景觀設(shè)計的場所精神
景觀設(shè)計作為環(huán)境設(shè)計學(xué)的一部分，以協(xié)調(diào)人和自然的和諧關(guān)系為己任。而真正有文化特色，有生命力的作品，除了功能合理舒適協(xié)自然外，他應(yīng)該充分體現(xiàn)出地域，文化和時代的特點?景觀設(shè)計創(chuàng)作的過程其實是設(shè)計師和場所反復(fù)交流的過程，通過具體的景觀形象表達(dá)抽象的場所精神?本文從景觀設(shè)計的場所精神的概念，要點以及在作品中的體現(xiàn)淺述自己對景觀設(shè)計的場所精神的理解。
一、景觀設(shè)計的場所精神的概念
場所精神（Genius loci）通常指空間的氣質(zhì)與品位，實質(zhì)上是能給人心靈以震撼的空間藝術(shù)[1]，一種潛在的、無形的場力，是城市開放空間環(huán)境藝術(shù)的最高境界.景觀設(shè)計的場所精神他是景觀設(shè)計的藝術(shù)體現(xiàn)，生命體現(xiàn)。他是在滿足于形式，功能的前提下，一種思想的升華。它的產(chǎn)生需要人的參與，因此，場所精神表現(xiàn)為人文的特性，歸屬于情感的范疇。 景觀設(shè)計的場所精神以空間的移動為前提.營造一個有意義的日常生活的場所，它取決于自然條件，歷史文脈和區(qū)域定位等主要因素。
二、景觀設(shè)計的場所精神的要點：自然條件歷史文脈區(qū)域定位
景觀設(shè)計是改善人和自然的生態(tài)平衡，友化人與自然的關(guān)系。自然條件包括地質(zhì)因素和氣候因素。而歷史文化是銘記著歲月沉積的多種痕跡，這種痕跡有可能是物理形式存在的（圓明園，半坡遺址），也有以記憶或者故事形式存在的（梁山好漢，鵲橋相會）。
自然因素和人文因素有機結(jié)合成了風(fēng)土，形成了地域特色的景觀要素，為景觀設(shè)計的場所精神提供了原材料。地域文化可以說是地域特殊的生活方式或生活道理，不同的區(qū)域的風(fēng)土文化差異性不同。比如西安的唐文化，荊州的楚文化，開封的宋文化，洛陽的周文化，安陽的殷商文化，泉州的海上絲綢之路文化[2]，山東威海的海草房文化等。地域文化它反映了其社會、經(jīng)濟、觀念、生態(tài)、習(xí)俗以及自然的特點，它就是該民族情感的根基。 在“設(shè)計遵從自然”途徑中，評價場地的基本指標(biāo)是適宜性和適應(yīng)——選擇合適的環(huán)境以及適應(yīng)這個環(huán)境以求更加合適。一個適宜的環(huán)境是健康和富有創(chuàng)造性的。一個適應(yīng)性的、合適的規(guī)劃可以通過盡量全面地理解特定地段(生態(tài)系統(tǒng))中的自然過程來取得。這樣合適的規(guī)劃意味著最節(jié)省的和最有利的。景觀表述為土地與土地適宜性或限制性分布相關(guān)聯(lián)的土地屬性的嵌合圖，呈點—線—面分布格局。
場地糾集自然和人事，成為承托自然和人事衍生、變化的平臺[3]。地域的特征是創(chuàng)造場所精神的重要源泉。深入地研究城市的歷史，充分利用自然特征，創(chuàng)造屬于城市自己的開放空間特色，這就是文化、就是精神，也是一種神奇的力量。在使人感到愉悅的同時，又能制約那些不協(xié)調(diào)的行為，人們在潛移默化中凈化了心靈，提高了素質(zhì)，這才是人性化的最高追求。
