第一章古代文學(xué)
第一節(jié)概述
1.歐洲古代文學(xué)包括古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)。
2.古希臘、古羅馬是歐洲文明的發(fā)祥地。
3.古希臘、古羅馬所反映的內(nèi)容。
4.古希臘、古羅馬文學(xué)的文學(xué)樣式。
一、古希臘文學(xué)：
1.地里位置決定文化習(xí)性：
2.文學(xué)分期：
（1）“英雄時(shí)代”或“荷馬時(shí)代”：神話和史詩(shī)
@神話的形成、神話的內(nèi)容
@神話的藝術(shù)特征：想象力極強(qiáng)、故事性強(qiáng)、哲理性強(qiáng)
阿波羅（太陽(yáng)神）喜歡女子達(dá)芙妮，達(dá)芙妮拒絕變成月桂樹(shù)——故事性強(qiáng)
普羅米修斯偷火，被宙斯懲罰心肝每天被鷹吃——想象力豐富
潘朵拉的盒子（盒子里是災(zāi)難）——想象力豐富
安泰俄斯（海神地神之子）死于赫拉克勒斯（天神之子）之手——哲理性強(qiáng)
西緒福斯平地向高山推石頭——哲理性強(qiáng)
@希臘神話蘊(yùn)涵的深意：與生產(chǎn)力的關(guān)系；與時(shí)代特征的關(guān)系；與宗教的關(guān)系
@希臘神話的深遠(yuǎn)影響：對(duì)古希臘文學(xué)；對(duì)古羅馬文學(xué)；對(duì)歐洲后世文學(xué)
@古希臘文學(xué)的最高成就是荷馬史詩(shī)。
@敘事詩(shī)人：赫西俄德長(zhǎng)詩(shī)《神譜》《工作與時(shí)日》
3.希臘與羅馬神的稱呼不同：
主神：宙斯——朱庇特
天后：赫拉——朱諾
海神：波塞冬——尼普頓
小愛(ài)神：厄洛斯——丘比特（長(zhǎng)不大的盲童，金箭鉛箭）
愛(ài)神：阿弗洛狄忒——維納斯
戰(zhàn)神：阿瑞斯——瑪斯
智慧女神：雅典娜——密涅瓦
農(nóng)神：得墨忒耳——色列斯
匠神：赫淮斯托斯——武爾坎
獵神：阿耳忒彌斯——狄安娜
神使：赫爾墨斯——墨丘利
4.原型：
（1）兩性沖突：美狄亞（殺父、弟、兒女、丈夫）、伊阿宋
（2）男性本位：占主要地位的神都是男性
（3）英雄：赫拉克勒斯
二、羅馬文學(xué)：
1.分期：共和時(shí)期；黃金時(shí)期；白銀時(shí)期
2.古希臘、古羅馬文學(xué)的區(qū)別：古羅馬注重集體意識(shí)，崇尚武力，缺乏對(duì)于感情、個(gè)人內(nèi)心世界的描繪，更多的是對(duì)國(guó)家義務(wù)的展示和肯定，比古羅馬文學(xué)靈活、開(kāi)放；古羅馬文學(xué)在形式上強(qiáng)調(diào)均衡、嚴(yán)謹(jǐn)、和諧，但它缺少了古希臘文學(xué)質(zhì)樸的風(fēng)格，缺少拙樸的美。
第二節(jié)荷馬史詩(shī)
1.史詩(shī)的定義：古代民間文學(xué)的一種體裁，通常指以傳說(shuō)或重大歷史事件為題材的古代長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)，史詩(shī)主要歌頌每個(gè)民族在其形成過(guò)程中，戰(zhàn)勝所經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻，克服自然災(zāi)難，抵御外辱的斗爭(zhēng)及其英雄業(yè)績(jī)。如《吉爾伽美什》。
2.荷馬史詩(shī)：《伊利昂紀(jì)》（又譯《伊利亞特》）和《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）是古代希臘的兩大史詩(shī)，相傳是由一個(gè)名叫荷馬的詩(shī)人所作，故稱荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)輝煌的代表，兩千年來(lái)一直被看作是歐洲敘事文學(xué)的典范。
3.荷馬的生平：
4.荷馬史詩(shī)又被稱為什么？為什么？
荷馬史詩(shī)又被稱為“英雄史詩(shī)”，這主要是因?yàn)槭吩?shī)塑造了眾多的英雄形象，并通過(guò)這些形象表現(xiàn)了那個(gè)“英雄時(shí)代”的英雄主義思想。
5.荷馬史詩(shī)的內(nèi)容：
（1）《伊利昂紀(jì)》題名的原意是“伊利昂的故事”，寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事，當(dāng)時(shí)的希臘人稱特洛伊為“伊利昂”。
（2）《奧德修紀(jì)》題名的原意是“奧德修斯的戰(zhàn)爭(zhēng)”，它寫的是希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。
6.《伊利亞特》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念：起因是“不和的金蘋果”
（1）詩(shī)人對(duì)雙方都采取歌頌的態(tài)度。
（2）在人物語(yǔ)言里雙方都對(duì)自己的敵人進(jìn)行贊頌。
（3）雙方戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有道義上的是非觀念。
7.以婦女為導(dǎo)火線的戰(zhàn)爭(zhēng)；搶奪婦女的實(shí)質(zhì)。以圍繞阿基琉斯兩次憤怒而展開(kāi)為線索。
8.“阿基琉斯之踵”：阿基琉斯乃女神之子，全身刀槍不入，只有腳跟是其致命點(diǎn)。
9.荷馬史詩(shī)的社會(huì)價(jià)值：
它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的父系氏族社會(huì)；軍事民主制，如阿伽門農(nóng)經(jīng)常召開(kāi)大會(huì)；家奴制階級(jí)；社會(huì)大分工，描寫當(dāng)時(shí)社會(huì)的農(nóng)耕生活；物物交換，二十頭牛與老奶媽；限制婦女的一夫一妻制；婦女美德貞操，如佩涅洛佩。
10.阿基琉斯和奧德修斯的形象之比較：
他們體現(xiàn)了古希臘集體意識(shí)向個(gè)人意識(shí)的發(fā)展。
11.荷馬史詩(shī)所體現(xiàn)的古希臘文化價(jià)值觀念：
（1）史詩(shī)通過(guò)英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。（2）史詩(shī)通過(guò)對(duì)眾神的描寫，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。
12.西方“悲劇意識(shí)”的源頭：
13.荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就：
