本文話題:漢樂府詩,人生哲理,主要表現(xiàn),古代詩詞
摘 要:在漢樂府詩中蘊(yùn)含著深刻的生命意識(shí),主要表現(xiàn)在樂府詩作品中樂生惡死主題的出現(xiàn)。這些主題的詩歌作品揭示的人生哲理,是樂府詩人對(duì)人生思考后生發(fā)的真情實(shí)感,對(duì)今后的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。這些人生哲理包括:永恒與有限的關(guān)系,人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系,憂郁與歡樂的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:樂府詩 樂生惡死 生命意識(shí)
一切文學(xué)藝術(shù)都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)而產(chǎn)生的,樂府詩也是這樣?!稘h書·藝文志》說的“昔感于哀樂,緣事而發(fā)”就可以作為漢樂府歌詩的基本特征。樂府詩具有反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn),它描述的是日常生活中的具體事情與人們普遍關(guān)心的敏感問題,道出了那個(gè)時(shí)代的苦樂辛酸,以及人們對(duì)于生與死的人生態(tài)度。
樂府詩的作者在創(chuàng)作樂府詩時(shí)有明確的針對(duì)性,詩人為外物所感動(dòng),并把他的所思所感用詩歌來表達(dá)。詩人的內(nèi)在情感與外在事物相通,這也就是中國古代文論中“興”的創(chuàng)作手法。所以樂府詩中飽含了詩人的思想感情,兩漢樂府詩充分展現(xiàn)了普遍存在于那個(gè)時(shí)代詩人思想中的情懷,那就是生命意識(shí)的覺醒。這生命意識(shí)主要體現(xiàn)在兩漢樂府詩中展現(xiàn)出的樂生惡死的主題。
一、漢樂府詩中生命意識(shí)產(chǎn)生的原因
漢樂府詩具有反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn),樂府詩中也包含著深刻的現(xiàn)實(shí)主義思想,這種現(xiàn)實(shí)主義思想表現(xiàn)為關(guān)注自身,注重生命與個(gè)體的價(jià)值,注重主觀感受。詩人在創(chuàng)作樂府詩時(shí)對(duì)生命存在狀態(tài)進(jìn)行了關(guān)注與思考,這就是樂府詩生命意識(shí)的體現(xiàn)。然而生命意識(shí)在樂府詩創(chuàng)作中的出現(xiàn)并不是偶然,而是有著深刻的社會(huì)歷史原因。
樂府詩中生命意識(shí)的出現(xiàn)與社會(huì)意識(shí)的變化有關(guān)。思想的變革與生產(chǎn)力的變革有著不可分割的聯(lián)系,每一種社會(huì)意識(shí)的出現(xiàn)都與其產(chǎn)生的社會(huì)時(shí)代背景密切相關(guān)。漢樂府詩歌作品中蘊(yùn)含了對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注,這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)中以家庭為單位的生活模式越來越成為人民生活的主要模式。春秋戰(zhàn)國以后,社會(huì)所有制形式發(fā)生了改變,傳統(tǒng)的奴隸制社會(huì)逐步向封建土地所有制社會(huì)轉(zhuǎn)型,這一轉(zhuǎn)變到兩漢時(shí)期已經(jīng)基本定型。地主與農(nóng)民的階級(jí)對(duì)立成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要階級(jí)矛盾。生產(chǎn)方式的重大轉(zhuǎn)變必然引起社會(huì)思想意識(shí)的變化,這在每個(gè)具體家庭中得到明顯的表現(xiàn)。漢代詩歌的內(nèi)容中,家庭問題的增多就是對(duì)這一現(xiàn)象的最好注解。①人們生活范圍的縮小使作為個(gè)體的詩人在創(chuàng)作時(shí),視角更加具體,家庭觀念的意識(shí)越來越濃郁;詩人們開始轉(zhuǎn)而關(guān)注自我,關(guān)注自我的感受。