人性場所，是以人為主體的，景觀設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)對人的關(guān)懷，組織各種為人所用，為人所體驗的人性空間。人們希望通過景觀設(shè)計獲得親切、舒適、輕松、 愉悅、尊嚴(yán)、平靜、安全、自由、有活力，有意味的心理活，就是所謂人性化空間。“因地制宜”一方面它提供了創(chuàng)作的依據(jù)和設(shè)計者發(fā)揮的基礎(chǔ)，另一方面，也同時設(shè)定著創(chuàng)作和發(fā)揮的限度——它對諸如改變場地的目的、方式和強度等方面都有著強大的先天約束。景觀設(shè)計的創(chuàng)作過程是一個和場地反復(fù)交流的過程，既然是交流，首先應(yīng)該建立在平等的基礎(chǔ)上，如果抱著一種征服自然
的態(tài)度，而忽略了場地的訴說，那么有場所特性的設(shè)計也只是空談，場所精神的體現(xiàn)尤為蒼白。
三、景觀設(shè)計的場所精神的在設(shè)計中的實際應(yīng)用
景觀設(shè)計的過程是設(shè)計者和場地交流的過程，只有深層次的對文脈的理解，認(rèn)真的領(lǐng)悟設(shè)計場所中隱含的特質(zhì)，充分的揭示場地所包含的歷史文脈和自然生態(tài)等因素時，才會真正意義上的領(lǐng)會景觀設(shè)計的場所精神。在景觀創(chuàng)作的時候，運用設(shè)計的語言，吸取地域文化的精華，加入時代的語言，在滿足功能，和諧的前提下，營造一種特色的空間氛圍。
（一）、場地信息在景觀設(shè)計的場所精神中的體現(xiàn)
1.原有歷史文化的改造。場地走到了作品的前臺，設(shè)計者的個人風(fēng)格則退于其次。改造設(shè)計是一個主題先行的設(shè)計，工作的重點就是根據(jù)對主題的理解選取用地，并在用地與主題之間構(gòu)筑關(guān)聯(lián)。一個有歷史文化景點場所的魅力自于其自有的自然和歷史的變遷，同時也來自于其間現(xiàn)實的人群及其活動。包括了對歷史文物的修復(fù)，使它成為一個旅游熱點、一個可以增加不同國度、地區(qū)的人民交往機會的紐帶。以傳統(tǒng)的民居建筑對原有民居的整理和修建最大程度地尊重了原有的生活居住方式，同時家庭旅館的接待方式也在最大程度上消除著游客和居民的距離，增加著它們的親和機會。此外，戲臺、商業(yè)街、廣場等也無不如是，點染著那種平和、親切的氣氛。所以說，文化場所的精神的維護(hù)與再造不但容易贏得現(xiàn)實生活中人們的接受，而且為景觀設(shè)計的有利發(fā)展點明了航燈。
2. 景觀設(shè)計中另一種場地文化、歷史以及意義的再造與現(xiàn)代的生成，即用地是給定的，主題則需要自己去找尋。局促、單薄的“綠線”能給先的提示，并在現(xiàn)行情況下進(jìn)行一一落實。將設(shè)計放在這樣的背景中，得出明確而貼切的方向的方案。對基地的分析也開始偏重于以城市發(fā)展建設(shè)史為線索對其進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)用地場所中存在的自然與城市的結(jié)構(gòu)線，并特別注意到了景觀場地以及周圍環(huán)境存在特點，在同一條件下，人類對自然和城市發(fā)展的不同思考。如果說表現(xiàn)出的還是人在自然面前的退守姿態(tài)的話，靜觀場地則代表了一種場地特有的精神。人們在自然面前的俯首瞻仰與現(xiàn)良改造使得場地精神同時糾纏了多種信息和情感，從而形成了一意義非常飽滿的空間。
（二）、景觀功能對景觀設(shè)計場所精神的影響
