能將佛教大慈大智的精神推廣出去，無疑有利于人心的凈化、社會的和諧。
經(jīng)過歷代祖師大德的不懈努力，“從律儀生活中培養(yǎng)僧人形象，從禪定修行中增強信心道念，從聞思經(jīng)教中樹立正知正見”的“戒幢精神”業(yè)已形成。對于西園寺的未來，大和尚也有具體規(guī)劃。比如，僧伽教育力度要加大、進程要加快。過去，辦教育受到傳統(tǒng)建筑條件的限制，三寶樓及其第二期工程的建設(shè)，使研究所已有條件可容納200余人。接下來，還要開展第三期和第四期工程——興建常住僧人的住房以及信眾活動區(qū)，讓前來修學(xué)佛法的居士有個落腳點，使最基本的生活條件得以保證。
清代名士張紫峰在他的詩作中如此贊嘆西園寺：“不到西園廿載強，應(yīng)真猶是氣昂昂。名賢五百芳鄰接，第一姑蘇選佛場?！鼻f嚴國土，利樂有情，是西園寺肩負的歷史使命。讓越來越多的人了解佛法的稀有難得，并能通過修學(xué)佛法而受益，清凈身心，改善生命品質(zhì)，這樣的道場才無愧于“第一姑蘇選佛場”之美譽。
三、一個根本，三大要領(lǐng)——關(guān)于漢傳佛教建設(shè)的思考
在1993年的第六屆全國佛教代表大會上，趙樸初會長強調(diào)：“大力培養(yǎng)合格人才，加強人才建設(shè)，是關(guān)系到中國佛教的命運和走向的頭等大事，是佛教事業(yè)建設(shè)與發(fā)展最迫切、最重要的任務(wù)?！睘榱隧憫?yīng)這一號召，安上、普仁法師積極著手創(chuàng)辦培養(yǎng)佛教高級人才的戒幢佛學(xué)研究所。受安上老和尚的委托，西園寺延請濟群法師主持研究所的教育工作。濟群法師組織了許多法師和學(xué)者到西園寺共商大計，確定了辦學(xué)思路。1996年9月，戒幢佛學(xué)研究所成立，并于2001年得到國家宗教局的批準，成為我國漢傳佛教培養(yǎng)高級僧才的教育和研究機構(gòu)。趙樸初會長曾擔(dān)任名譽所長，原中佛協(xié)副會長茗山長老擔(dān)任過所長，明學(xué)大和尚為現(xiàn)任名譽所長。濟群法師現(xiàn)任西園寺首座和尚、戒幢佛學(xué)研究所所長。
濟群法師，1962年出生于福建省福安縣一個佛教家庭。1979年從鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃度，1981年于北京廣濟寺受具足戒，1984年畢業(yè)于中國佛學(xué)院。八十年代中期，弘一法師的侍者圓拙老和尚成就了“五比丘”在福建廣化寺小南山學(xué)戒，法師也位列其中。隨后至福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院參學(xué)任教。多年來，教書育人，學(xué)修并重，為溈仰宗第十代傳人?，F(xiàn)任戒幢佛學(xué)研究所所長，閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，并受聘為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門大學(xué)宗教研究所高級顧問、客座教授。長期從事唯識、戒律等的研究及講授。教學(xué)之余積極致力于佛法弘揚，時常應(yīng)邀于高等院校及信眾團體演講，足跡遍布大江南北、港臺及歐洲、澳洲等地。
濟群法師著作等身，目前已編輯出版了大量學(xué)術(shù)專著和通俗弘法書籍，形成四大系列：戒幢佛學(xué)系列、人生佛教系列、修學(xué)引導(dǎo)系列、以戒為師系列。出版并發(fā)表的各類著述、論文等已達幾百萬字，如《人生佛教小叢書系列》四輯，《真理與謬誤》等學(xué)術(shù)專著，《菩提道次第》等講演音視頻光盤，《普賢行愿品觀修原理》等開示，相關(guān)文章數(shù)百篇。
12濟群法師在《一個根本，三大要領(lǐng)——關(guān)于漢傳佛教建設(shè)的思考》中指出：就教界目前現(xiàn)狀來看，的確
取得了許多喜人成績，但問題也不容忽視，主要表現(xiàn)為三方面：一是大眾修學(xué)無序，二是僧團管理混亂，三是弘法布教薄弱。這些是教界普遍存在的問題，因而有必要對教育、管理、弘法依托的基礎(chǔ)，對現(xiàn)行的佛法修學(xué)體系進行考察，這才是解決問題的根本所在。如果沒有一套契理、契機且操作性極強的修學(xué)體系為綱領(lǐng)，不但會影響大眾學(xué)修，也會影響佛教教育、僧團管理和弘法布教。佛教的發(fā)展需要整體考慮，這需要以相關(guān)制度來保障。有完善的教育制度，才能培養(yǎng)出荷擔(dān)如來家業(yè)的合格僧才；有健全的弘法制度，才能對廣大信眾如法引導(dǎo)；有規(guī)范的管理制度，才能使僧團成為和合共住的清凈道場，為大眾修行提供保障，為弘法事業(yè)建構(gòu)平臺。
那么，什么是大眾化的修學(xué)體系13？濟群法師指出：大眾化的修學(xué)體系包含核心要素、修學(xué)次第、實踐方法三項內(nèi)容。
首先，要領(lǐng)應(yīng)明確，且完整、扼要。佛法雖博大精深，但最根本的核心要素是皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀。這五項可統(tǒng)攝一切法門的修行，包括解脫道和菩薩道。不皈依，即無佛子資格；不發(fā)心，便無修行方向；不持戒，則無定慧之基；正見為正法眼目；止觀則為實踐方法。把握這些核心，也就把握了佛法修學(xué)的基本內(nèi)容，還能以此對照修學(xué)是否完備。
其次，次第清晰，有章可循。次第，即各修學(xué)環(huán)節(jié)的遞進關(guān)系，同樣離不開五大核心要素。皈依、發(fā)心、戒律為各語系、各宗派共同的修學(xué)基礎(chǔ)，然后才能選擇適合的宗派，并修學(xué)該宗派的正見和止觀，契入空性，完成自覺覺他的修行。
最后，操作性強，可付諸實踐。所謂操作，即依核心要素、修學(xué)次第完成佛道修行的具體方法，每階段應(yīng)當分哪些步驟進行。一方面，可依此修學(xué)實踐；一方面，可依此作為檢驗修行的標準，知道自己達到什么程度，離目標還有多遠。
四、西園寺人生佛教理念的形成
濟群法師繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點轉(zhuǎn)向道次第、菩提心和皈依，著重佛法基礎(chǔ)建設(shè)，引領(lǐng)佛弟子在菩提道上12
13 《戒幢文集》第一卷，總序第1頁。 參考《一個根本，三大要領(lǐng)——關(guān)于漢傳佛教建設(shè)的思考》。
30最終正式：蘇州西園寺模式的人生佛教探源_蘇州西園寺
穩(wěn)步前進。下面結(jié)合濟群法師的相關(guān)著作，如《人生佛教在當代的弘揚》、《人生佛教的思考》、《我理想中的僧教育》、《佛教的財富觀》、《我的修學(xué)經(jīng)歷》等，將西園寺人生佛教理念的形成及特點加以歸納。
（一）人生佛教產(chǎn)生的背景
人生佛教的提出似乎是獨立于各宗派之外的新生事物，但究其思想內(nèi)容，并非是創(chuàng)新之見，而是對原始佛教的回歸。因為佛教有三世說，但在原始佛教中，更重視當下生命的改善。而且佛陀是以人的身份修道成佛，他的出世雖是要普度一切眾生，但重點還是在人。所以，人生佛教不離佛教以人為本的本位。佛陀基于對人生的困惑，發(fā)心出家、修道，由人而成佛。佛陀說法四十五年，也基本上著眼解決現(xiàn)實人生的痛苦。佛教本來就是人生的佛教：以佛法的智慧，解決社會人生的問題，關(guān)心現(xiàn)實人生，這才是佛教的本位。