此外,朝廷定制的樂府采詩標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生命意識(shí)的產(chǎn)生也有一定影響。一方面,在漢代,儒家思想成為統(tǒng)治思想的核心。儒家推行仁政來治理天下,“欲治其國者,先齊其家”(《大學(xué)》)。這為當(dāng)時(shí)文人自我生命意識(shí)的出現(xiàn)創(chuàng)造了適宜的環(huán)境。另一方面,當(dāng)時(shí)長期戰(zhàn)亂造成了大批士卒和人民流離失所、無家可歸。頻繁出現(xiàn)的戰(zhàn)亂、死亡讓人們看到了生命的可貴,更加體會(huì)到生命的脆弱與稍縱即逝。當(dāng)人們不能樂觀地面對(duì)生活時(shí),死亡主題、生命可貴的主題開始進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的主題范疇中。在這一時(shí)期,詩歌創(chuàng)作中,表達(dá)“樂生惡死”的主題成為了樂府詩歌所要表達(dá)的思想的一大潮流。
二、生命意識(shí)中包含的人生哲理
樂府詩中所包含的關(guān)注個(gè)體生命本身的思想揭示了一些人生哲理,這些哲理思想是樂府詩人對(duì)人生思考后生發(fā)的真情實(shí)感,對(duì)今后的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。這些人生哲理可歸結(jié)為以下三方面:
(一)永恒與有限的關(guān)系
兩漢樂府詩把人生短暫寫得特別突出、充分,給人以轉(zhuǎn)瞬即逝感。詩人采用兩種方法:一是寫物長人促,人和物異質(zhì),以物的永恒反襯人生有限。二是物我同構(gòu),外物和人的壽命都是有限的。例如節(jié)序之感。比如《長歌行》這首民歌:“青青園中葵,朝露待日。陽春布德澤,萬物生光輝。常恐秋節(jié)至,黃華葉衰。百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力,老大徒傷悲。”②人的一生就好比一株在園中生長的葵,春夏時(shí)節(jié),經(jīng)過了一冬的沉淀與積累,葵花種子在溫暖的氣候中蘇醒、成長,翠綠的枝干破土而出,亭亭佇立在院中。這使我們不禁想到,一個(gè)人在少壯時(shí),不也如園中葵一般生機(jī)勃勃嗎?溫暖的春天對(duì)園中葵布施恩澤,葵葉上晶瑩的露水滋養(yǎng)著新生命的成長。人在少年時(shí)期吸收新知識(shí),走向強(qiáng)大,就好比這株園中葵散發(fā)著熠熠光輝。然而自然發(fā)展的規(guī)律是循環(huán)的,春去秋來,肅殺的秋風(fēng)中,園中葵不再枝繁葉茂。嫩綠的枝葉發(fā)黃飄落,這正如步入晚年的人生,精神與肉體都走向衰敗。我們也可以認(rèn)為人生如朝露,步入老年,露水干了,人的身體也不再如少壯時(shí)精力充沛,精神上也不再滿懷豪情、躊躇滿志了。本來借植物的榮枯已經(jīng)慨嘆了人生的稍縱即逝,作者又更進(jìn)一層,“百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸”,奔騰向海的河流不可能再次倒流回發(fā)源地,張銑注:“言年一過,不可再來。”