（1）主題明確、中心突出的整體格局?！兑晾杭o(jì)》圍繞著阿基琉斯的憤怒展開(kāi)，全詩(shī)內(nèi)容跌宕起伏，讀來(lái)扣人心弦。（2）史詩(shī)在題材處理及謀篇布局上顯示了驚人的水平?！兑晾杭o(jì)》對(duì)十年的戰(zhàn)事，重點(diǎn)是四天的戰(zhàn)況的描寫，在結(jié)構(gòu)上分兩條線索：一條是海上歷險(xiǎn)，一條是家中求婚者的包圍，兩條線索互相映襯，更突出情勢(shì)的緊急。（3）荷馬擅長(zhǎng)人物性格的刻畫。在《伊利昂紀(jì)》中，海倫的幾次“出場(chǎng)”都給讀者留下了難忘的印象；她與老王普里阿摩斯的和睦關(guān)系，她在女神阿弗洛狄忒的作弄下成為無(wú)可奈何的玩偶，她對(duì)赫克托耳之死所表現(xiàn)出來(lái)的真切的悲悼之情。（4）荷馬的敘述具有某些顯著的特點(diǎn)，那就是明晰、快捷、生動(dòng)和靈活中不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)。一整套固定或相對(duì)固定的飾詞、短語(yǔ)和段落，如阿伽門農(nóng)都是“軍隊(duì)的統(tǒng)帥”；奧德修斯則是“宙斯的后裔”，“足智多謀”的豪杰。程式化用語(yǔ)，“匯聚烏云的”“沉雷遠(yuǎn)播的”等修飾宙斯。比喻俯拾皆是，“民眾的牧者”（喻首領(lǐng)）；“戰(zhàn)爭(zhēng)的屏障”（喻善戰(zhàn)的勇士）。明喻，阿波羅從俄林波斯山上下來(lái)，“像黑夜一般”；阿波羅三拳兩腳，掃蕩希臘兵士修筑的圍墻，像一個(gè)男孩蹬翻一小座沙堆的城堡。象征，帕特羅克斯臨死之前，阿基琉斯借他的戰(zhàn)盔從頭頂滾入泥土。
@奧德修斯是西方文學(xué)作品中被著重描述在孤身一人的情況下仍然堅(jiān)持這種抗?fàn)幍牡谝蝗恕?br />第三節(jié)古希臘戲劇
一、戲劇的起源：酒神狄俄尼索斯狄?jiàn)W尼索斯（宙斯之子）
二、古希臘的悲?。?br />悲劇又名“山羊之歌”，喜劇又名“狂歡之歌”。
1.取材與構(gòu)成：取材于古希臘神話和荷馬史詩(shī)；包括戲劇成分和抒情成分。
@三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索羅克勒斯、歐里疪得斯
2.埃斯庫(kù)勒斯：“悲劇之父”《俄瑞斯忒亞》《被縛的普羅米修斯》
（1）普羅米修斯是古希臘文學(xué)中一個(gè)造福于人類與至高無(wú)上的力量進(jìn)行對(duì)抗的一個(gè)神人形象。
（2）“三聯(lián)劇”：就是指在古希臘悲劇創(chuàng)作中用三個(gè)劇本寫同一個(gè)題材，就有連續(xù)性，又有獨(dú)立性。
@《俄瑞斯忒亞》包括《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》，表現(xiàn)了父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的勝利和斗爭(zhēng)。
（3）創(chuàng)作特色：他的悲劇氣勢(shì)磅礴，線條粗獷，手法上大刀闊斧，并不精雕細(xì)琢，布局開(kāi)闊豪放，利用三部曲的篇幅，“簡(jiǎn)單劇”的形式，各自獨(dú)立又互相關(guān)聯(lián)的總體格局，借助克呂泰墨斯特拉在三出劇中的出現(xiàn)統(tǒng)貫全局，沒(méi)有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”的幫襯，為后世劇作家提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
3.索福克勒斯“戲劇中的荷馬”《俄狄浦斯王》
（1）封閉式結(jié)構(gòu)：主要是先交代故事的沖突階段，然后用倒敘的手法交代前因使觀眾不至迷惑，造成驚心動(dòng)魄，波瀾起伏的效果，形成濃郁的悲劇氣氛。
（2）藝術(shù)成就：
主要表現(xiàn)在精妙的結(jié)構(gòu)上。設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，他善于處理巧合，把每個(gè)人物的出現(xiàn)，每一段臺(tái)詞的朗誦納入劇情的軌道。各個(gè)部分銜接巧妙，互為呼應(yīng)，形成整體網(wǎng)狀態(tài)勢(shì)。
索?？死账沟某晒€在于善于刻畫人物的性格。他用劇情的發(fā)展推動(dòng)性格的塑造，詩(shī)人把性格的形成看作是一種目的明確的行動(dòng)的必然產(chǎn)物。然而與前輩詩(shī)人相比，他在人神的天平上加大了人的比重。俄狄浦斯、安提戈涅和克瑞翁等人物，都不是被動(dòng)體現(xiàn)神意的傀儡，而是敢作敢為，敢于憑自己的信念生存和接受生存考驗(yàn)的英雄。在他的作品里，神諭經(jīng)常是外在的、隱約顯現(xiàn)的，而占據(jù)中心位置和發(fā)揮主干作用的則是人們的行動(dòng)，是人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
（3）《俄狄浦斯王》的寓意：源于“替罪羊”
（4）索?？死账箤?duì)古希臘悲劇的貢獻(xiàn)：依靠人物性格的發(fā)展推動(dòng)劇情；加入第三個(gè)演員，加強(qiáng)了戲劇的對(duì)話和動(dòng)作；他使歌隊(duì)由旁觀者變?yōu)檎w的有機(jī)部分；他不在寫三部曲，而是寫一個(gè)獨(dú)立的悲劇。
4.歐里疪得斯：“心理戲劇的鼻祖”《美狄亞》
（1）戲劇創(chuàng)作特征：首先，是對(duì)待“神”的問(wèn)題。到了歐里疪得斯時(shí)代，加深了對(duì)神的懷疑；抨擊有神論的倫理觀，認(rèn)為神邸的道德觀念甚至比不上善良的凡人，因而形成了歐里疪得斯的獨(dú)有風(fēng)格。其次，歐里疪得斯還善于描寫人物的心理活動(dòng)，揭示隱藏在他們內(nèi)心深處的感覺(jué)，對(duì)立情緒激烈碰撞的反應(yīng)。
（2）歐里疪得斯對(duì)戲劇發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)：擴(kuò)大了戲劇的題材；堅(jiān)持寫實(shí)手法，按照現(xiàn)實(shí)本來(lái)的樣子去創(chuàng)作；不在寫英雄悲劇，他的悲劇趨于平民化。
三、古希臘喜?。?br />阿里斯托芬“喜劇之父”《阿卡納人》
第二章中世紀(jì)文學(xué)
@西方文化的兩大傳統(tǒng)：古希臘文學(xué)、古羅馬文學(xué)；古希伯來(lái)——基督教文化傳統(tǒng)
@宗教的產(chǎn)生極其產(chǎn)生的歷史條件
@圍繞耶穌的節(jié)日：圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)（春分后周日）、受難節(jié)（復(fù)活節(jié)前周五）