民國年間，太虛大師提出“人生佛教”的理念：“仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實?！彪m非他開創(chuàng)，卻帶有針對性。因為佛教自明清以來，出現(xiàn)了嚴重的鬼神化、出世化等傾向，使人誤以為佛教只是為亡者服務(wù)的法術(shù)，只是遁隱山林者的寄托。人生佛教的提出，正是為了把佛教從這些誤區(qū)中拉回現(xiàn)實，關(guān)注此人、此時、此地的問題。
當代人生佛教的理念，也正是針對當前存在的流弊：鬼神化，來世化，哲理化和學(xué)術(shù)化而提出的，目的是為了使佛法回歸其原有的人本精神，為社會大眾提供健康的人生觀及生活方式。
但需要說明的是，并非否定佛法對來世的關(guān)心，而是反對無視現(xiàn)實人生，僅以求得來世快樂作為學(xué)佛的目標；并非否定臨終關(guān)懷及超度鬼神的作用，而是反對將它作為佛教服務(wù)的首要宗旨，甚至以經(jīng)懺佛事為獲取經(jīng)濟利益的手段；并非否定學(xué)術(shù)研究價值，而是反對學(xué)佛者以學(xué)術(shù)研究作為學(xué)佛的唯一目的；并非否定對佛教哲理的探討，而是反對把學(xué)佛當作哲學(xué)研究的本末倒置的做法。
（二）人生佛教的特點
1、強調(diào)應(yīng)當契合原始佛教及當代的人本思想，佛教徒更應(yīng)關(guān)注社會現(xiàn)狀，以佛法的智慧解決現(xiàn)實人生問題。它與傳統(tǒng)佛教的區(qū)別，在于它針對佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)，而特別強調(diào)為現(xiàn)實人生服務(wù)，并在形式上采取更為契機的方法，所以不能將它與傳統(tǒng)佛教相對立。
2、提倡人生佛教，就是要將佛法落實到生活中，和生活打成一片。無窮的過去以現(xiàn)在為歸宿，無盡的未來以現(xiàn)在為開端。佛教更重視當下生命的改善，無論生活、修行，都建立在珍惜當下、把握當下的前提下，這也符合佛教的因果原理。
3、佛法并不是抽象的理論，而是對人生的全面關(guān)懷，包括從出生到死亡的每個階段。我們不僅要給民眾提供正確的人生觀念，也應(yīng)當提供更為具體的關(guān)懷措施。
4、面向社會弘法所要做的是深入淺出的工作，就是把高深的佛法哲理用最通俗的方式表達出來，重視佛法對現(xiàn)實人生的關(guān)懷，針對現(xiàn)實人生問題引導(dǎo)大眾，這也是每個佛子的責(zé)任。
5、人生佛教的理念在兩岸三地廣為流傳，從時代背景來說，它具有積極意義。
（三）究竟什么是真正的人生佛教
當前佛教發(fā)展要處理好“學(xué)術(shù)與信仰、出世與入世、內(nèi)修與外弘”三個問題。過分強調(diào)學(xué)術(shù)，往往會造成信仰的淡化，結(jié)果得了學(xué)位卻丟了果位；而在修行和境界都未能達到相當程度就積極入世，也容易被五欲塵勞所淹沒，使菩提心被名利心所取代；一些修行上有相當成就的前輩高僧，尚且會因為事務(wù)纏身而影響到自身的修行，何況凡人。
正確處理好“學(xué)術(shù)與信仰”的關(guān)系：要明確學(xué)術(shù)只是一種工具和方法，而非目的。佛教應(yīng)以自身的優(yōu)良傳統(tǒng)為根本，也可以借鑒學(xué)術(shù)的研究方法、吸取學(xué)術(shù)研究的成果。但如果以學(xué)術(shù)規(guī)范來處理所有問題，佛教將只剩下文化層面，而文化只是佛法傳播的載體。如果一味沉溺于學(xué)術(shù)研究，則必將以喪失信仰為代價。
那么，究竟什么是真正的人生佛教？這個問題似乎人人皆知。然而事實上，很少有人能夠完整表達它的內(nèi)涵。現(xiàn)在的人生佛教好比籮筐，很多東西都可以往里裝，都可以跟它拉上關(guān)系。隨便說幾句生活感悟，再從經(jīng)典找些相關(guān)的內(nèi)容，似乎就可冠以“人生佛教”之名。其實，如果沒有相當?shù)慕汤硭仞B(yǎng)，這種對現(xiàn)實人生的關(guān)注，就會逐漸失去佛法應(yīng)有的內(nèi)涵，偏離出世解脫的核心。久而久之，就會使人生佛教等同于人生哲理、人乘佛教，這是對人生佛教的矮化、膚淺化和世俗化。如果單純將佛法作為哲學(xué)義理來談，作為人生指南來用，雖然也能使人獲得平靜安詳，但終究是短暫而不究竟的利益，不是佛陀設(shè)教的本懷。
太虛大師提出的人生佛教，是以“人成即佛成”為目標，而不僅是使人獲得一些心靈慰藉，解決一些現(xiàn)實困擾。濟群法師在《人生佛教的思考》中談到，人生佛教應(yīng)該增加“菩提心”和“空性見”兩大內(nèi)涵。具有這樣的高度，才能積極入世而不被世俗所染，廣泛利他而不被執(zhí)著所縛，才能以人生佛教為起點，以解脫和無上菩提為終點。
濟群法師在《我的判教觀·內(nèi)容提要》14中提出：以皈依、發(fā)心、業(yè)果、戒律為各宗共同的修學(xué)基礎(chǔ)，以解脫為三乘佛法的核心目標，以菩提心為大乘佛教的不共教法，以凈土法門為方便之道，為學(xué)佛修行的后保險。這一定位，主要是基于對佛教健康發(fā)展的思考。從教界現(xiàn)狀來看，普遍存在基礎(chǔ)薄弱、修學(xué)無序的問題。有鑒于此，我覺得，佛教的未來發(fā)展應(yīng)重視以下幾個問題。首先，著重共同的基礎(chǔ)建設(shè)；其次，強調(diào)解脫的核心地位；第三，突出大乘的不共思想；第四，規(guī)范凈宗的方便之道。倘大眾于此達成共識，勵力而為，必能扭轉(zhuǎn)當前教界的諸多問題，令正法久住于世。
所以，真正的人生佛教，應(yīng)當回歸原始佛教，以人為本，契理契機，立足于解決現(xiàn)實人生問題，以解脫為人生目標；還要發(fā)菩提心、具空性見，帶領(lǐng)眾生走向解脫，自利利他。
五、以教育培養(yǎng)人才——五大要素、三級修學(xué)模式
戒幢佛學(xué)研究所的所訓(xùn)是：悲智雙運、自覺覺他。自戒幢佛學(xué)研究所成立以來，普仁大和尚與濟群所長就特別重視三風(fēng)建設(shè)、僧才教育和弘法利生。他們針對目前佛教教育中存在的問題，做了許多思考和改革。普仁大和尚強調(diào)：“佛教傳到中土，在漢代就有譯經(jīng)、講學(xué)、禪修的傳統(tǒng)。我們希望能秉承這樣的傳統(tǒng)，教理與實修并重。我們所做的一切都是為了令正法久住15?！?/p>
16（一）現(xiàn)有教育方式存在的問題
濟群法師明確指出：目前，無論從教界整體，還是個人修學(xué)來看，都存在諸多問題。雖然做了很多事，但效果并不理想，有些混亂無序。各地辦了許多佛學(xué)院，畢業(yè)的學(xué)僧一批接一批，可真正走上弘法道路的并不多，甚至有人退失道念，流入社會。根本問題在于修學(xué)引導(dǎo)和制度建設(shè)不足，這也是佛教能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。
