本文話題：禪宗思想，科學(xué)知識(shí)，人生哲理，讀書筆記
心學(xué)有三大命題：心即理、致良知、知行合一。細(xì)細(xì)品味，這三大命題與禪學(xué)沒有二別。心即理：“心”不僅是萬事萬物的最高主宰，也是最普遍的倫理道德原則。禪學(xué)認(rèn)為：萬物萬理的根源是心。有了心才能認(rèn)知世間萬物。致良知：是非之心，不［WWW.NIUBB.Net］濾而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也。禪學(xué)；心的本體是清凈的。無須修飾，勿使染污。則心的活動(dòng)“意”與“行”是符合社會(huì)客觀道德倫理的。知行合一：是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。禪學(xué)：不僅要口說（明白），更要心行（修行）。要做到心口一致。綜上所述，可見心學(xué)與禪學(xué)是一而不是二。他們都把人擺到了一個(gè)崇高的地位。突出了人的主體地位。唯一不同的是，一個(gè)入世，一個(gè)出世。元明以來，理學(xué)籠罩和窒息了中國的一切思想文化，使整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)了一派灰暗沉悶的現(xiàn)象。人們用理學(xué)所圈定的哲學(xué)觀去觀察天地萬物，認(rèn)為這天地萬物都只不過體現(xiàn)了“天理”或“道”；用理學(xué)所規(guī)定的封建倫理去束縛人的生活與行為，認(rèn)為人的種種欲望包括衣食住行等物質(zhì)生活要求和情愛、友誼、嗜好、追求等精神生活要求只不過是種種骯臟的欲念，而它們必須服從于所謂“天理”；用嚴(yán)格的等級(jí)尊卑、上下有序的政治觀去維護(hù)封建制度，認(rèn)為人們的一切都應(yīng)該圍繞著維護(hù)“君君臣臣父父子子”的目標(biāo)，恪守三綱五常的原則；理學(xué)還滲透了文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。
在沉悶而禁銦的空氣中，很多士大夫都感到了壓抑和痛苦。物極必反，在舉世陳舊得令人厭倦的思想氛圍下，卻激起了一股掙開手眼，別求新格的時(shí)髦思潮，正象圍困在破舊不堪的大堤之中的洪水，一旦堤岸出現(xiàn)缺口便四處橫溢那樣，厭舊喜新成了一種時(shí)代心理，王陽明以陸氏心學(xué)及禪學(xué)為基礎(chǔ)建立起來的王氏心學(xué)，便是這種時(shí)代心理的產(chǎn)物?！度罩洝肪硎恕缎膶W(xué)》說得很對(duì)：
“蓋自弘治、正德之際，天下之士，厭常喜新，風(fēng)會(huì)之變，已有其從來，而文成(王陽明)以絕世之資，唱其新說，鼓動(dòng)海內(nèi)?！?br /> 據(jù)說，有一天王陽明漫步走進(jìn)一所寺廟，各間禪房都大開著門，只有一間是“鐵將軍把門”，關(guān)得緊緊的，僧人不讓觀看?？墒峭蹶柮鲌?zhí)意要進(jìn)去，僧人無可奈何，只得讓他進(jìn)去。王陽明進(jìn)門一看，原來里邊龕中供著一個(gè)入定的和尚，這和尚長得與自己一模一樣。沉思良久，忽抬頭看見壁上題了一詩：
“五十年前王守仁，開門原是閉門人，精靈剝后還歸復(fù)， 始信禪門不壞身?！?br /> 于是心中一動(dòng)，思緒萬千。① （明劉仕義《新知錄摘抄·王陽明》、(《紀(jì)錄匯編》本卷二一六)。）
說王陽明是禪僧轉(zhuǎn)世固然是無稽之談，但王陽明心學(xué)乃是禪學(xué)變種卻不無道理，否則就不會(huì)有人這么編造故事了。王陽明自己就一再說過：
“夫禪之學(xué)與圣人之學(xué)，皆求盡其心也，亦相去毫厘耳。”②（《陽明全書·重修山陰縣學(xué)記》。）
的確，在王陽明那里，“性善”論與禪宗的“本心清凈”論是合二為一了，孟子的“求其放心”即探求人性中克制力的理論和禪宗“即心即佛”論、除欲歸本論是融為—體了，禪宗的“直指本心”的簡(jiǎn)便解脫方式披上了儒家的冠冕袞衣，還取了個(gè)名稱叫“致良知”，就象禪宗南宗的簡(jiǎn)易功夫擊敗了北宗的繁瑣方式一樣，直截明了的王氏心學(xué)逐漸取代了步步推進(jìn)、格物致知的程朱理學(xué)。王陽明有一首《示諸生詩》說得最明白：
“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德