景觀設(shè)計場所精神的有機體現(xiàn)，與景觀的功能性密切相關(guān)。而好的景觀設(shè)計是視覺功能和使用功能的有機結(jié)合。在景觀與人的關(guān)系中，景觀功能的體現(xiàn)表現(xiàn)在靜態(tài)和動態(tài)兩個方面，靜態(tài)的功能表現(xiàn)為視覺功能，某一場景，比如花前月下，人在這里以一種觀賞的姿態(tài)。而動態(tài)則表現(xiàn)為使用功能，是景觀與人的一種互動，有了人的參與景觀才更有意義. 使用功能還表現(xiàn)在休閑娛樂功能和教育功能等方面，休閑娛樂功能是指在景觀設(shè)計中注重游戲,娛樂,體育鍛煉的設(shè)施的景園建設(shè),休閑娛樂功能可使景觀與人之間產(chǎn)生互動；教育功能是指人與景觀的互動中,人接受的是景觀給人有益的教育作用,以知識普及,宣傳為主要內(nèi)容的公園景觀。有了人參與的因素,在設(shè)計中就必須考慮更多的人性化設(shè)計因素.不管景觀有何使用功能,視覺功能是個前提,使用功能相對服從視覺功能,是人文主義理念在城市景觀設(shè)計中對視覺功能的延伸。
（三）、景觀設(shè)計的場所精神在設(shè)計過程中的體現(xiàn)
景觀設(shè)計精神場所的體現(xiàn)需要人的參與，景觀設(shè)計只是在場地建立一個舞臺，讓人和自然在這個舞臺上對話，景觀設(shè)計師只不過是舞臺的營造者，景觀設(shè)計的場所精神的體現(xiàn)不是
隨工程的竣工就完成的?當(dāng)個體深入到場所之中，這時，人們本身也是場所的一部分，既是參與者其實也是創(chuàng)造者，所以景觀設(shè)計過程不只是設(shè)計師創(chuàng)作和建造的過程?！?/p>
俗話說“一個好的舞臺設(shè)計，是讓觀眾感覺不到他的存在，而一心去觀賞表演者。同樣，一個好的景觀設(shè)計，不是單純的讓游覽者去觀賞設(shè)計師的作品的最終效果，而是成為一個“舞臺的表演者”，成為“舞臺設(shè)計的一個元素”。
下面以喬治·哈格里夫斯（George Hargreaves）的作品為例，從中發(fā)現(xiàn)場所精神的體現(xiàn)還表現(xiàn)在設(shè)計過程的詮釋，哈格里夫斯被許多當(dāng)代評論家稱為“過程主義風(fēng)景園林大師”，從他的作品中，可以明顯的感覺到他對設(shè)計過程的清晰詮釋的關(guān)注。盡管哈格里夫斯的作品與大地藝術(shù)一脈相承，手法大氣，以給人極大的沖擊力著稱，然而當(dāng)人們細(xì)細(xì)體味這些作品每一個細(xì)微局部的處理上，卻能感受到清晰的充滿理性的設(shè)計邏輯。每一個細(xì)微處表達(dá)出豐富的情感和桀驁的個性，這是總體上的、從內(nèi)到外的一種充分表達(dá)，哈格里夫斯對自然和人的關(guān)系的思考、對歷史、文化和人類關(guān)系的理解，都在對作品的詮釋中一覽無余。從這樣的設(shè)計過程，也呈現(xiàn)出哈格里夫斯多年來日趨復(fù)雜和成熟的設(shè)計哲學(xué)[4]。從大師的身上，除了感悟作品中體現(xiàn)出來的風(fēng)景過程的神韻以外，他的那種藝術(shù)的原創(chuàng)性和強烈的藝術(shù)感染力值得我們贊嘆和學(xué)習(xí)。 哈格里夫斯
（1）景觀設(shè)計對歷史等場所精神瞻仰的體現(xiàn)。包括民俗、文化、建筑等歷史遺留下來的元素進(jìn)行整合與維護(hù)。其目的就是讓瀏覽者追憶先前的文化脈絡(luò)。此時設(shè)計師所作的景觀場所精神就是隱喻了其景觀的歷史。讓旅游觀光者身臨其境。其身追憶起當(dāng)代歷史文化。拜斯比公園(Bvxbee Park)（1988-1991）是利用景觀和藝術(shù)對垃圾掩埋場進(jìn)行改造與重建的范例，將一個占地30英畝(約12．14hm2)的垃圾填埋場變成了一個特色鮮明的濱水公園。在覆土層很簿的垃圾山上，他小心翼翼地進(jìn)行地形塑造，在山谷處開辟大地之門，在山坡處則用土丘群隱喻當(dāng)年印第安人漁獵時就地填起的貝殼堆。改造過的地形類似大地波浪起伏的造型，在東北角處建造了一座設(shè)施，它是由72根不同高度的柱子組成以表現(xiàn)太陽的周期。觀鳥臺隨山就勢而筑，掩映于哈格里夫斯選擇的野草叢中。在較低處是“V”形的水泥臺階，直至附近的帕洛阿爾托市政機場。植物選擇當(dāng)?shù)仄贩N，色澤隨季節(jié)變化而變化。所有的元素以雕塑的形式出現(xiàn)，形成了強烈的場所感。 拜克斯比公園