佛學(xué)院的教育，一般開設(shè)許多課程，涉及面很廣，但卻是浮光掠影式的學(xué)習(xí)，對佛學(xué)知識的把握也是支離破碎；采用社會辦學(xué)模式，僅限于知識的傳授，缺乏能力的培養(yǎng)，學(xué)生畢業(yè)后，沒有進一步深造和學(xué)習(xí)研究的環(huán)境。如果個人修學(xué)上不去，就沒有能力對治煩惱，對治凡夫心。即便做得再多，也和修行了不相干，對佛教的健康發(fā)展，沒有太大促進作用。
作為學(xué)佛者，常見的問題是“說起來滔滔不絕，做起來一無是處?！泵總€學(xué)佛者應(yīng)該問自己：自己是否為合格的佛子、差距有多大？所學(xué)佛法在生命相續(xù)中是否產(chǎn)生了作用？是否解決了迷惑、痛苦和煩惱？目前，教界整體形象不佳，關(guān)鍵在于忽視了基礎(chǔ)建設(shè)和實修：僅停留在教理和口頭上，沒有落實于心行；許多學(xué)佛者自稱大乘，卻按自己的好惡行事，非制而制；內(nèi)心浮躁、放逸，不反觀、改造自己，內(nèi)無菩薩之心，外無聲聞之行；求理解者多，真正實踐者少。須知：不如法持戒，則難以成就高尚行為和人格；不坐禪修定、開發(fā)智慧，就不能轉(zhuǎn)凡成圣，遠離煩惱，邁向解脫。
有不少學(xué)佛者，學(xué)了很長時間、也學(xué)了許多經(jīng)典，但迷惑還是迷惑，煩惱還是煩惱。甚至有的只是為了得個文憑、寫點文章、滿足一些精神需求，或者只是為了獲得一些玄談的素材。其實，這些與學(xué)佛完全不相應(yīng)，只是增加些佛法知識，生命本質(zhì)并未有任何改變。所以應(yīng)該明白：學(xué)佛修行是為了改變固有觀念和認識、改善不良串習(xí)和行為，學(xué)習(xí)佛菩薩的無限智慧和慈悲的品質(zhì)。
佛教的每部經(jīng)論，都是為了幫助我們獲得某種見地。作為法師，必須將這些問題逐一吃透，進而了解其中的內(nèi)在聯(lián)系，才能把修學(xué)原理介紹給學(xué)生，使他們不僅知其然、也知其所以然。學(xué)生透徹地理解法義之后，才談得上接受和運用。否則，佛法再好，也只能存在于經(jīng)典、殿堂中，可望而不可即。無論多深的道理，如果理解透徹，就可以講得簡明扼要。很多道理之所以難懂，主要在于表現(xiàn)方式復(fù)雜，而非法義本身難懂。當然，這也涉及文化背景。不論是印度的論典，還是中國古德的注解，都體現(xiàn)了當時的文化特征和表現(xiàn)方式，自然會有隔閡。所以，佛法也面臨現(xiàn)代化的問題。所謂現(xiàn)代化，就是把佛法“用此時最容易接受的方式加以詮釋，用此地最容易扎根的方式加以繼承”。
如果自己沒有受用，沒有親身體驗，講給別人聽，無非是轉(zhuǎn)述一些概念，怎能產(chǎn)生共鳴？須知佛法蘊含著許多實用價值，不僅能將我們導(dǎo)向解脫，還能為現(xiàn)實人生的所有問題提供智慧引導(dǎo)和解決途徑。所以，佛法的重點不在書本，也不在寺院，那都是禪宗所說的標月指。真正的重點在于內(nèi)心，以及身心制造的各種問題，這才是手指所指的月亮，是需要找尋的真正目標。很多人抱怨政策不寬松，事實上，只要有心，就可以有效地利用現(xiàn)有的政策和陣地，做得更好。
濟群法師在《人生佛教在當代的弘揚》中指出：佛教是契理契機的，契理就是“契合佛法的基本原理”；契14
15 摘自蘇州西園寺·戒幢佛學(xué)教育網(wǎng)：http://www.jcedu.org，及濟群導(dǎo)師主頁：http://www.jiqun.com。 摘自《宗風(fēng)振律大啟叢林》，西園戒幢律寺近十年發(fā)展歷程紀念特刊，第65頁。
16 以下參考《人生佛教在當代的弘揚》、《我的修學(xué)經(jīng)歷》、《一個根本，三大要領(lǐng)》、《濟群法師隨談錄》等。
機就是“契合眾生的根基及時代的要求”。佛教現(xiàn)代化的落實，除了立足于契理契機的根本宗旨，還應(yīng)注重對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。良好的制度，是社會健康發(fā)展的保障，也是佛教健康發(fā)展的保障。從教界現(xiàn)狀來看，戒律基本束之高閣，只是每月兩次誦一誦而已。清規(guī)雖在實踐，但也是形式多于內(nèi)容，名義多于實質(zhì)。因為清規(guī)主要是依禪宗的修行需要而制定，如果沒有禪修為內(nèi)涵，清規(guī)也就失去了核心，失去了靈魂。如現(xiàn)在的早晚殿，也是沿襲禪宗叢林的修行功課。當時的出家人，每天化大量時間打坐，坐得久了就需禮拜、念誦。但現(xiàn)在的出家人，每天忙于各種事務(wù)，總在動著，更需要的常課是靜坐和觀修。所以，應(yīng)根據(jù)實際情況加以調(diào)整。我們需要繼承傳統(tǒng)，但繼承要契合佛法的根本精神。有些傳統(tǒng)是因某個時期的特定需要而產(chǎn)生的，到另一時期，就可能因為不合時宜而成為負擔(dān)。有些傳統(tǒng)本身就不符合法義，是佛法流傳中出現(xiàn)的陳規(guī)陋習(xí)。如果能從佛法的精神來認識，才有能力繼承佛教真正的傳統(tǒng)，而不是人云亦云，盲目執(zhí)著于表面形式。
從弘法來說，過去更多的是強調(diào)契機。眾生根機各異，所以演化出八萬四千法門。這固然是順應(yīng)眾生的需求，但若缺乏引導(dǎo)，也會帶來修學(xué)上的混亂。在信息閉塞的古代，多數(shù)人沒有機會接觸太多法門，且有善知識的耳提面命，不致莫衷一是。但在目前這個信息化時代，不必出門就可接觸三大語系、各個宗派的典籍。如果沒有能力抉擇，就會目迷五色、無所適從。作為學(xué)人，常常根據(jù)感覺選擇法門，選擇師父。作為弘法者，往往沒有能力觀察對方的根機，不能從整個修學(xué)次第上進行引導(dǎo)，大多只能談些個人經(jīng)驗，這種引導(dǎo)的效果也就可想而知?？偨Y(jié)目前佛教界的教育，主要存在以下問題：教育目標模糊；教學(xué)次第不明；知見教育混亂；實用教育缺乏。
（二）五大要素的提出17
18為了解決現(xiàn)有教育方式存在的問題，濟群法師特別提出以下辦學(xué)方針：一、集中式地開設(shè)課程；二、教
學(xué)與研究相結(jié)合；三、學(xué)分制的管理與免修；四、周末論壇；五、升降有序的淘汰制；六、自新大會；七、相應(yīng)的禪修及叢林生活；八、參與適當?shù)暮敕ɑ顒?；九、參訪行腳。
濟群法師在《我理想中的僧教育》中指出：今天的世界，可能比以往任何時代，問題都要多得多。如何以佛法的智慧解決現(xiàn)實社會的人生問題，正是當今佛子應(yīng)該思考，也是佛教應(yīng)該發(fā)揮的作用。其實，對當今社會存在的各種問題，諸如人類對宇宙人生的困惑、心理健康、人際關(guān)系、環(huán)保、毒品泛濫、道德重建、世界和平等，佛教都有極好的解決方式。佛教從創(chuàng)立以來，在千百年的流傳中，為解決不同時期的社會問題，曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的作用。今天港臺地區(qū)的佛教，在對現(xiàn)實社會人生的關(guān)懷上，以其獨特的方式，走出了自己的道路。如舉辦各種講座，傳播佛法，啟迪智慧，凈化人生；創(chuàng)立慈善基金會，救濟貧困等。我們不應(yīng)忘記，針對社會存在的各種問題，提供正確的認識和切實可行的解決方法，是佛子的使命和任務(wù)。佛教教育，不應(yīng)停留在純哲理的思考或純學(xué)術(shù)的研究，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實社會，從解決現(xiàn)實人生的問題出發(fā)，去學(xué)習(xí)、思考和研究。從對自身生命問題的解決，進一步推己及人，關(guān)懷社會大眾。在受教育過程中，培養(yǎng)關(guān)懷現(xiàn)實人生的使命感、責(zé)任感。