業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神。乾坤是易原非畫，心性何形得有塵。
莫道先生學(xué)禪語，此言端的為君陳?！?/b>③（《陽明全書》卷二十。）
你看，這不是禪學(xué)又是什么?據(jù)《池州府志》說，王陽明曾與池州太平山禪僧談禪，你來我往，心下欣然有悟，便作了一首偈語：“不向少林面壁，卻來九華看山，錫杖打翻龍虎，只履踏到巉巖，這個(gè)潑皮和尚，如何留得世間?!呵呵!會(huì)得時(shí)與你一棒，會(huì)不得時(shí)，且放在黑漆桶里偷閑?！笨磥恚蹶柮魇前讯U宗的那一套從里到外都弄得滾瓜爛熟了。所以當(dāng)時(shí)一個(gè)著名學(xué)者陳建說他是“一生所尊信者達(dá)摩、慧能，而于孔、曾、思、孟皆有所不滿”。①（《學(xué)蔀通辨》卷九。）而劉宗周就干脆稱之為“陽明禪”②（《劉子全書》卷十九《答胡嵩高、朱綿之、張奠夫諸生》。）。
正如陶望齡所說：“今之學(xué)佛者，皆因良知二字誘之也。”③（《歇庵集》卷十六《辛丑入都寄君奭弟書》之十。）王陽明公開扔掉了反佛的儒家原則，填平了儒佛之間最后的一道溝壑，心學(xué)便率領(lǐng)著士大夫們掀起了禪悅之風(fēng)。
一個(gè)巴掌拍不響，士大夫向禪宗眉目傳情，禪宗也向士大夫們頻送秋波，他們一面清理門戶，批評(píng)佛教末流、狂禪之風(fēng)是“大言不慚，不守毗尼，每自居于曠達(dá)，不持名節(jié)，每藉口于圓融，迨一旦逐勢(shì)利，則如餓鬼覓唾，爭(zhēng)人我，則如惡犬護(hù)家。”④（明釋元耒《續(xù)寱言》。）憨山禪師還告訴人們，“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世，不精老、莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已?！?#9312;（《憨山大師夢(mèng)游全集》卷三九《學(xué)要》。）他們不僅這樣向傳統(tǒng)儒學(xué)靠攏，而且還投士大夫所好，雪浪以詩書與士大夫交游，“三吳名士，切磨殆遍，所出聲詩，無不膾炙人口，尺牘只字，得為秘珍?！?#9313;（《憨山大師夢(mèng)游全集》卷十《雪浪法師恩公中興法道傳》。）翁大和尚更指示禪宗僧人們“以禪教為本業(yè)，然欲通文義，識(shí)忠孝大節(jié)，須先從儒人”，所以聘請(qǐng)了儒生文人來教授四書五經(jīng)子史諸書，以改變僧人們與士人不能交談，舉止粗陋的現(xiàn)象。而達(dá)觀、德清等名禪師還跟在王陽明心學(xué)后面，七嘴八舌地對(duì)陳舊的程朱理學(xué)進(jìn)行批評(píng)，并宣稱朱熹的那一套只有五百年壽數(shù)，到這時(shí)已經(jīng)應(yīng)該壽歸正寢了。因此，他們贏得了“厭常喜新”的士大夫的青睞③（參《萬歷野獲編》卷二十七《紫柏評(píng)晦庵》。）儒禪攜手，締結(jié)了兩家的姻緣，花樣翻新，吸引了眾多苦于沉悶空氣的士大夫，功夫簡(jiǎn)便，又解放了許多壓在四書五經(jīng)繁瑣細(xì)碎功夫和八股程文之下的舉子。禪悅之風(fēng)并沒有隨著異端運(yùn)動(dòng)一起消亡，士大夫們?nèi)匀蛔硇挠诹?xí)禪禮佛、靜坐焚香、交結(jié)僧人，只是在這時(shí)起作用的不再是禪宗的積極叛逆精神而是消極保守的出世哲學(xué)，不再是一種異端思想而是士大夫正統(tǒng)思想之外的精神補(bǔ)充了。到明清之際，很多有氣節(jié)的士大夫躲進(jìn)和尚堆里，一方面固然表現(xiàn)了他們的氣節(jié)，但另一方面也是受禪宗虛無主義人生觀和自然清凈生活情趣的影響。這后一方面對(duì)于士大夫的影響，一直到清末始終未曾衰減。至于清代禪宗與士大夫的交往，我們就不多說了，因?yàn)榍宕环矫嬷嘏d儒家經(jīng)學(xué)，士大夫在主導(dǎo)思想上大都仍然恪守傳統(tǒng)觀念，以講求義理、訓(xùn)詁考據(jù)為己業(yè)，心理上都是極封閉內(nèi)向的；另一方面禪宗在士大夫思想上始終是一個(gè)補(bǔ)充結(jié)構(gòu)，成為他們閑暇時(shí)表示高雅澹泊的一種手段，失意時(shí)使心理平衡的一種自我安慰。所以，禪悅之風(fēng)依然很盛。清初人李元陽說：“故達(dá)人高士，涉世既倦，往往有托而逃……其淡泊之
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