（2）景觀設(shè)計的另一種場所精神的體現(xiàn)是觀光者一景觀之間的交流與對話。此時的景觀設(shè)計場所不再是一個單一的固定的風(fēng)景瀏覽區(qū)。而是將設(shè)計師的思想與創(chuàng)意和旅游觀光者進(jìn)行交流。讓自然要素與人產(chǎn)生互動作用，哈格里夫斯稱之為“環(huán)境劇場”。例如燭臺點文化公園的風(fēng)門和迎潮水灣、費德勒斯綠色室外劇場(Fiddlers Green Amphitheater)讓水、風(fēng)、人成為場地的動態(tài)要素。而德頓住宅花園(Dayton Garden)則讓主人與現(xiàn)代雕塑和哈格里夫斯創(chuàng)造的花園形成相互對話交流的狀態(tài)。
（3）中國傳統(tǒng)的山水風(fēng)景園林更加重視景觀設(shè)計的場所精神。古典園林的風(fēng)格往往追隨與造園者本身。更加體現(xiàn)了造園者的文化休養(yǎng)和人文氣息。從一個古典的園林中能感觸到造園者的身份、地位、喜好等。它所體現(xiàn)的是一個優(yōu)雅的四家院落。中國古典園林是一種自
然式的園林建筑風(fēng)格。它要求實施一種與自然融為一體的設(shè)計原則。指一種仿生自然和再造自然的格式。
（4）景觀設(shè)計所表現(xiàn)出來的場所精神總能給人極大的震撼，呈現(xiàn)一種十分激烈和鮮明的藝術(shù)傾向。像極簡主義那樣，一味追求極度的純凈，用以營造各種震撼人心的神秘感受；又像后現(xiàn)代主義的設(shè)計，注重以復(fù)雜怪誕的形式、濃烈的色彩及夸張的手法來展示出極大的視覺沖擊力，表達(dá)各種含混不清的概念；更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)代主義簡單的功能和秩序及過分人工化的“機器美學(xué)”。例如現(xiàn)代的園林特色。歐洲的原風(fēng)格受工業(yè)革命的影響，表現(xiàn)出極大的機器和人工的痕跡。反映及其再造的美。更佳表現(xiàn)了歐洲的規(guī)格式園林特色。給觀光者表現(xiàn)出一種機器的宏偉和不可超越性。而中國的皇家園林給人的感觸是皇族貴戚的豪華與偉岸。一種高大威猛的氣勢。這些傳統(tǒng)園林的特點之一是具有“如畫般“的、封閉式的構(gòu)圖，強調(diào)視覺上的和諧與均衡。
四、結(jié)束語
景觀設(shè)計在滿足功能合理，形式美感得當(dāng)?shù)耐瑫r，優(yōu)秀的景觀設(shè)計他是有生命力的，有靈魂的，景觀建筑不僅要解決社會與環(huán)境問題，而且還要與人建立一種聯(lián)系，通過形象的景觀造型表現(xiàn)設(shè)計之外的東西，在思想上引起一種共鳴，創(chuàng)造一種使人們思考的環(huán)境審美學(xué)。對場所精神的探討，對我們更進(jìn)一部認(rèn)識景觀設(shè)計，認(rèn)識優(yōu)秀的景觀設(shè)計有一定的指導(dǎo)作用，還促進(jìn)了藝術(shù)素養(yǎng)的提高。景觀設(shè)計只有以人的參與為基點，以滿足人們心理上的歸屬感和認(rèn)同感為目標(biāo)，景觀設(shè)計的大道才會有機的向前伸展?