濟群法師特別強調(diào)修學(xué)佛法五大要素的重要性。佛法雖有三大語系，種種法門，但都可匯歸于解脫道和菩薩道。而菩薩道又是以解脫道為根本，是把自己獲得的解脫能力，進一步延伸到眾生身上。從這個意義上說，菩薩道依然是以解脫為核心，是解脫道的延伸和圓滿。找到這個核心，就找到了佛法修學(xué)的共同基礎(chǔ)，即皈依、發(fā)心和戒律。無論任何宗派的理論，任何法門的實踐，都離不開這些要素。具備這個基礎(chǔ)，才能進一步修習(xí)正見和止觀。否則，就會偏離佛法修行的方向。
比如皈依，為什么整個佛教界存在信仰淡化的現(xiàn)象？就是因為對信仰目標認識不足，對信仰動機定位不準。如果三寶在我們內(nèi)心沒有地位，只是當做消遣，可有可無地信一信，佛法就不可能對人生起到太大作用。所以，皈依不僅是個簡單的儀式，其本身就包含著修行，是貫穿學(xué)佛到成佛整個過程的修行。
再如發(fā)心，我們知道佛法是心法，重點在于對內(nèi)心的調(diào)整。無論弘法、做事，還是學(xué)習(xí)，最終都要落實到心行，這就需要了解心的差別，心的因果，知道哪些心行會導(dǎo)向輪回，哪些心行會導(dǎo)向解脫。這樣才能有的放矢地進行對治，斷除與輪回相應(yīng)的不良心行，發(fā)展與解脫相應(yīng)的良好心行。如此，我們所做的一切，才能成為修行的一部分，而不是在凡夫心的軌道中，忙碌一些看似與佛教相關(guān)的事，甚至以此增長、強化凡夫心。發(fā)心，就是做每件事的動機，它直接決定著做事的結(jié)果。
學(xué)佛，應(yīng)當用生命來實踐，而非停留在佛法的知識上。必須落實于心行，才會法喜充滿，得到受用。所以，內(nèi)證才是學(xué)修的關(guān)鍵。如果停留在書本上，永遠都與心隔了一層。尤其作為法師，如果只考慮應(yīng)該如何說，怎樣表達更精彩，那是舍本逐末。佛法本來就是能夠究竟地解決生命問題的根本方法，所以首先需要自己在日常生活中加以切實運用和行持，然后才有可能將自己的體驗與大家分享。出家學(xué)佛，如果修學(xué)跟不上，久而久之，就會陷入習(xí)慣性的麻木中：或忙于做事，只想著怎么把事業(yè)做大；或安于現(xiàn)狀，只想著怎么過日子。如果不以17
18 以下參考《我的修學(xué)經(jīng)歷》、《一個根本，三大要領(lǐng)》等。 參考 《戒幢佛學(xué)研究所辦學(xué)方針的思考》。
正確發(fā)心做事，不懂得將做事納入修行，就會回到凡夫心的軌道：像世人那樣，和事業(yè)捆綁在一起，即使做到往生都不愿放手。所以，每個佛子都應(yīng)經(jīng)常反省，看看自己有多少是出于利他的心，又有多少是凡夫心的串習(xí)？
（三）三級修學(xué)模式的提出19
學(xué)佛的目標究竟是什么？濟群法師在《學(xué)佛與做人》中指出：世間的富貴榮華都是虛幻不實的，人生的吉兇禍福更是變化無常。沒有學(xué)習(xí)佛法的人，即使眼光再長遠，比起學(xué)佛的人來說，都是近視眼，因為他所能看到的，最多就是一生短短的幾十年。學(xué)佛的人，不僅要對今世的生命負責(zé)，還要為未來的生命負責(zé)。學(xué)佛的意義就在于完善并提升我們的生命素質(zhì)。人生難得，它的珍貴在于給了我們一個修行的機會，使我們通過今生的努力，為未來種下善的因緣，使未來的生命能夠生生增上。生命的素質(zhì)直接關(guān)系到人生幸福。所以，一方面要通過自己的努力，使自己的生命從不健康的、充滿煩惱的狀態(tài)中解脫出來，從而獲得智慧、覺悟的人生。另一方面，還要自覺覺他，自利利他，使更多的人走向光明的解脫之路。
對學(xué)佛者來說，什么才是正確的目標20？現(xiàn)在到寺院燒香禮佛的人很多，他們也有目標，但這和佛法指引的目標是否一致？每個佛子應(yīng)當思考：是否明確自己究竟為什么要學(xué)佛？是為了增加一些佛學(xué)知識、豐富一下業(yè)余生活，還是為了學(xué)習(xí)改善人生的方法？如果對目標模糊不清，就不知會走向何方，也不知最終會收獲什么。
濟群法師指出：學(xué)佛的根本目標是解脫與成佛。具體可分別設(shè)置初、中、高各級目標，并根據(jù)每個階段所要達成的效果設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。按照《道次第》的思路，可分為初、中、高三級目標。
2122初級目標，就是繼續(xù)保有人的身份，且是離八無暇、具十圓滿的人身，因為這一身份才能用于修學(xué)。這
在五乘教法中屬于人天乘，在《道次第》中屬于下士道的內(nèi)容。
中級目標，就是解脫煩惱、生死和輪回，這是佛法的核心。佛陀對世界最大的貢獻，就是為眾生提供了解脫的方法。如果不想解脫，學(xué)佛是不可能有深度的，甚至可以說，還算不上合格的佛弟子。關(guān)于解脫的修行，在五乘教法中屬于聲聞、緣覺二乘，在《道次第》中屬于中士道的內(nèi)容。
高級目標，就是令生命達到究竟的圓滿，并幫助眾生達成這一目標。成佛不是成就外在的什么，不是得到一種職稱或地位，而是成就無限的慈悲和智慧，成就佛菩薩那樣的生命品質(zhì)。這在五乘教法中屬于菩薩乘，在《道次第》中屬于上士道的內(nèi)容。
我們應(yīng)該對照一下，自己究竟想達到什么目標？或者說，現(xiàn)有目標是否與此相應(yīng)？如果學(xué)佛的目標不是以上這些內(nèi)容，顯然是錯誤的定位，需要加以調(diào)整。
23接著，濟群法師還提出了佛教教育長遠而清晰的“三級修學(xué)模式”的思路：
1、根據(jù)皈依、發(fā)心、戒律三大要素建立佛教的初級教育制度。這是每個佛子必須奠定的學(xué)修基礎(chǔ)，也是所有僧眾必須具備的素養(yǎng)，可避免玄談與迷信兩個極端，避免與修行脫節(jié)，也是佛教健康發(fā)展的根本保障。
2、圍繞菩提心和菩薩行的實踐，以獲得聞思正見為核心，建立佛教的中級教育制度。這一階段可參照傳統(tǒng)的宗派教育，以確立一宗知見為目標，一門深入，但求精而不求多。
3、以菩提心和空性見的理論為基礎(chǔ)，以止觀為重點，建立佛教的高級教育制度。
4、依各類專門人才的不同需求，參照社會先進教育經(jīng)驗，建立有佛教特色的實用教育制度，培養(yǎng)具備專業(yè)技能的管理、弘法人才。
（四）教學(xué)成果
作為一個佛教徒，生命怎樣才能更有意義？佛陀教導(dǎo)我們，生命的意義就在于自覺覺他，自利利他。學(xué)佛的最終目的是為了開發(fā)生命內(nèi)在的智慧；為了斷除煩惱，了脫生死；為了將來能像佛菩薩一樣利益所有眾生。
濟群法師在《我的判教觀》中提出：整個佛法修學(xué)大體可歸為四個層次：一是各宗共同的修學(xué)基礎(chǔ)，為基礎(chǔ)之道；二是三乘教法的核心目標，為核心之道；三是圓滿生命品質(zhì)的不共教法，為圓滿之道；四是在個人努力的前提下積極參保，為方便之道。