@古希臘與中世紀(jì)宗教之比較
一、中世紀(jì)文學(xué)的基本類型：
1.教會(huì)文學(xué)：以《圣經(jīng)》為藍(lán)本，寫圣徒的故事
2.史詩(shī)：《貝奧武甫》《羅蘭之歌》
3.謠曲：“羅賓漢謠曲”
4.騎士文學(xué)：忠君護(hù)教行俠，是禁欲主義的反駁。包括騎士抒情詩(shī)，“破曉歌”；騎士傳奇，亞瑟王與圓桌騎士的故事，為了主人什么都可以做。
5.城市市民文學(xué)：《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》
@騎士精神：忠君、護(hù)教、行俠，文雅知禮，榮譽(yù)高于一切，鋤強(qiáng)扶弱，突破禁欲主義的束縛，對(duì)后世浪漫主義文學(xué)的出現(xiàn)做了鋪墊。
二、中世紀(jì)歐洲文化和文學(xué)的主要思想特點(diǎn)：
基督教思想制約著中世紀(jì)文化；中世紀(jì)文學(xué)突出了各民族文學(xué)遺產(chǎn)中的一個(gè)基本思想——愛(ài)國(guó)主義和英雄主義；中世紀(jì)作為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，還出了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。
三、歐洲中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)特征：
1.由于各種不同性質(zhì)文化的相互交融，古代的、當(dāng)代的、東方的、西方的、宗教的、世俗的拓展了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的描寫與反映范圍。
2.歐洲中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)形式得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，藝術(shù)形式更為成熟，藝術(shù)形式由“繁雜”向“簡(jiǎn)約”轉(zhuǎn)變。
3.在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了進(jìn)一步的開(kāi)拓。寓意、象征、夢(mèng)幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至于動(dòng)物故事等。
4.對(duì)文學(xué)情感特性把握的能力進(jìn)一步提高。對(duì)人的內(nèi)心情感的挖掘是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的愛(ài)情題材作品的重要特點(diǎn)。人的復(fù)雜的心理活動(dòng)得到成功的描繪，揭開(kāi)了人的內(nèi)心世界，這是中世紀(jì)歐洲藝術(shù)上的一個(gè)重大的進(jìn)展。
第二節(jié)但丁
@生平簡(jiǎn)介：意大利佛羅倫薩出生，是意大利從中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過(guò)度時(shí)期最有代表性的作家、詩(shī)人，人文主義的先驅(qū)者。
一、但丁的文學(xué)創(chuàng)作：
1.“溫柔的新體詩(shī)”：產(chǎn)生于佛羅倫薩地區(qū)，是對(duì)普羅旺斯抒情詩(shī)、西西里愛(ài)情詩(shī)傳統(tǒng)的繼承和突破。它抒發(fā)對(duì)崇高的愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望，對(duì)詩(shī)人愛(ài)戀的女子的熱烈贊美，但它不是以封建和騎士的道德觀念、趣味為基礎(chǔ)，也不以歌頌對(duì)貴婦人的忠誠(chéng)、獻(xiàn)身精神為主題，而是從站在市民階級(jí)營(yíng)壘里的詩(shī)人切身體驗(yàn)的感情出發(fā)，予以細(xì)致、真切的描寫。
2.特點(diǎn)：語(yǔ)言流暢柔美，給人一種清新的感覺(jué)。
3.主要作品：
（1）《新生》是但丁作為溫柔的新體詩(shī)詩(shī)人的主要?jiǎng)?chuàng)作成果，也是他抒寫對(duì)貝亞特愛(ài)麗絲愛(ài)情的作品。尋找精神寄托，具有文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的人文主義思想的若干萌芽。
（2）《論論語(yǔ)》是最早一部關(guān)于語(yǔ)言和詩(shī)律的專著，用拉丁文寫成，為意大利民族語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
（3）《饗宴》是意大利第一部用俗語(yǔ)寫成的文術(shù)論著，打破了中世紀(jì)學(xué)術(shù)著作必須用拉丁文的清規(guī)戒律。
（4）《帝制論》是一部政治論著和宗教的問(wèn)題。雪萊曾把但丁尊為“第一個(gè)宗教改革者”，因?yàn)榈√岢稣谭蛛x。
二、《神曲》：
1.《神曲》采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，全詩(shī)分為《地獄》《煉獄》《天堂》三部。
2.藝術(shù)特色：
（1）結(jié)構(gòu)特色。是一部達(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分9層，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄恬淡、寧?kù)o；天堂燦爛、輝煌。（2）人物形象塑造。《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。維吉爾顯示出父親般和藹、慈祥的性格，貝亞特麗絲是戀人顯示出母親般的溫柔、莊重的性格。詩(shī)人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分。在但丁的筆下，寥寥數(shù)筆，便形象逼真、栩栩如生地勾畫出來(lái)。（3）語(yǔ)言特色。采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。每部曲的最后一行都以“群眾”一詞作韻腳，彼此呼應(yīng)?！渡袂返捻嵚尚问绞敲耖g詩(shī)歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節(jié)，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。但丁摒棄中世紀(jì)作品習(xí)慣運(yùn)用的拉丁語(yǔ)，采用俗語(yǔ)寫作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要的作用。