基于地域文化的景觀設(shè)計
收稿日期:2007203217
作者簡介:熊 瑛(19752),女,湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生,講師,湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系,湖南長沙 410128
熊 瑛
摘 要:結(jié)合場所精神和批判的地域主義等相關(guān)理論以及地域性景觀設(shè)計的歷史進(jìn)程,探討了景觀設(shè)計中地域文化的自然、人文及社會的一個層面,并研究如何在景觀設(shè)計中使地域文化得到繼承、延續(xù)與發(fā)展。關(guān)鍵詞:全球化,地域文化,景觀設(shè)計中圖分類號:TU984.11文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
引言
全球化對地域文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。全球化是一個尚在
爭議的話題。全球經(jīng)濟一體化的到來,從積極的意義來說,可以促進(jìn)文化交流,給地域文化發(fā)展以新的內(nèi)容、新的啟示、新的機遇;地域文化與世界文化的溝通,也可以對世界文化發(fā)展有所貢獻(xiàn)。然而事實上,全球化的發(fā)展與所在地的文化和經(jīng)濟日益脫節(jié),面臨席卷而來的“強勢”文化,處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力,沒有明確的發(fā)展方向和自強意識,不自覺的保護(hù)與發(fā)展,就會顯得被動,有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力,淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。
文中試圖尋求景觀設(shè)計中的全球化與地域文化的正確關(guān)系,總結(jié)出適合中國特色的景觀設(shè)計的思路。指出基于地域文化不是或不僅僅是形成某種風(fēng)格,而更多地表現(xiàn)為一種創(chuàng)造地域特色的思路和方法。
1 景觀設(shè)計與地域文化1.1 景觀反映的地域文化層面
地域文化包含著三個相互關(guān)聯(lián)的層面:自然環(huán)境、人文環(huán)境、
社會環(huán)境。三個層面相互關(guān)聯(lián),相互影響,決定著地域文化的形
成和發(fā)展。
自然環(huán)境層面包括影響制約地域文化形成與發(fā)展的地形、地貌、植物、水、氣候條件等地景
的組成元素,這些元素直接影響景觀的面貌,給人們能最直觀地感受到的地域特征。人文環(huán)境層面包括一定景觀環(huán)境中的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、觀念習(xí)俗、建造技術(shù)等,在景觀設(shè)計中表現(xiàn)為建筑風(fēng)格、空間環(huán)境的布局等;社會環(huán)境層面包括特定地域環(huán)境內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r及社會組織制度等,這些因素制約景觀設(shè)計的發(fā)展,體現(xiàn)景觀的社會價值。
1.2 景觀設(shè)計中地域文化內(nèi)涵的特征1.2.1 生態(tài)性
景觀的地域性代表著特定的景觀與所在地域環(huán)境之間的特定關(guān)聯(lián),體現(xiàn)著這一動態(tài)平衡的過程。從現(xiàn)代角度理解一定地域環(huán)境中的生態(tài)環(huán)境應(yīng)包括兩方面:
1)自然生態(tài)系統(tǒng),其內(nèi)部進(jìn)行的能量流動和物質(zhì)循環(huán)必須保持動態(tài)平衡,才能保證地域環(huán)境內(nèi)各生物的生存和發(fā)展。這一方面強調(diào)自然屬性的動態(tài)平衡。
2)人文生態(tài)系統(tǒng),這是指人類生存的人文環(huán)境(社會、心理、宗教、習(xí)俗等),它與自然生態(tài)環(huán)境存在一種關(guān)聯(lián)的平衡狀態(tài)。
1.2.2
開放性地域文化具有開放性,它的產(chǎn)生是文化交融的過程。景觀系
重復(fù)使用、循環(huán)使用以及用可再生資源替代不可再生資源等原則;后者主要是減少排放和妥善處理有害廢棄物(包括固體垃圾、污水、有害氣體)以及減少光污染、聲污染等。
對小環(huán)境的保護(hù)則體現(xiàn)在從建筑物的建造、使用,直至壽命終結(jié)后的全過程。以建筑設(shè)計為著眼點,生態(tài)建筑主要表現(xiàn)為:利用太陽能等可再生能源,注重自然通風(fēng)、自然采光與遮陰,為改善小氣候采用多種綠化方式,為增強空間適應(yīng)性采用大跨度輕型結(jié)構(gòu),水的循環(huán)利用,垃圾分類、處理以及充分利用建筑廢棄物等。僅以上幾個方面就可以看出,不論哪方面都需要多工種的配合,需要結(jié)構(gòu)、設(shè)備、園林等工種,建筑物理、建筑材料等學(xué)科的通力協(xié)作才能得以實現(xiàn)。這其中建筑師起著統(tǒng)領(lǐng)作用,建筑師必須以生態(tài)的觀念、整合的觀念,從整體上進(jìn)行構(gòu)思。建筑需與自然生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境與人為環(huán)境相協(xié)調(diào),合理利用自然資源,遵循
生態(tài)規(guī)律,維護(hù)生態(tài)平衡。
建筑設(shè)計應(yīng)與建筑所在地的人文文化和自然文化相關(guān)連,將環(huán)境因素引入建筑,借助自然景觀,遵循生態(tài)規(guī)律,順應(yīng)或強化環(huán)境特征,借以烘托整體氣氛。有機融合世界多元文化,營造具有不同地域特色、不同建筑風(fēng)格的景觀環(huán)境,使建筑盡可能地滿足不同的精神目的,達(dá)到精神層次的共鳴。對建筑與環(huán)境的考慮,也就是在滿足人類本身的需求。參考文獻(xiàn):[1]李 霰.淺談居住環(huán)境與設(shè)計[J].山西建筑,2005,31(1):17218.