濟群法師多次強調(diào)，學(xué)修佛法有六字方針：“理解、接受、運用”。學(xué)修佛法可分八個步驟：“一、通過聞法及閱讀，能夠讀懂每句話；二、理解每個章節(jié)的意思；三、知道每個章節(jié)所要說明的問題是什么；四、把經(jīng)論中所說的問題跟自己的現(xiàn)實人生發(fā)生聯(lián)系；五、用佛法的智慧重新認識人生，并逐步轉(zhuǎn)變成自己的觀念；六、在運用和熟悉佛法智慧的過程中，調(diào)整無始以來的不良串習(xí)，從輪回的軌道中走出來；七、培養(yǎng)與解脫相應(yīng)的19
20 以下參考《一個根本，三大要領(lǐng)》、《學(xué)佛與做人》等。 參考 《你的學(xué)佛目標是什么》。
21 八無暇：非三惡道、非盲聾喑啞、非世智邪辯、非佛前佛后、非北俱盧洲、非無想天等。
22 十圓滿：眾同分圓滿、處所圓滿、依正圓滿、無業(yè)障圓滿、無信解障圓滿、大師圓滿、世俗正法施設(shè)圓滿、勝義正法流轉(zhuǎn)圓滿、正行不滅圓滿、隨順資糧圓滿
23 參考《一個根本，三大要領(lǐng)》。
正念，不斷重復(fù)正確的心行；八、最終完成生命品質(zhì)的改善。”
濟群法師強調(diào)，修學(xué)佛法應(yīng)當重視以下幾點：
1、依止善知識，才能樹立正見，了知可依的標準：此應(yīng)作，此不應(yīng)作；
2、選擇如法道場，才能如法修學(xué)：去世俗心，三學(xué)增上，造就僧格，成就解脫；
3、遵守律典、僧團、法脈的傳承，完善人格、僧格：五年學(xué)戒、不離依止。一要明白開遮持犯，才能在僧團獨立生活；二要懂得如何處事；三要真正達到僧像僧，寺像寺。因為僧人是法的體現(xiàn)者、三學(xué)的實踐者。
4、依靠三學(xué)，改造生命，成就解脫：
（1）從俗人到合格僧人的改造：通過戒律，改善外在行為和內(nèi)在氣質(zhì)，對治不良串習(xí)。俗人的世俗心，以無明為基礎(chǔ)，以貪嗔癡三毒為主導(dǎo)，構(gòu)建了現(xiàn)有的生命和人格，即有漏的五蘊身心：建立在我執(zhí)、三毒基礎(chǔ)上。故須改變世俗行為，建立僧格：從穿著到行為氣質(zhì)，要保持內(nèi)心安靜——擁有一顆樸素的心；通過持戒，清凈三業(yè)，遠離三毒，成為優(yōu)秀合格的僧人；
（2）從凡人到圣人的改造：通過修定、修慈悲心和開發(fā)無漏智慧，斷除煩惱，轉(zhuǎn)凡成圣。
5、發(fā)菩提心：道宣律師在《行事鈔·沙彌別行篇》中提出：出家人有三種行為，一是凡罪行，即凡夫的不善行為，比如為名聞利養(yǎng)而不惜破戒等；二是凡福行，屬于積集福報的行為，包括布施、建寺、講經(jīng)等；三是圣道行，即成為圣賢必須具備的行為，那就是依佛法正見修習(xí)止觀，成就解脫，這才是修行的根本所在。
根據(jù)以上所說，持戒、修定、誦經(jīng)、弘法等行為，如果是為了名聞利養(yǎng)，那就是凡罪行；如果不為解脫，只為獲得人天福報，那就是凡福行；如果只為個人解脫，不發(fā)菩提心，就是小乘。只有發(fā)菩提心，自己解脫，并帶領(lǐng)眾生走向解脫，那才是大乘。
246、令正法久?。褐平涫x可歸納為：個人解脫，僧團和諧，社會教化等，最終目的是令正法久住。每個人都
要嚴格要求自己，并將所學(xué)落實于心行。如法如律地持戒修行，威儀具足，才能令人生信。坐禪修定、開發(fā)智慧，確立苦、空、無常、無我見，通達空性，轉(zhuǎn)化凡夫心，才能成為超然物外、高山仰止的圣人，才能荷擔(dān)正法久住的重任。
目前，戒幢佛學(xué)研究所在所長濟群法師的帶領(lǐng)下，成立了教學(xué)部、研究部、弘法部、編輯部、網(wǎng)絡(luò)部、圖書館六大部門，并取得了長足發(fā)展。研究所以三風(fēng)建設(shè)為指導(dǎo)，按照佛法修學(xué)五大要素、三級修學(xué)模式開設(shè)課程。研究所師生在完成教學(xué)與學(xué)修任務(wù)之外，還積極參加各種宗教論壇、舉辦居士佛教進修班、戒幢論壇、菩提靜修營、傳授菩提心戒、皈依共修、三皈五戒、八關(guān)齋戒、佛七、禪七、心理輔導(dǎo)等。
為了廣泛開辟生源、吸納社會各界優(yōu)秀人才，研究所從創(chuàng)辦之初就決定，除了招收出家眾以外，還招收部分有出家意向的在家男眾，為他們提供一條光明的學(xué)佛、出家的道路。這是個新穎而大膽的舉措，在佛教界屈指可數(shù)。普仁大和尚說：“有些受過高等教育的年輕人，學(xué)佛之后想出家，卻一時找不到合適的道場，也不知道自己能否適應(yīng)出家生活，猶豫不決。在這種情況下，給他們提供一個過渡的修學(xué)環(huán)境非常重要。”
目前，圖書館收藏有《大正藏》、《高麗藏》、《嘉興藏》、《乾隆藏》等近二十部深具典藏、研究價值的大藏經(jīng)原本及影印本，海內(nèi)外出版的重要內(nèi)典和人文社科領(lǐng)域的最新圖書。同時，還收藏有《二十五史》、《四庫全書》、《全唐文》、《中國通史》等傳統(tǒng)文史哲典籍，及《敦煌寶藏》等各種相關(guān)文獻。此外還有近三萬多冊新書。
研究所自1996年創(chuàng)辦以來，招收預(yù)科、本科八屆，研究生六屆，共計260余人，其中畢業(yè)留所任教和從事寺院管理的有60余人，他們都在各自崗位上為新時期佛教的發(fā)展，發(fā)揮著積極作用。研究所目前有本科班和研究所班，并設(shè)有六個研修室：中觀、唯識、阿含、戒律、止觀、道次第（弘法布教）。為了對辦學(xué)十五年加以總結(jié)，研究所挑選了歷屆優(yōu)秀畢業(yè)論文，編輯出版了《戒幢文集》，分四卷，共計100多萬字，由上海古籍出版社出版。此外，《人世間》雜志創(chuàng)刊于2002年，現(xiàn)在已經(jīng)出版了17期。
六、以弘法利益眾生25
濟群法師在《佛教在當今社會》中指出：弘揚佛法，對社會有以下作用：第一，佛教能為當今社會提供健康的宗教信仰。第二，學(xué)佛能為大眾提供正確的人生觀。第三，佛教界能為社會發(fā)揮慈善的功能。第四，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴重破壞，環(huán)保成為當今社會的焦點。佛教界在這一領(lǐng)域也能發(fā)揮很大作用。 24參考《摩訶僧祇律》卷一、《四分律》卷一、《十誦律》卷一： (一)攝僧：統(tǒng)御攝受，使之和合。(二)極攝僧：極能制非撓惡，令僧眾得專心修道，皆守其分而安穩(wěn)歡喜。四分律、有部毗奈耶等書，稱此項為令僧歡喜，十誦律則稱為極好攝。(三)令僧安樂：由前二之施行，于僧眾中使令安樂。(四)折伏無羞人：能令不如法及無慚愧之徒折伏，或竟擯出教團。(五)有慚愧人得安穩(wěn)?。喝绶爸異u之僧，依戒律可得安穩(wěn)住。(六)不信者令得信：戒光之薰習(xí)，能令不信者起信心。(七)已信者增益信：若已信者，依戒可增長其信念。(八)于現(xiàn)法中得漏盡：依戒能于現(xiàn)法中得漏盡，斷現(xiàn)在之有漏，遮止今世之漏惱。(九)未生諸漏令不生：于現(xiàn)在未生起之煩惱，使之永不生起。(十)正法得久?。阂澜渎梢苑鹬ň米∮谑?，得開人天之眼目。
25 以下參考《佛教在當今社會》、《人生佛教在當代的弘揚》、《一個根本，三大要領(lǐng)》等。
