本文話題：浮士德精神，西方文化，知識(shí)分子，人生哲理

摘要：浮士德這一形象的思想特點(diǎn)即為“浮士德精神”?！盁釔郜F(xiàn)實(shí)”、“勇于實(shí)踐”、“永不滿足，不斷追求”是“浮士德精神”的基本內(nèi)涵；“浮士德精神”蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：“浮士德精神” 內(nèi)涵 人生哲學(xué) 研究

浮士德是德國啟蒙文學(xué)大師歌德的杰作《浮士德》里的主人公。這一形象是世界文學(xué)人物畫廊中最具概括性、哲理性的藝術(shù)形象之一。而這一形象的思想特點(diǎn)即“浮士德精神”。筆者在這里所要闡述的是“浮士德精神”的基本內(nèi)涵及所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)意義。
一、“浮士德精神”中“熱愛現(xiàn)實(shí)”的精神
“熱愛現(xiàn)實(shí)”的人生哲學(xué)意義主要相對(duì)于中世紀(jì)基督教的信仰主義，來世主義人生觀而顯示出來的?；浇探塘x認(rèn)為：現(xiàn)世是痛苦的，沒有意義；人的理想、幸福在來世的天堂?，F(xiàn)世人間生活僅僅是來世的準(zhǔn)備?！案∈康戮瘛北憩F(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛就是肯定現(xiàn)世人生的意義，否定中世紀(jì)在人生意義追求上的反人道反現(xiàn)實(shí)的來世主義、信仰主義。這種人生意義的取向顯然繼承了文藝復(fù)興以來肯定現(xiàn)實(shí)否定來世，肯定人性否定神性的人文主義精神傳統(tǒng)。以人為本的人道主義是近現(xiàn)代西方文化思想特別是人生哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是歐洲近現(xiàn)代文學(xué)的基本主題。歌德賦予浮士德精神這一文化品格，不僅客觀上涵蓋了西方近代進(jìn)步思想文化的基本精神，還對(duì)近代文化發(fā)展過程中的某些偏差具有警示意義。了解西方文化史的人知道，文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義文化對(duì)個(gè)性解放的過分強(qiáng)調(diào)和對(duì)人性對(duì)人生幸福的狹隘理解，導(dǎo)致個(gè)人私利膨脹，物欲橫流，道德滑坡，信仰失落。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，歐洲文化進(jìn)入反思調(diào)整時(shí)期，如法國１７世紀(jì)唯理主義哲學(xué)思潮和古典主義文藝思潮都崇尚理性，強(qiáng)調(diào)責(zé)任、義務(wù)，主張用理性克制戰(zhàn)勝情感。古典主義理論家布瓦洛把理性看做文藝創(chuàng)作批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。他在其詩體論文《詩的藝術(shù)》中說：“首先必須愛理性，愿你們一切文章永遠(yuǎn)只憑理性獲得價(jià)值和光芒。”①１８世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的理性主義，更是將理性提高到至高無上的地位。啟蒙思想家們主張用理性檢驗(yàn)一切?！白诮獭⒆匀唤?、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……以往的一切社會(huì)形式和國家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！雹诠诺渲髁x、啟蒙主義高舉的理性主義精神在當(dāng)時(shí)的歷史條件下的積極意義是顯而易見的，如對(duì)泛濫的個(gè)人情欲的規(guī)范，尤其是對(duì)封建偏見、宗教觀念的批判意義不可低估。但是事物存在兩面性，矯枉容易過正，潑臟水往往連孩子一塊兒潑掉。有的古典主義者、啟蒙主義者出于對(duì)理性的尊崇，把理性價(jià)值永恒化、絕對(duì)化，將理性與感性、情感對(duì)立起來，以前者來扼殺后者，理性成了新的上帝，理性權(quán)力無限擴(kuò)張，人的自然情欲、情感以致感性生命本源被擠壓，豐富復(fù)雜的生命現(xiàn)象被理性抽象化、概念化、簡單化。這對(duì)人獲得豐富多彩的意義，人的全面健康的發(fā)展無疑是有害的。歌德或許自覺或許不自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)。他賦予“浮士德精神”以熱愛現(xiàn)實(shí)，肯定屬于感性生命范疇的欲望、熱情、歡樂、痛苦等等對(duì)于人生的重要意義。這種肯定現(xiàn)世，肯定感性生命體驗(yàn)，要將人類的苦樂堆積在自我心中的追求人生感受的最大價(jià)值的人生意義取向，讓我們感受到文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)體生命剛剛覺醒時(shí)期人文主義氣息，這對(duì)當(dāng)時(shí)文化思想舞臺(tái)上過強(qiáng)的理性主義氣氛是一種有益的調(diào)和。