[2]朱清貴.淺論建筑與環(huán)境的關(guān)系[J].山西建筑,2005,31(6):30231.
Architectureandenvironment
XIEYi2ping
Abstract:Fromtheconceptandfeaturesofarchitectureandenvironment,itprobesintotheproblemsofarchitectureandnaturalenvironment,architectureandhumanenvironmentaswellasarchitectureandecologicalenvironment,inordertoputenvironmentalfactorsintoarchitecture,andcreateascenicenvironmentofdifferentareafeaturesandconstructingstyles.
Keywords:architecture,naturalenvironment,humanenvironment,ecologicalenvironment ?
34?
第33卷第18期2007年6月 山西建筑SHANXI ARCHITECTURE Vol.33No.18Jun. 2007
景觀設(shè)計的場所精神60_場所精神
統(tǒng)和任何系統(tǒng)一樣,都不是孤立和靜止不變的,它總要與景觀系
統(tǒng)外部更大的環(huán)境產(chǎn)生某種聯(lián)系。因此,景觀的地域性在演進(jìn)過程中包含著對外來異構(gòu)因素的容納、消解和轉(zhuǎn)化的機制,這一機制的運作情況是系統(tǒng)本身健康與否的重要標(biāo)志。
2 地域文化在景觀創(chuàng)作中的繼承、延續(xù)與發(fā)展2.1 地域文化的繼承與發(fā)展2.1.1 深層次文化內(nèi)涵的環(huán)境觀
景觀離不開特定的地域和場所。人們設(shè)計景觀的主要目的是希望能在特定的環(huán)境中為人們創(chuàng)造具有特定功能的舒適可用的環(huán)境空間。這種環(huán)境空間有著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。 由于不同地域氣候狀況、材料資源和地形地貌等條件的差異,使景觀環(huán)境本身就帶有強烈的地域特色。再加上人類在社會習(xí)俗、文化藝術(shù)、宗教信仰、思想意識等方面長時間的生活積淀,使景觀環(huán)境的內(nèi)涵不斷得以延伸和發(fā)展,這就要求人們必須樹立具有深層次文化內(nèi)涵的環(huán)境觀,使設(shè)計出來的景觀能具有無限的生命力,自然生長在每一處特色的環(huán)境中,在這些具有內(nèi)涵的環(huán)境中充分展示自己的文化魅力。
2.1.2 “以人為本”的價值觀
景觀與人類的生活密切相關(guān)。從中國古代園林出現(xiàn)之時起,人們就用自己的行為模式影響著其形象的表達(dá)。隨著社會的發(fā)展、時代的變遷,人們的價值觀、社會觀、歷史觀都在發(fā)生著變化,這些變化促使人們?nèi)?chuàng)造、去發(fā)現(xiàn)更適合自己需要的景觀形式?？梢哉f,中國的傳統(tǒng)園林始終滲透著“以人為本”的設(shè)計理念。古典園林不僅僅是一種物化的功能空間,它還可以是人生哲理,可以是傳統(tǒng)美德,也可以是儒教家訓(xùn)。傳統(tǒng)園林文化的價值所在亦即“以人為本”所要追求的最高境界。這種深厚的文化底蘊如果不去細(xì)心研讀是無法體會的。
2.2 植根于地域文化的景觀設(shè)計2.2.1 尊重自然條件
景觀設(shè)計必須繼承與體現(xiàn)自身的地方特色,這應(yīng)首先從尊重自然條件開始,包括尊重地形、尊重當(dāng)?shù)氐臍夂?甚至尊重當(dāng)?shù)氐闹参?、動物?/p>
2.2.2 對地形的尊重