30最終正式：蘇州西園寺模式的人生佛教探源_蘇州西園寺
所以，西園寺除了重視自身建設(shè)和管理、重視專業(yè)教學(xué)、強調(diào)學(xué)修并重外，歷來都非常重視弘法利生工作。每年年初，寺院都會做好全年的法務(wù)活動和其他方面的工作安排，按部就班，井然有序。定期舉辦的一系列弘法活動，均面向社會開放，就是為了給在家信眾提供聞法和修行的機會。從2006年開始，陸續(xù)舉辦了三屆“戒幢論壇”，以佛法修學(xué)次第、佛法與心理學(xué)治療為主題，得到佛教界和學(xué)術(shù)界的積極參與和廣泛支持。
濟群法師在《人生佛教在當代的弘揚》中指出：社會大眾認可佛教的最大障礙，是對佛教的無知和誤解，這一方面和大家長期以來所受的教育有關(guān)，另一方面也反映了佛教界自身弘法力度不足。長期以來，民眾無法通過正規(guī)渠道了解佛教。
為了讓社會各界人士都能盡快認識佛法、改善生命品質(zhì)，從2007年開始，西園寺已舉辦五屆菩提靜修營，使對佛教有興趣的人，能夠短期體驗佛門的清凈生活。參加人數(shù)已由第一屆的100多人，達到了500多人。
西園寺的青年佛學(xué)進修班已經(jīng)開辦多年，兩年一屆，每周六下午上課，學(xué)員可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛法基礎(chǔ)知識。除了本地學(xué)員，還有外地學(xué)員趕來聽課。同時，網(wǎng)絡(luò)學(xué)員也可一道學(xué)習(xí)。
隨著學(xué)修人數(shù)的不斷增多，西園寺還在全國各地組織《道次第》學(xué)習(xí)班，它標志著蘇州西園寺模式正向全國推廣。《道次第》學(xué)習(xí)班進而發(fā)展為“菩提同修會”，并提出具體如何學(xué)修的“四個一工程”，包括一個目標：解脫；一張地圖：道次第；一位導(dǎo)師：依止修學(xué)的善知識；一群伙伴：菩提道上的同修。
2011年元旦，正式成立了“菩提學(xué)院”。傳印長老任名譽院長，濟群法師任院長。并提出了在家眾的三級修學(xué)模式：初級，叫同喜班，就是同享法喜。以人生佛教為基礎(chǔ)，以信仰建設(shè)為核心；中級，叫同修班，就是共同修學(xué)菩提道。以《道次第》為基礎(chǔ)，以菩提心修學(xué)為核心；高級，叫同德班，就是同證佛菩薩的功德。以正見為基礎(chǔ)，以止觀、禪修為核心。接著，又在全國推廣學(xué)修組織模式的“四個一工程”：一個共修組織、一套修學(xué)模式、一群輔導(dǎo)員和一個基金會。
此外，西園寺每年定期舉辦的弘法活動有：新春祈福法會；農(nóng)歷4月初8的佛誕日浴佛節(jié)；五一假期傳授三皈五戒；農(nóng)歷7月15日的中元報恩法會；國慶期間的菩提靜修營；農(nóng)歷11月初的佛七；農(nóng)歷12月初8佛陀成道日的臘八粥結(jié)緣。每月定期舉辦的活動有：每周六下午的講座；每周日上午的皈依共修法會；第一個周六上午傳授八關(guān)齋戒；第二個周六下午慈善放生；第三個周六上午前花園念佛共修；第四個周六的一日禪等。
濟群法師強調(diào)：佛法的弘揚包括言教和身教。弘法者對自己的信仰應(yīng)身體力行地去實踐，才足以為人師表。合格的弘法者，應(yīng)具備“空花佛事、水月道場”的認識和境界。菩薩道的修行具備三大內(nèi)涵，即菩提心、菩薩行和性空見。性空見就是要了知一切法如夢如幻，有了這個前提，在度化眾生的過程中，才不會執(zhí)著于自己所從事的事業(yè)，不會被五欲塵勞所淹沒。
濟群法師在菩提書院正式掛牌成立之際，談到了他的一些理念和思路，現(xiàn)歸納如下：
在經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)、審視、探尋、了解之后，越來越多的人有了認識佛教的需求。那么，如何引導(dǎo)他們？就是要讓大家明白：對每個佛子而言，學(xué)佛是手段，修行解脫是目標，弘法是使命。
常聽到人們說現(xiàn)在是末法時代。其實，法爾如是，本無正法、末法。所謂末法，末的是人，而不是法。一方面，眾生根機駑鈍，剛強難調(diào)；另一方面，環(huán)境誘惑重重，迷亂顛倒。所以，今天這個時代的修行，遠比以前困難。因此，菩提書院的成立，就是為了給大眾創(chuàng)造善緣，以匯聚社會大眾之力，所以關(guān)鍵在于大家的共同努力。因為世界由眾生共業(yè)所感，如果這種善緣不斷擴展，不善的力量就會隨之減少。
菩提書院有修學(xué)、傳燈、慈善三大內(nèi)容。通過修學(xué)點亮智慧心燈，再通過傳燈、慈善將光明傳播出去，燈燈互映，照亮大千。以修學(xué)為核心，通過不同途徑，將更多的人引導(dǎo)至三級修學(xué)模式中來。所以，傳燈、慈善，可謂三級修學(xué)模式的前行。傳燈，是心靈的慈善；慈善，是傳燈，是慈悲的傳遞。
世間沒有任何事比大家能在一起修學(xué)佛法更有意義。因為它不僅能使自己走向解脫，也能幫助大眾走向解脫。它對每個生命都具有永久而非暫時的意義。
從前，師徒間面對面單獨傳授的傳統(tǒng)，可以做到因材施教，但有局限性；菩提書院則注重連鎖式、規(guī)模化的教育模式，代表了佛教在當代傳播方式的探索。它將建成一所沒有圍墻的佛教院校，讓不同程度的修學(xué)者，都能得到有效引導(dǎo)。這套修學(xué)模式，一方面是確定修學(xué)次第，知道在各個階段修學(xué)的重點、應(yīng)當解決哪些問題；另一方面是形成修學(xué)氛圍，互相促進，避免挫折、懈怠和放棄。依此模式，無論身處何方，都能按部就班地次第深入學(xué)修。今后，還將把這套模式搬到網(wǎng)上，充分利用網(wǎng)絡(luò)展開普法教育。
目前，許多人的修學(xué)都偏向于自利，似乎修行只是念佛、打坐。有的人兩耳不聞窗外事，事不關(guān)己、高高掛起，變得冷漠、自私、甚至我執(zhí)很重。關(guān)鍵在于大家還不明白利他的意義。利他，并不完全是菩薩行者的專利。利他，不但能長養(yǎng)慈悲之心，同時也是解脫的重要助緣。其實，佛陀也特別強調(diào)慈悲喜舍四梵住的修行。如果處處以自我為中心，就會導(dǎo)致強烈的我執(zhí)，怎能走向解脫？反之，如果處處以利他為中心，就會弱化我執(zhí)。當我執(zhí)瓦解時，本具的智慧才能開顯，綻放光芒。所以，利他其實是解脫的捷徑。
當然，如果在利他中，帶著固有串習(xí)去做，覺得自己優(yōu)越、高尚，雖然客觀上能夠利他，主觀上卻是有污染的利他行，必須予以避免。因為這種帶著光環(huán)的有污染的利他，更難被發(fā)覺和加以對治。所以，沒有絲毫自我的純粹的利他，才能成為解脫的增上緣。如果將這種純凈的善緣無限擴大，這對我們自身，對周圍的有情，對整個世界，乃至盡未來際的眾生，都有無窮的利益，我們又何樂而不為呢？
所以，我們大家應(yīng)當一起學(xué)修，相互提攜，不離不棄。即使今生不能解脫，未來也不容易墮入三惡道中。我們還應(yīng)該像普賢菩薩那樣發(fā)大愿：“虛空界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此愿王無有窮盡，念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭?！?/p>
結(jié) 語