3.內(nèi)容簡(jiǎn)介：影射當(dāng)時(shí)的政治；政教分離；對(duì)理性信仰的態(tài)度；呼喚人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況。
4.思想進(jìn)步性：
（1）贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一。（2）還表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。他在詩(shī)中奉荷馬為“詩(shī)人之王”，亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”，稱維吉爾是“智慧的海洋”。（3）意大利從中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期的社會(huì)政治變化和精神道德情狀，對(duì)新興市民階級(jí)的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝，對(duì)正在形成中的資本主義關(guān)系的罪惡予以嚴(yán)厲的譴責(zé)。
三、但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人”的原因：
但丁是新舊交替時(shí)期偉大詩(shī)人，主要通過(guò)其思想的矛盾性體現(xiàn)出來(lái)的：（1）《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)地反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，把信仰至于理性之上。（2）但丁對(duì)奧德修斯遠(yuǎn)航探險(xiǎn)的英雄業(yè)績(jī)的描繪，召喚世人追求美德和知識(shí)。另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂。”（3）《神曲》中抒寫的保羅和弗朗齊絲卡的悲劇性遭遇，但丁因聽(tīng)到他們的哭訴而極度痛苦。但是但丁又根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，把這對(duì)青年戀人作為貪色的罪人，放入地獄接受懲戒。但丁對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和舊禮教既摒棄又在一定程度上認(rèn)同的矛盾在這里充分體現(xiàn)出來(lái)。（4）在對(duì)封建君主的態(tài)度上，但丁也常常是矛盾的，他曾說(shuō)：“意大利沒(méi)有一塊干凈的土地，意大利所有的城市，到處充斥著暴君”。但在但丁的政治理想中，皇帝又被視為拯救陷于危難中的意大利的救星。認(rèn)為亨利七世是能夠使意大利這艘在暴風(fēng)雨中飄蕩的“孤舟”撥正航向的“舵手”。
第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)
第一節(jié)概述
一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因：
1.社會(huì)歷史的原因：從13世紀(jì)末和14世紀(jì)初開(kāi)始，在封建社會(huì)內(nèi)部陸續(xù)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。15世紀(jì)末，地理大發(fā)展和環(huán)球航行的成功，使歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)獲得了更為廣闊的活動(dòng)天地，從而進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。
2.文化動(dòng)因：中世紀(jì)騎士文學(xué)中的非宗教因素為文藝復(fù)興時(shí)期的文化精神的變革提供了一定的基礎(chǔ)。在13世紀(jì)前后的歐洲封建社會(huì)內(nèi)部，產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級(jí)文化形狀的胚胎和因子——城市市民的文化形態(tài)，這種獨(dú)到的文化形態(tài)受到14世紀(jì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用后必然會(huì)適時(shí)而強(qiáng)勁地發(fā)展起來(lái)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的直接文化動(dòng)因是古代希臘羅馬文化的被重新發(fā)現(xiàn)，其優(yōu)秀的文學(xué)作品具有與中世紀(jì)宗教文化完全不同的人文精神?！鞍菡纪缤鲋畷r(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了?！?br />二、文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的文化特征和文學(xué)品格：
1.就文學(xué)的文化主旨精神而言，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心——文學(xué)精神的變化
2.著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)利，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。
3.人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。與展示人的精神風(fēng)貌相適應(yīng)，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以“寓意”和“象征”為特點(diǎn)的基本創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)等藝術(shù)樣式。
三、文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的進(jìn)步性和局限性：
四、各國(guó)文學(xué)狀況：
1.意大利文學(xué)：
（1）佛羅倫薩文壇上的“三杰”：但丁、彼特拉克、薄伽丘
（2）彼特拉克被認(rèn)為是第一個(gè)人文主義學(xué)者，被譽(yù)為“人文主義之父”，詩(shī)集《歌集》。
2.法國(guó)文學(xué)：