《文選》六臣注中劉良注:“當(dāng)早崇樹事業(yè),無貽后時(shí)之嘆?!边@首詩借秋葵起興,由萬物在四季的盛衰變化,聯(lián)想到光陰如水流入海,不可復(fù)歸,從而總結(jié)出人當(dāng)在年少時(shí)及時(shí)建功立業(yè),否則等到年老時(shí)就后悔莫及。詩人用三個(gè)比喻層層遞進(jìn)地講述了人生短暫,不應(yīng)辜負(fù)光陰的道理。采用博喻的手法,選取十分常見之物來作比:朝露的日、萬物的中衰、百川的難再歸來。并且抓住了這三個(gè)事物的共同點(diǎn):時(shí)光一去難再來。語言質(zhì)樸清新,并沒有華麗的辭藻和古奧的典故,卻發(fā)人深省,十分深刻。事物的永恒與有限都是相對(duì)的,江海長流,而人的生命正如園中葵的榮枯是有限的,人與物異質(zhì),物的永恒正反襯人生有限。
(二)人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系
漢樂府詩歌中的許多怨婦詩,如《行行重行行》,描述了女子因婚姻的變故而產(chǎn)生了遲暮之感,流露出對(duì)青春易逝的惋惜。“思君令人老,歲月忽已晚”,她們并不是因?yàn)闅q月流逝而衰老,而是思念使她們芳華早逝,令人感到悲哀。婚姻愛情中的女子,因在感情中有了切身體會(huì)而發(fā)覺了獨(dú)特生命意識(shí),這也是樂府詩中所揭示的關(guān)于生命意識(shí)的人生哲理。
在一些游仙詩中,詩人對(duì)生命的體會(huì)也有了獨(dú)特的感悟。《西門行》《薤露歌》《蒿里曲》《善哉行》《怨詩行》等詩中反復(fù)地慨嘆人在歡娛過后應(yīng)當(dāng)有深刻的生命憂患意識(shí)。如《西門行》: “今日不作樂,當(dāng)待何時(shí)?逮為樂,當(dāng)及時(shí)?!松粷M百,常懷千歲憂,晝短苦夜長,何不秉燭游?!边@首詩雖主要反映的顯然是貴族階級(jí)的人生觀,但在表達(dá)及時(shí)行樂的思想的同時(shí), 又揭示了人應(yīng)當(dāng)有足夠的憂患意識(shí)。兩漢時(shí)期大一統(tǒng)的環(huán)境使得國內(nèi)較為安定,經(jīng)濟(jì)繁榮,統(tǒng)治階級(jí)過著奢侈(WwW.NiuBb.nEt]腐敗的生活,安逸的生活使得越來越多的貴族想要追求長生,于是他們開始尋訪神仙,以期得以長生。最終當(dāng)成仙的虛妄破滅,詩人不禁要感慨宇宙恒久,人壽有限。在自己有限的年歲中思索關(guān)于生命的終極問題,因此便有了“人生不滿百,常懷千歲憂”,“百年來幾時(shí),奄若風(fēng)吹燭”的感嘆。感到人生短促一方面縱情聲色享樂,另一方面卻越發(fā)深刻地體會(huì)到生命的憂患性。 再如《古歌》:“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人。出亦愁,入亦愁,座中何人,誰不懷憂?令我白頭。胡地多飆風(fēng),樹木何修修。離家日趨遠(yuǎn),衣帶日趨緩。心思不能言,腸中車輪轉(zhuǎn)?!雹圻@首詩描寫了漂泊在外,羈旅他鄉(xiāng)的游子懷鄉(xiāng)的感情。雖然是寫旅愁,但在游子思鄉(xiāng)的背后我們也可以感到漂泊的游子心中懷有的深刻的憂患意識(shí)?!氨涨镏疄闅庖?!蕭瑟兮草木搖落而變衰”(宋玉《九辯》),宦游在外的游子本已備嘗漂泊之苦;秋風(fēng)蕭瑟,又使遠(yuǎn)游的游子觸景生情,對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)未來的渺茫,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿,使他們不禁對(duì)生命的意義有了更深層次的思考?!白泻稳耍l不懷憂?”人生在世,總會(huì)有憂患,這千絲萬縷的憂愁使得人倍感惆悵,早生華發(fā),甚至能讓人肝腸寸斷。這里的游子因深深的憂患意識(shí)而感到人生遲暮,他們并不是因?yàn)闅q月流逝而衰老,而是肅殺的秋景令他們慨嘆人生短暫;人在自然面前的渺小卑微,令人感到悲哀。這是一種共同的生命體驗(yàn),能夠穿越千古令我們都有所感觸。
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