雖然佛教博大精深，涵蓋了哲學(xué)、宗教、文化、教育和生活方式等，但并不囿于這些范疇。其實，佛教是佛陀發(fā)現(xiàn)的宇宙人生的真諦，是獲得覺悟、智慧、解脫的方法和途徑，是合理的生活方式。佛陀及他的圣弟子獲得覺悟、解除世間的煩惱痛苦，并不純粹來自知識，而是來自深入觀察、理性思考、親身體驗和心靈凈化。
通過以上六個方面，回顧了西園寺的歷史，并對古往今來的幾位高僧大德的學(xué)修事跡、功德和他們的行持，做了一些有益探索。尤其是當代的兩位高僧大德，現(xiàn)任方丈普仁大和尚及戒幢佛學(xué)研究所所長濟群法師，他們都能夠站在時代的高度，沉靜地切實地做著利他、培養(yǎng)人才、弘法、管理等工作，肩負著令眾生得離苦，令正法久住的使命，成為我們學(xué)習(xí)的榜樣，這不但是西園寺出家、在家眾之福，也是廣大信眾之福。
由此可以看出，西園寺在修學(xué)、教育和弘法模式上勇于探索，立足于漢傳佛教，同時吸收漢傳、南傳、藏傳佛教的精華，并去除不適應(yīng)的成分，終于形成了獨特的修學(xué)體系和模式，并力爭將這一模式推廣到全國，乃至全球。為此，一直進行著不懈地努力。
同時，我們還可以歸納出西園寺具有的三大優(yōu)勢和特色：1、道場的基礎(chǔ)建設(shè)良好、結(jié)構(gòu)完善，利于內(nèi)修外弘；2、歷史悠久，具有禪宗、戒律的優(yōu)良傳承，及良好的道風(fēng)；3、高僧大德倍出，他們都具有高度的智慧和慈悲，注重實修，自利利他，令人愛戴和敬仰。同時，這三者又相輔相成。
2627根據(jù)以上所述，我對“蘇州西園寺模式的人生佛教”做了如下定義：在戒幢精神、三風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)上，
提倡學(xué)院叢林化、叢林學(xué)院化28；悲智雙運、自覺覺他29；圍繞五大要素30、三級修學(xué)模式31開展教育；培養(yǎng)弘法、修證、管理三類人才；強調(diào)內(nèi)修外弘；以人生佛教為起點，以解脫和無上菩提為終點，目的是令正法久住。
出家人的職責(zé)本來就是內(nèi)修與外弘，追求解脫，并帶領(lǐng)眾生走向解脫。而佛法的修證與弘揚必須契理契機，適合當代人的根機。人生佛教無疑是對原始佛教的回歸，契合佛陀的本懷。因為，無論是二千五百年前的印度，還是今天的人類，人的貪嗔癡等煩惱，老病死等痛苦并沒有絲毫減弱，所以，唯有走解脫之路：依四圣諦、十二緣起，修八正道、戒定慧三學(xué)，才能脫離痛苦和輪回；并發(fā)菩提心，行菩薩行，帶領(lǐng)眾生走向解脫，才能自利利他，令正法久住。
目前佛教界出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的態(tài)勢，無論是佛教徒，還是社會大眾，在佛法修學(xué)方面，都迫切需要具有正信的善知識的引導(dǎo)，以解決現(xiàn)實人生問題，解除困惑、痛苦和煩惱。蘇州西園寺模式的人生佛教在此背景下應(yīng)運而生。目前，人生佛教的理念已經(jīng)深入人心，成為中國佛教界一致認同的基本模式，并隨著不同地區(qū)和寺院的實踐，也在不斷發(fā)展、與時俱進。
可以預(yù)見，隨著人生佛教的不同模式的探索和實踐，佛教將更能適應(yīng)現(xiàn)代社會和生活的需要，爆發(fā)出前所未有的生機與活力，以解決人生的根本問題，為凈化人心、構(gòu)建和諧社會發(fā)揮應(yīng)有的作用。和諧世界，從心開始；和諧社會，需要佛教。人生佛教也許將會成為未來全球佛教的基本模式。
我堅信，“蘇州西園寺模式的人生佛教”，必將成為中國大陸漢傳佛教界一顆冉冉升起的璀璨的明星、一面光輝的旗幟，必將走向全國乃至全球，為眾生帶去希望和真實的利益，必將使佛法弘揚光大，必能令正法久住。（完）
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27 戒幢精神：從律儀生活中培養(yǎng)僧人形象；從禪定修行中增強信心道念；從聞思經(jīng)教中樹立正知正見。 三風(fēng)建設(shè)：即道風(fēng)、學(xué)風(fēng)、家風(fēng)建設(shè)，由安上老和尚提出。1、堅持一個原則：堅持“以戒為師”為根本原則的道風(fēng)建設(shè)；2、強化兩項實踐：強化“以學(xué)導(dǎo)修、以修證學(xué)”為實踐內(nèi)容的學(xué)風(fēng)建設(shè)；3、培養(yǎng)三類人才：培養(yǎng)“弘法、修證、管理三類人才”為重點的家風(fēng)建設(shè)。
28 學(xué)院叢林化、叢林學(xué)院化：普仁大提出的西園寺未來展方向。
29 悲智雙運、自覺覺他：為戒幢佛學(xué)研究所所訓(xùn)。
30 五大要素：皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀。
31 三級修學(xué)模式：分為出家眾、在家眾的初級、中級、高級三級修學(xué)模式。
主要參考文獻：
一、佛學(xué)專著、叢書
濟群法師：《戒幢文集》，上海古籍出版社，2009.年1月。
濟群法師人生佛教系列：《人生佛教在當代的弘揚》、《人生佛教的思考》、《我理想中的僧教育》、《佛教的財富觀》、《我的修學(xué)經(jīng)歷》、《一個根本，三大要領(lǐng)——關(guān)于漢傳佛教建設(shè)的思考》、《濟群法師隨談錄》、《戒幢佛學(xué)研究所辦學(xué)方針的思考》、《學(xué)佛與做人》、《你的學(xué)佛目標是什么》、《佛教在當今社會》、《菩提書院成立的意義》。 濟群法師：《菩提路漫漫》，2007年。
濟群法師：《我的判教觀》：第二屆世界佛教論壇論文集《佛教修學(xué)體系的建設(shè)與反思》。
符芝瑛：《傳燈——星云大師傳》，臺北天下文化出版股份有限公司，1995年12月初版。
滿義法師：《星云模式的人間佛教》，香港文化事業(yè)有限公司出版，2005年12月初版。
李尚全：《明開法師生平與著述》，甘肅人民出版社，2009年8月第1版。
紀華傳：《安上法師生平與著述》，甘肅人民出版社，2010年10月第1版。
《宗風(fēng)振律大啟叢林》，西園戒幢律寺近十年發(fā)展歷程紀念特刊。
二、期刊
《人世間》，2009年，總第14期。
三、電子辭典、網(wǎng)絡(luò)資料
蘇州西園寺·戒幢佛學(xué)教育網(wǎng)：http://www.jcedu.org，及濟群導(dǎo)師主頁：http://www.jiqun.com。
后 記
2010年12月18日至19日，是西園寺歷史上的一個轉(zhuǎn)折點，是值得記念的日子。因為多項重大活動同時舉行。西園寺全體僧俗深切緬懷明開、安上兩位長老生西紀念座談會，通過編輯出版《明開法師生平與著述》、《安上法師生平與著述》，以繼承和發(fā)揚前兩任老和尚的精神和遺愿，以此勉勵西園寺僧眾和參與西園寺發(fā)展的各界人士，能夠知恩念恩、感恩報恩，以二老為佛教奉獻一生為榜樣，把個人融入道場、佛教、眾生中去。