（1）“七星詩(shī)社”：是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)文學(xué)中一個(gè)詩(shī)歌流派，以龍沙等七人組成，具有濃重的貴族傾向。他們肯定生活，歌頌自然與愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義，注重民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立，但卻輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)，藝術(shù)上追求典雅的風(fēng)格。
（2）拉伯雷《巨人傳》：表面上看這部小說(shuō)講的都是滑稽可笑、荒誕不經(jīng)的事件，有的地方甚至流于粗野鄙俗。實(shí)際上，這部小說(shuō)的思想內(nèi)容是十分嚴(yán)肅而又深邃的。作者用象征手法塑造了兩個(gè)無(wú)論在軀體上還是精神上都大雄碩的巨人典型，全面地人文主義思想。作者筆下的巨人，軀體高大，食量驚人，縱情享樂(lè)。巨人的成長(zhǎng)表明人只有肉體和精神兩個(gè)方面都得到解放和滿足，才能使體魄健壯、性情美好、能力高強(qiáng)，才能成為有價(jià)值的。小說(shuō)通過(guò)兩個(gè)巨人的見(jiàn)聞，無(wú)情的批判了封建國(guó)家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會(huì)的虛偽和封建國(guó)家上層建筑的腐朽。小說(shuō)也提出了新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想，修建的“德廉美修道院”，是資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的模型。修道院的院規(guī)是“做你所愿意想做的事”，院內(nèi)沒(méi)有束縛人的清規(guī)戒律，表達(dá)了人類要求自由平等幸福的愿望。
3.西班牙文學(xué)：
（1）流浪漢小說(shuō)和騎士文學(xué)畸形繁榮，是人文主義文學(xué)帶來(lái)了西班牙文學(xué)史上的“黃金時(shí)代”。
（2）流浪漢小說(shuō)：是歐洲近代小說(shuō)的一種模式。基本特征：從思想傾向上說(shuō)，主人公大多為無(wú)業(yè)游民，作品在描寫他們不幸命運(yùn)的同時(shí)也描寫了主人公為生活所逼迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者消極的反抗情緒。從題材上看，基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活。從結(jié)構(gòu)上看，是以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過(guò)主人公的親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞來(lái)安排各種生活場(chǎng)景。代表作《小癩子》，是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙出現(xiàn)的一種文學(xué)形式。
（3）維加是西班牙戲劇的奠基者，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。
4.英國(guó)文學(xué)：
（1）喬叟《坎特伯雷故事集》
（2）大學(xué)才子派：15世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過(guò)大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新，其中以馬洛成就最為突出。
五、人文主義思想的基本內(nèi)容：
反對(duì)中世紀(jì)封建教會(huì)鼓吹的“以神為本”，主張“以人為本”，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。肯定人的權(quán)利，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。用理性反對(duì)蒙昧主義，提倡文化知識(shí)。
第二節(jié)薄伽丘
一、生平簡(jiǎn)介：意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)杰出代表，人文主義作家，佛羅倫薩人。
二、創(chuàng)作情況：傳奇小說(shuō)《菲洛克洛》是歐洲較早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。敘事長(zhǎng)詩(shī)《菲洛斯特拉托》和《苔塞伊達(dá)》。牧歌式傳奇《亞美托的女神們》。長(zhǎng)詩(shī)《愛(ài)情的幻影》《菲埃索拉的女神》。《菲洛美塔的哀歌》堪稱歐洲最早的心理小說(shuō)。
三、《十日談》及其思想傾向性：
1.批評(píng)教會(huì)的腐敗墮落，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家的一個(gè)共同特點(diǎn)。2.描寫男女之間的愛(ài)情故事，在《十日談》中占有重要地位。薄伽丘敘述了許多生動(dòng)有趣的故事，鼓吹愛(ài)情，神愛(ài)斷然不能代替情愛(ài)，人有權(quán)享受愛(ài)情和現(xiàn)世幸福。3.《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。4.關(guān)于全面發(fā)展的人的觀念，在《十日談》里也得到體現(xiàn)，這是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的理想。
@意大利評(píng)論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。
第三節(jié)塞萬(wàn)提斯
一、西班牙文學(xué)黃金時(shí)期的代表作家，他被狄更斯、福樓拜和托爾斯泰等作家譽(yù)為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”?！短眉X德》開(kāi)創(chuàng)了歐洲現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的先河；《訓(xùn)誡小說(shuō)集》是繼薄伽丘的《十日談》之后給予西方文壇影響最深的短篇小說(shuō)集。
二、《堂吉訶德》的藝術(shù)特色：