當(dāng)?shù)乇砻孢M(jìn)行整平或因建設(shè)而切割的同時也開始了一系列的破壞作用,隨著植物和有吸收力的地被的去除,便開始了土壤侵蝕的加速過程,造成了新的暴雨徑流的路徑。土壤的結(jié)構(gòu)被改變了,穩(wěn)定性降低了,生物的棲息地被破壞了,甚至改變了光照的特性和聲音的強度,可見景觀的場所特性受到影響。正如西蒙茲在其著作《大地景觀》中所說“一臺運土機械一個早晨的喧鬧工作就可以永久的給社區(qū)留下傷痕?！痹诘胤叫蕴攸c的營造過程中,利用場地的起伏則是對“場所”的一種培育行動。2.2.3
對氣候的尊重氣候條件通過對光照條件、空氣的溫度、濕度及流向,以及動植物的決定性影響而決定人的視覺和觸覺感受,在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)充分考慮這一條件,做一個很簡單的比較,莫斯科與長沙的氣候條件截然不同,毫無疑問,這兩處的環(huán)境景觀的地方性就很容易被
區(qū)分。環(huán)境景觀的設(shè)計中,有必要調(diào)理環(huán)境的微氣候,改善人的生活舒適程度:在居住區(qū)景觀設(shè)計中,南方就多開敞的室外活動空間,北方則相反。
2.2.4 對植被的尊重
包括兩個方面的含義,一是對鄉(xiāng)土植物的尊重,鄉(xiāng)土植物作為本地區(qū)的土生物種,對本地的自然環(huán)境早已適應(yīng)。在居住區(qū)景觀設(shè)計中,采用鄉(xiāng)土植物既能保證正常生長,又能表現(xiàn)地域特色。而在城市公園中,由于其功能的特殊性,在設(shè)計過程中對地域文化的挖掘和體現(xiàn)不同于其他的景觀設(shè)計。在對地域自然條件的尊重上,可以更加完整地保留原生生態(tài)系統(tǒng)。
2.2.5 尊重地方歷史民俗文化
景觀環(huán)境應(yīng)當(dāng)是作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的客觀載體而存在,提供給人標(biāo)識自身社會屬性的感官框架。應(yīng)當(dāng)尊重地方的歷史民俗文化,這也是對于具有某種集體精神意義形式的重新肯定。在不同的景觀環(huán)境設(shè)計中,對地方歷史民俗文化的尊重大致表現(xiàn)為三種方式:對地域傳統(tǒng)
文化的“活化”;對地域傳統(tǒng)形式的借鑒;傳統(tǒng)生活方式和社會關(guān)系的再生。在此基礎(chǔ)上又有不同的層面和表達(dá)方式。
3 結(jié)語
景觀地域性是景觀的本質(zhì)屬性,探討景觀地域性不能離開景觀的本質(zhì)。景觀植根于所在地域的自然環(huán)境、歷史文化環(huán)境,植根當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┙】瞪钏璧目臻g環(huán)境特性。它的根本立足點就是針對當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钚枰鱿鄳?yīng)探索。離開或忽視這些而抽象地談?wù)摼坝^地域性的特征,不利于我國景觀地域性問題更深一步的探討與解決。
探討景觀地域性不能脫離地方文化傳統(tǒng)。景觀地域性的核心問題要求景觀環(huán)境為當(dāng)?shù)厝颂峁┮环N認(rèn)同感、歸屬感,使人體驗到自己所在地域的地方文化特色與傳統(tǒng)。一個能夠為人們提供認(rèn)同性的景觀環(huán)境應(yīng)該是環(huán)境上、文化上、象征意義上的表達(dá),是獨特文化形成的,文化形成的景觀不僅僅只是視覺風(fēng)格上的事情,也是文化、人的行為、環(huán)境等因素完整融合的產(chǎn)物,獨特的文化特性或風(fēng)格不是可以刻意模仿和貼在設(shè)計表面的,它是深深地融入獨特文化模式的結(jié)果。因此,探討景觀的地域性問題,探討如何塑造當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)同的景觀環(huán)境,必須深深植根當(dāng)?shù)厝嗣褚褎?chuàng)造的和正在創(chuàng)造的優(yōu)良文化傳統(tǒng),必須建立在對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)的深刻理解之上
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