三寶樓落成暨佛像開光慶典法會，使我們認識到西園寺的今天來之不易。西園寺的基礎(chǔ)建設(shè)，尤其是三寶樓的落成，體現(xiàn)了現(xiàn)任方丈普仁大和尚的智慧、慈悲和凝聚力。三寶樓集教學(xué)、研究、弘法、修行、收藏、接待、交流、辦公等功能于一身，從此西園寺有了比較完善的內(nèi)修外弘的道場，可以接引更多的信眾學(xué)佛修行，也標志著西園寺的一次重大轉(zhuǎn)型。因為普仁大和尚指出了西園寺未來發(fā)展的方向：“學(xué)院叢林化、叢林學(xué)院化?！币苑痖T的智慧和慈悲，可為社會起到心理教育、文化教育、道德教育的作用。要讓越來越多的人，因修學(xué)佛法而受益，提高生活質(zhì)量、改善生命品質(zhì)、促進社會和諧。莊嚴國土、利樂有情，是西園寺作為佛教道場肩負的歷史使命。
戒幢佛學(xué)研究所創(chuàng)辦十五年紀念座談會，是對研究所成立以來取得一系列成果的總結(jié)，對漢傳佛教，乃至世界佛教都有著積極的影響和重大意義。尤其是濟群法師結(jié)合自己三十多年的學(xué)修體驗和教學(xué)、弘法的經(jīng)驗，深入思考，找出了漢傳佛教存在問題的癥結(jié)，提出了解決的方法，并歸納為“一個根本，三大要領(lǐng)”，從而探索出適合于當代的人生佛教的修學(xué)模式：三級修學(xué)模式。
濟群法師在回答龍泉寺參訪團的提問時，曾經(jīng)明確地說：“我做事比較隨緣，要讓它影響更多的人，關(guān)鍵在于教界更多有識之士的重視和推廣。目前，社會對佛法的需求越來越大，但整個教界的弘法力量還遠遠跟不上。我們目前的任務(wù)，就是在健全修學(xué)引導(dǎo)和制度建設(shè)的前提下，形成一些簡明，且易于操作的修學(xué)模式，使信眾進入佛門后，能盡快走上正軌。”
我覺得這是法師對當代佛教界弘法力量不足，及社會迫切需要修學(xué)引導(dǎo)的現(xiàn)狀的清醒認識和高度概括，體現(xiàn)了法師對大眾共同參與弘法事業(yè)、構(gòu)建和諧社會、利益更多眾生的殷切期望。雖然善知識的引導(dǎo)非常重要，可以探索出一套簡明，且易于操作的修學(xué)模式，但佛法的弘揚更需要大眾的參與，才能解決眾生所面臨的現(xiàn)實人生問題，幫助他們離苦得樂，解除煩惱痛苦，走向解脫。并且，所有學(xué)人都應(yīng)不忘發(fā)菩提心，悲智雙運、自覺覺他、自利利他。
作為濟群法師的弟子，我覺得自己有責(zé)任將西園寺人生佛教的理念，將歷代高僧大德的事跡、功德和行持，及他們關(guān)于修行、教育、弘法、管理等各方面的實踐經(jīng)驗，研究成果，修學(xué)模式和最新思路等加以總結(jié)和推廣，讓更多的人了解真正的佛教，幫助他們找到人生的根本問題及解決問題的方法和途徑。在此過程中，我自己也
漸漸理清了思路，解決了自己在修學(xué)中的種種困惑，得到了很大的受益。尤其是深刻地理解了法師強調(diào)的“利他的意義，及利他對解脫的重要性”等，使我深刻理解了應(yīng)如何將解脫道與菩薩道加以融合。
作為西園寺的一員，我感到非常慚愧，因為自己在各方面還做得很不夠。雖然發(fā)了出離心、菩提心，但正見尚未確立，還沒有完全將所學(xué)落實于心行，不能活在當下，常會失去正念。不過同時，我感到自己能夠在西園寺學(xué)修佛法，親近眾多的善知識和同修，是非常幸運的，所以非常珍惜時間，也有了很大收獲。我經(jīng)常憶念佛陀“無貪、無嗔、無癡”的教導(dǎo)，在解脫道和菩提道上艱難跋涉，體驗著佛法的真實不虛，可以說常常法喜充滿。我真切地體會到，按照佛陀、善知識的教導(dǎo)去做，以無所得的心“諸惡莫作，眾善奉行”，當下就能得到快樂，更不要說善的行為對未來具有的永久而非暫時的意義。所以，我對佛法的信心堅定不移。因為，我深切地體會到，佛法如明燈，指引我們前進的方向；唯有佛法，才能使我們走在快樂而有意義的解脫道和菩薩道上，并能積極地幫助眾生走向解脫，自利利他。
濟群法師在《人生五大問題》中談到：活著的意義，就在于了解并開發(fā)自身潛在的高尚品質(zhì)。惟有這樣，才有能力完成生命版本的升級，給予眾生究竟而長久的幫助，這也正是佛教所說的自覺覺他，自利利他。佛教認為，人生是由惑業(yè)苦組成。因為無明障蔽，使我們看不清生命真相；不知何為幸福，就會以苦為樂，與幸福背道而馳；不知我是誰，就會非我執(zhí)我，遺患無窮；不知生從何來，死往何去，不知何為命運，就無法對未來作出正確規(guī)劃，使生命健康發(fā)展；不知活著為什么，就會耽著于眼前小利，而忽略生命的究竟價值，或因找不到活著的正當理由而失去生存動力。因此，探討和解決人生這些永恒的問題，對人生的究竟幸福具有重大意義。
今天，佛教已經(jīng)傳遍全球，成為世界三大宗教之一。佛陀的教義使人類獲得心靈的慰藉和發(fā)展。佛陀的人生觀普遍被世人所接受，也使人類獲得了前所未有的成果。佛教已喚醒了無數(shù)自大和自我的人，以心靈的發(fā)展破除對物質(zhì)、名利、權(quán)力的執(zhí)著，提升人類的素質(zhì)，使人們獲得宗教自由，擁有銳利和純凈的思想，放棄狹隘的國家和種族的偏見。
佛陀指出的道路是筆直而究竟的：了知生命的真正意義和唯一目的，就是從束縛人類心靈的痛苦煩惱中獲得解脫。佛陀所提倡的解脫境界——涅槃寂靜，超越世間，又不離世間，是人類的終極境界。佛教指出正確的人生，不在于自我造作和幻想。它倡導(dǎo)放棄“我執(zhí)”和一切不善的行為，符合現(xiàn)代人的科學(xué)觀。佛陀慈悲、關(guān)懷與和平的信息，引導(dǎo)著無數(shù)無明的人，走向宗教生活的康莊大道。佛教總是給予人類美好的希望和鼓舞，它提供了社會組織中最值得稱頌的生活方式，以及心靈的和平，它為人類帶來了莫大的福祉。
感謝西園寺為我們提供了這樣好的道場，感謝研究所為我們提供了這么好的學(xué)修條件，又有許多優(yōu)秀的法師和老師的指導(dǎo)。再次衷心地感謝西園寺！感謝研究所！感謝各位法師、老師和同修！
對于論文中的錯漏、不足之處，請各位法師、老師和同修不吝指教，并提出寶貴意見和建議！
愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道?。ㄍ辏?/p>
2011年2月12日
研究生班：道 成
于戒幢佛學(xué)研究所
法名：道成
蘇州西園寺·戒幢佛學(xué)研究所·阿含研修室
地址：蘇州市留園路西園弄18號；郵編：215008；
電話：130-6370-7628；QQ：471400267；郵箱：liibun@hotmail.com
博客：http://liibun.blog.sohu.com（蘇州林李佛學(xué)日語中心）。
附：濟群法師作品
一、戒幢論叢系列：《認識與存在》、《菩提路漫漫》、《菩提心與道次第》、《真理與謬論》；
二、佛法修學(xué)系列：《佛法修學(xué)次第》、《普賢行愿品的觀修原理》、《皈依修學(xué)手冊》、《認識菩提心》；
三、以戒為師系列：《比丘資格的取得》、《出家儀式及沙彌生活》、《僧伽禮儀及塔像制造》、
《戒律與佛教命脈》、《認識戒律》；
四、人生佛教系列：
第一輯3本：《心經(jīng)的人生智慧》、《學(xué)佛者的信念》、《幸福人生的原理》；
第二輯5本：《心靈環(huán)?！?、《學(xué)佛與做人》、《生命的痛苦及其解脫》、《佛教怎樣看世界》、
《人生佛教的思考》；
第三輯5本：《當代宗教信仰問題的思考》、《佛教與中國傳統(tǒng)文化》、《生命的回歸》、
《佛教的環(huán)保思想》、《佛教的財富觀》；
第四輯3本：《心，人生的導(dǎo)演》、《生命的美容》、《人生五大問題》。
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