1.具有濃厚的文學(xué)底蘊(yùn)，逼真地再現(xiàn)出不同職業(yè)、不同性格的人物形象，來(lái)反映時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)。
2.對(duì)人物的塑造是細(xì)致入微、層次分明、寓意深長(zhǎng)的。他賦予主人翁堂吉訶德以多層含義，使這位游俠騎士成為一個(gè)內(nèi)在情感豐富、矛盾復(fù)雜，具有人類普遍性格的人物典型，神魂顛倒、荒唐可笑的秉性是作者賦予堂吉訶德的最直接的含義。與這種諷刺相對(duì)照的是作者對(duì)堂吉訶德傾注了自己的鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義、嫉惡如仇、見(jiàn)義勇為的英雄氣概，他的身上體現(xiàn)出人類最普遍、最美好、最崇高的思想感情，這好似作者賦予堂吉訶德的深沉含義。塞萬(wàn)提斯所塑造的是侍從桑丘·潘沙，主仆二人形成鮮明的對(duì)照，在一“智”一“愚”的兩個(gè)人的對(duì)話中發(fā)展起來(lái)，人物的思想感情和鮮明個(gè)性也從中揭示出來(lái)。在《堂吉訶德》中，作者巧妙的矛盾，如現(xiàn)實(shí)與想象，真實(shí)與虛幻，智慧與愚蠢，崇高與荒唐，勇敢與膽怯，誠(chéng)實(shí)與虛偽，理性與瘋癲……這些相互對(duì)立的矛盾緊密地交織在一起，使小說(shuō)的層次更加分明，人物的性格更加突出，同時(shí)也使小說(shuō)的哲理更加含蓄深刻。
三、堂吉訶德的形象及其意義：
1.堂吉訶德是具有人類普遍性格的人物典型，這位游俠騎士成為一個(gè)內(nèi)在感情豐富、矛盾復(fù)雜。
2.這一形象的表層意義是滑稽可笑的，但其滑稽言行下透露著深刻而崇高的人文精神?；泽w現(xiàn)在把羊群當(dāng)作敵人，把風(fēng)車當(dāng)成巨人，近似于瘋顛的言行舉止；崇高性則是通過(guò)一件件荒唐的事情表現(xiàn)出來(lái)的，他鋤強(qiáng)扶弱，維護(hù)正義，見(jiàn)義勇為的英雄氣概體現(xiàn)出人類最普遍的最美好最崇高的思想感情。通過(guò)這樣的喻體，隱喻某種價(jià)值理想和人文取向以及人的生命原則中富有正義性的崇高精神。堂吉訶德是文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義作家心目中的理想人物。
四、《堂吉訶德》的諷刺視角：
虛擬的諷刺視角；真（現(xiàn)）實(shí)的諷刺視角，也叫諷刺的諷刺。堂吉訶德+桑丘=塞萬(wàn)提斯式“人文主義”
第四節(jié)莎士比亞
一、生平簡(jiǎn)介：
是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的巨人，世界戲劇史上的泰斗，一生完成37個(gè)劇本，兩首長(zhǎng)詩(shī)和150首十四行詩(shī)，1916年4月23日去世。
二、創(chuàng)作時(shí)期：
1.歷史劇、戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)期，基調(diào)是樂(lè)觀、激越、明朗的。（1590-1600）
2.悲劇和悲喜?。ㄓ址Q陰暗?。﹦?chuàng)作時(shí)期，亦是莎士比亞創(chuàng)作的高峰期，基調(diào)是沉郁、悲愴、憤激的。（1601-1607）
三、創(chuàng)作分類：
1.歷史劇：10部以英國(guó)編年史為題材的歷史劇，統(tǒng)稱“莎士比亞歷史劇”。第一部四部曲《亨利六世》上、中、下三篇和《理查三世》，第二個(gè)四部曲《理查二世》《亨利四世》上、下篇和《亨利五世》。莎士比亞歷史劇的基本主題：在歷史劇中寄托了莎士比亞的君主形象，他向往一種開(kāi)明的君主制度。
2.喜?。汗?0部，被稱為“浪漫喜劇”或“抒情喜劇”?！吨傧囊怪畨?mèng)》是莎士比亞喜劇創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志。
@喜劇的特點(diǎn)：（1）莎士比亞喜劇是歌頌式喜劇，他熱情肯定生活中的新生事物，贊美人的力量和價(jià)值，情愛(ài)和友愛(ài)，融匯成了莎士比亞喜劇的主旋律。（2）莎士比亞喜劇中女性形象刻畫生動(dòng)，她們天生麗質(zhì)，感情純真，心地善良，才思敏捷，熱情活躍，意志堅(jiān)強(qiáng)，如聰明機(jī)智、幽默風(fēng)趣的鮑西亞。（3）抒情與寫景的有機(jī)組合構(gòu)成了優(yōu)美恬適的喜劇場(chǎng)面充滿詩(shī)情畫意、歡聲笑語(yǔ)和輕歌曼舞，自然景象的美好怡人是與人物的美好情愫溶為一體的。莎士比亞的喜劇語(yǔ)言，形象生動(dòng)，富于感情色彩，充滿著奇思妙想和機(jī)智風(fēng)趣，是詩(shī)意和機(jī)敏相結(jié)合的產(chǎn)物，因而洋溢出了綺麗、詼諧的特異光彩。
3.悲?。骸读_密歐與朱麗葉》
莎士比亞悲劇以《哈姆雷特》《奧瑟羅》《李爾王》《麥克白》最為著名，被公認(rèn)為是莎士比亞的“四大悲劇”。
四、《哈姆萊特》：
1.是莎士比亞的代表作。故事取材于丹麥?zhǔn)罚瑢懹?7世紀(jì)初，該劇以中世紀(jì)的丹麥宮廷為背景，通過(guò)哈姆萊特為父復(fù)仇的故事，真實(shí)描繪了文藝復(fù)興晚期英國(guó)和歐洲社會(huì)的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了作者對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深刻反思以及對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)注。
2.哈姆萊特形象及其意義：
(1)主人公哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象，體現(xiàn)了人文主義者對(duì)人、對(duì)社會(huì)所寄托的理想，說(shuō)明哈姆萊特曾經(jīng)是個(gè)懷抱理想的樂(lè)觀的人文主義者，他將父親看成一個(gè)十全十美的理想君王，將母親看成圣母一樣純潔的女性。那時(shí)的哈姆萊特是“快樂(lè)的王子”。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)撲滅了哈姆萊特的樂(lè)觀的人文主義理想，變成了一個(gè)開(kāi)始反思人文主義弊端的延宕的王子形象，他一方面激憤的詛咒這個(gè)“冷酷的人間”，另一方面又深入地思考與研究生活于其間的人。夢(mèng)幻的破滅，意味著他的人文主義理想和信念的破滅，他成了一個(gè)面對(duì)重重矛盾精神無(wú)所寄托的“流浪兒”，造成了他行為上的猶豫（延宕），這就是文學(xué)史上所說(shuō)的“延宕的王子”。（2）從社會(huì)學(xué)角度看，哈姆萊特接受了復(fù)仇的任務(wù)后，他遲遲不付諸行動(dòng)，行為上的拖延和猶豫，這是由于他所面對(duì)的社會(huì)邪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表的哈姆萊特還不能勝任“重整乾坤”、改造社會(huì)的歷史重任，他的復(fù)仇具有深刻的社會(huì)意義。哲學(xué)意義，哈姆萊特形象的深度、復(fù)雜度以及藝術(shù)魅力還有待于在哲學(xué)和藝術(shù)層面上的闡釋。哈姆萊特的猶豫不只是因?yàn)檎也坏綇?fù)仇的方法，而是因?yàn)樗M(jìn)行的關(guān)于人類生命本體的哲學(xué)探討，涉及到了人的生存、死亡與靈魂等形而上的問(wèn)題。人在本體意義上是丑惡的，哈姆萊特不僅看到了他心靈的丑惡，而且也看到了自己心靈同樣是黑暗的，世界也正因此成了“牢獄”和“荒原”。