二、“浮士德精神”中“勇于實(shí)踐”的精神
勇于實(shí)踐與熱愛現(xiàn)實(shí)二者是密切相關(guān)的，實(shí)踐是利用改造現(xiàn)實(shí)自然的人類行為，沒有熱愛現(xiàn)實(shí)的思想，就不可能產(chǎn)生改造現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。但二者畢竟有差別，行動(dòng)既能表現(xiàn)出思想，但行動(dòng)的意義又高于思想。所以歌德的“浮士德精神”在肯定熱愛現(xiàn)實(shí)生活和感性生命體驗(yàn)的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人的勇于實(shí)踐的行動(dòng)精神，而這一實(shí)踐性具有鮮明的時(shí)代特色。文藝復(fù)興時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子剛剛走出中世紀(jì)空想的痼疾，但尚未完全斷根，哈姆萊特就是一個(gè)典型的例子。哈姆萊特像浮士德一樣熱愛生活、熱愛人生，“人是宇宙的精華，萬物的靈長”那段贊美生活、贊美人生的抒情詩般的臺(tái)詞膾炙人口。他有崇高的理想，有鏟除社會(huì)罪惡、重整乾坤的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但是行動(dòng)起來卻軟弱、猶豫，連一個(gè)具體明確的復(fù)仇任務(wù)也一再延宕，差點(diǎn)不能完成。所以，人們稱他是思想的巨人，行動(dòng)的矮子。而浮士德比之哈姆萊特，不僅有實(shí)踐的渴望，更有行動(dòng)的勇氣和毅力。他迷戀于情場，沉浮于官場，執(zhí)著于美的理想，最后死于改造自然的理想之邦的偉大事業(yè)。浮士德的一生為“男兒的事業(yè)”“晝夜不?！钡匦袆?dòng)。他的人生是行動(dòng)的人生，實(shí)踐的人生。正是“浮士德精神”的這種實(shí)踐品格使浮士德的人生豐富多彩，使浮士德潛在的本質(zhì)力量得到充分展示，從而使浮士德作為一個(gè)人獲得廣闊、巨大的生命價(jià)值。在《浮士德》中，浮士德形象是人類的代表。歌德通過浮士德豐富的人生實(shí)踐及廣闊的生命價(jià)值，旨在暗示這樣一個(gè)人生哲理：人的潛力是無限的，人的發(fā)展也是無限的，人生追求沒有止境，人生的價(jià)值沒有最高限額，只要勇于實(shí)踐不斷行動(dòng)，人生就能獲得崇高偉大的意義。
三、“浮士德精神”中“永不滿足，不斷追求”的精神
永不滿足是對(duì)生命現(xiàn)狀的態(tài)度，不斷追求是對(duì)人生理想的期盼。浮士德的一生是在不斷的實(shí)踐行動(dòng)中，他生命中的每個(gè)階段都有明確具體的生活目標(biāo)，而無論結(jié)果是成功還是失敗，都不能使他停下追求的腳步。作為一個(gè)中世紀(jì)的學(xué)者，浮士德應(yīng)該是成功的，他對(duì)哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四大學(xué)科都有徹底研究，能指點(diǎn)那些追求碩士、博士、教士、律師的學(xué)子。但浮士德終于厭倦這些學(xué)問，寧愿以靈魂給魔鬼作抵押，以換取新的生活追求。浮士德的追求權(quán)力、功名、富貴也是成功的，他曾受到皇帝信任位尊權(quán)重，但他仍“見異思遷”，為了美而舍棄功名、權(quán)力、富貴。浮士德追求愛情和美都是以失敗告終，每次都身心疲憊不堪，但浮士德從來不消沉頹廢，一旦他感到自己生命脈搏在跳動(dòng)，就再次燃起繼續(xù)追求生活的渴望，一直到死神降臨的那一刻。浮士德肯定情欲、肯定官能感受、肯定感情生命體驗(yàn)，但又不沉溺于感官享受，一個(gè)人若能有“每天爭取自由和生存”的精神，若能把人生的意義放在不斷爭取自由的“有為”活動(dòng)之中，那么他將獲得人生意義的最高的限值。所以，浮士德的一生心靈總是不能安寧，他翻譯《圣經(jīng)》，領(lǐng)悟到不是“泰初有道”，而是“泰初有為”，這一字之差意味深長，表明浮士德所理解的人生的意義正在于現(xiàn)世，在于行動(dòng)，在于永不滿足而不斷追求。浮士德的死以及靈魂的歸宿又反復(fù)證明這一人生哲理。在事業(yè)的追求中，浮士德因沉浸在想象成功的巨大喜悅中，情不自禁地喊出：“啊，多美呀！請(qǐng)停留一下！”于是便倒地而死。浮士德死亡的隱喻意義是：人生的意義正在于永不滿足的追求；一旦欲望滿足了，不再追求了，就意味著幸福的終止，毀滅的到來，人生意義也就隨之消失了。而浮士德死后的靈魂被天使搭救，送入天堂。這一歸宿表明：只要永不滿足，不斷追求，不停地創(chuàng)造，人生就能達(dá)到幸福光明的境界，就能獲得崇高、不朽的意義。

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