3.藝術(shù)特點(diǎn)：
（1）在人物塑造上《哈姆萊特》著重通過(guò)內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度。哈姆萊特的內(nèi)心沖突是隨著為父復(fù)仇的戲劇情節(jié)逐步展開(kāi)并激化的，而復(fù)仇的外在沖突又逐漸讓位于內(nèi)心沖突，他追懷理想又對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡感到失望甚至悲觀；向往人性的善又深信人自身有惡的淵藪，這一系列的內(nèi)心沖突顯示了主人公心靈世界的豐富性復(fù)雜性。內(nèi)心獨(dú)白，出于展示人物心靈世界和刻畫人物性格的需要，莎士比亞十分善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白這一藝術(shù)手段，《哈姆萊特》在這方面歷來(lái)受人稱道。他關(guān)于“生存還是毀滅”的著名獨(dú)白，十分精準(zhǔn)地傳達(dá)出了他此時(shí)的矛盾心態(tài)，是他猶豫延宕性格的典型例證。對(duì)比手法，為了使人物形象達(dá)到豐富性和個(gè)性化的有機(jī)組合，莎士比亞還成功地把對(duì)比手法用于人物塑造。老哈姆萊特與克勞狄斯同為君王形象，但前者“相貌優(yōu)雅”“精神威凜”“姿態(tài)矯健”“儀表卓越”，如同“天神”一般，后者“亂倫奸淫”“詭詐陰險(xiǎn)”“卑鄙無(wú)恥”是“一個(gè)冒充國(guó)王的丑角、一個(gè)盜國(guó)竊位的扒手”。哈姆萊特、雷歐提斯和福丁布拉斯，同樣肩負(fù)“為父報(bào)仇”責(zé)任，但雷歐提斯動(dòng)機(jī)狹隘，行動(dòng)魯莽，結(jié)果成了奸王借刀殺人的工具。（2）在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，《哈姆萊特》突出表現(xiàn)出莎劇情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性的特色。一般都是多層次線索的，除哈姆萊特復(fù)仇的線索之外，還有雷歐提斯和挪威王子福丁布拉斯的復(fù)仇線索。三條線索起到了互成對(duì)比、激化矛盾的作用，共同表現(xiàn)全劇的主題。（3）在創(chuàng)作方法上，《哈姆萊特》具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩重性，此劇取材丹麥歷史，通過(guò)具體場(chǎng)景的描繪，勾畫出一個(gè)矛盾重重、內(nèi)外交困的國(guó)家現(xiàn)實(shí)，令人聯(lián)想到作者所生活的現(xiàn)實(shí)狀況。作者的筆觸深入到了人物靈魂的底部，反映出了他們的憂慮與悲哀、苦悶與彷徨；通過(guò)想象而構(gòu)成的一幕幕奇特怪異的場(chǎng)景，諸如夜半城樓靈魂的顯現(xiàn)，“戲中戲”的巧置機(jī)關(guān)，充滿浪漫詭異的色調(diào)。
五、莎士比亞的悲劇的思想藝術(shù)特色：
他的悲劇廣泛、深刻地揭露了社會(huì)的陰暗面，深刻揭示了權(quán)勢(shì)和金錢是導(dǎo)致人性普遍墮落的根源，他熱切地呼喚人性的復(fù)歸。他的悲劇還閃耀著強(qiáng)烈的理想光芒，表現(xiàn)正義力量的不可壓抑和頑強(qiáng)抗?fàn)?。?）莎士比亞的悲劇具有特別悲壯的色彩，他專寫“高貴”的英雄在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前可悲的毀滅，不僅在他們出身上，而且體現(xiàn)在他們的品性上都具有正面的特質(zhì)，他們從顯赫的高位上跌落下來(lái)，他們的悲劇既是個(gè)人的又帶有普遍的性質(zhì)，屬于時(shí)代和社會(huì)的悲劇。（2）在形象塑造上，莎士比亞不僅將人物放在外部沖突中去描繪，而且寫出了內(nèi)心沖突。（3）就藝術(shù)風(fēng)格而言，莎士比亞悲劇一般不把悲喜截然分開(kāi)，而是在不損害悲劇基調(diào)的原則下把它們結(jié)合起來(lái)，讓莊嚴(yán)中有輕松，從而達(dá)到以喜襯悲、以喜促悲的效果。（4）意象的充分利用，莎士比亞悲劇中的意象不僅是大量的、成群的，而且在每意象，直接關(guān)系到作品主題的表達(dá)?！豆啡R特》中“疾病”的意象。
六、莎士比亞傳奇劇的審美特色：
第四章十七世紀(jì)文學(xué)
@17世紀(jì)“王權(quán)崇拜”現(xiàn)象的文化——心理成因
@“王權(quán)崇拜”得當(dāng)有什么進(jìn)步性：王權(quán)理性蔭蔽下的膜拜時(shí)代
@古典主義與文藝復(fù)興對(duì)古希臘古羅馬文化的態(tài)度有何不同
@對(duì)古典主義理性的辯證理解（當(dāng)下角度與現(xiàn)今角度的結(jié)合）
一、概述：
1.17世紀(jì)文學(xué)主要包括古典主義文學(xué)、巴羅克文學(xué)和反映清教徒思想的文學(xué)。
2.古典主義：是17世紀(jì)歐洲的主要文學(xué)思潮，它形成和繁榮于法國(guó)，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。古典主義“三一律”原則：即情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持整一，必須圍繞單一的劇情進(jìn)行，在一天中進(jìn)行，在一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行，三一律雖然有使情節(jié)集中，沖突尖銳的作用，但更多是束縛。
3.古典主義文學(xué)的特征：（法國(guó)古典文學(xué)有哪些基本特征）
（1）思想特征：受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的君主，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密；宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲，要以理性去處理個(gè)人和國(guó)家利益、家庭義務(wù)和榮譽(yù)觀念的矛盾，因而愛(ài)情或情欲放在第二位；尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅，敢于揭露社會(huì)上的惡習(xí)和弊端；古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，這是宮廷和貴族上層生活的折射。
（2）藝術(shù)特征：從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材；有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)作要遵守“三一律”，即情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持“整一”；主張語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味；人物塑造類型化。
4.古典主義文學(xué)代表：
高乃依《熙德》是古典主義悲劇的創(chuàng)始人；拉辛《安德洛瑪克》；布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》古典主義理論家，提出了古典主義的美學(xué)原則，成為古典主義的藝術(shù)法典，必須遵守“三一律”；拉封丹《寓言詩(shī)》。
二、巴羅克文學(xué)和清教徒文學(xué)：
1.巴羅克文學(xué)：產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，在17世紀(jì)上半葉達(dá)到盛期。把16世紀(jì)的建筑成為具有巴羅克風(fēng)格的造型藝術(shù)，這種藝術(shù)以富麗反復(fù)、精雕細(xì)刻為特點(diǎn)。巴羅克文學(xué)的風(fēng)格與此相仿，因而得名。巴羅克文學(xué)起源于意大利和西班牙，興盛于法國(guó)。總的說(shuō)來(lái)，巴羅克文學(xué)發(fā)展了一種新的美學(xué)趣味和傾向，它不滿足于固有的價(jià)值體系，它的出現(xiàn)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)愿望和需要，它的藝術(shù)手法對(duì)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用，對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的拉美文學(xué)也有深刻影響。
2.清教徒文學(xué)：彌爾頓《失樂(lè)園》
叛逆者撒旦的形象具有合理性、正義性，他指斥上帝是暴君，在被打入地獄斗爭(zhēng)陷入低潮時(shí)，他毫不氣餒，絕不屈服，在關(guān)鍵時(shí)刻不必艱難所迫，他都能身先士卒，雖然他最后是個(gè)失敗者，但在理性人格上他是勝利者。就道德方面說(shuō)，撒旦永遠(yuǎn)勝于他的上帝，這是一個(gè)革命戰(zhàn)士的形象，體現(xiàn)了詩(shī)人清教徒的革命思想。
第二節(jié)莫里哀
莫里哀法國(guó)古典主義最杰出的代表。
一、生平和創(chuàng)作：
1.第一階段：外省給他提供了觀察領(lǐng)域；莫里哀作為劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)和劇本的唯一提供人，集劇團(tuán)演員、領(lǐng)導(dǎo)、導(dǎo)演于一身。
2.第二階段：古典主義喜劇的開(kāi)創(chuàng)期?！犊尚Φ呐抛印?、5幕體劇《太太學(xué)堂》。
3.第三階段：5幕散文劇《唐璜》 《偽君子》
二、《偽君子》中達(dá)爾杜弗形象及典型意義：
達(dá)爾杜弗是個(gè)宗教騙子，他的主要性格特點(diǎn)是偽善。他身為教士，平時(shí)在教堂里表現(xiàn)得極為虔誠(chéng)，其實(shí)虔誠(chéng)只是他的外衣，他暗中覬覦著奧爾貢的財(cái)產(chǎn)和妻子。似乎仁慈善良，骨子里卻兇狠歹毒，是一個(gè)好色之徒。他巧言令色，隨機(jī)應(yīng)變，這個(gè)形象的成功使得“達(dá)爾杜弗”成為偽君子的代名詞。
達(dá)爾杜弗的偽善具有典型性，他是外省的破落貴族，流落到巴黎尋找發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。作者通過(guò)這一形象深深地揭露了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)和教會(huì)的偽善、荒淫貪婪，批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。
三、《偽君子》的藝術(shù)特色：
在藝術(shù)上，它有獨(dú)特的創(chuàng)造性，體現(xiàn)了精湛的技巧。為了塑造偽君子的形象，莫里哀使用一系列別出心裁的手法，前兩幕7個(gè)人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是如何看待達(dá)爾杜弗，這是以“間接描繪”的方法來(lái)塑造偽君子的形象。歌德認(rèn)為這是“現(xiàn)存最偉大的最好的開(kāi)場(chǎng)了”。莫里哀描繪了偽君子所花的筆墨極為簡(jiǎn)練。全劇共31場(chǎng)，奧爾貢在20場(chǎng)中出現(xiàn)，而達(dá)爾杜弗的戲只有10場(chǎng)。對(duì)這個(gè)中心人物所花的筆墨之少在莫里哀的戲劇中是獨(dú)一無(wú)二的，在世界戲劇史上也是罕見(jiàn)的。在《偽君子》中，喜劇手法與鬧劇手法密切結(jié)合，除了常用的喜劇手法以外，還可以舉出一種“重復(fù)”手段。
第五章十八世紀(jì)文學(xué)
第一節(jié)概述
一、概述：
1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與原因：
2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)：
3.啟蒙的辯證之思：
4.啟蒙文學(xué)的基本特征：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)的思想內(nèi)容是反封建反教會(huì)，較之文藝復(fù)興人文主義文學(xué)具有更強(qiáng)烈的政治性和革命性。批判傳統(tǒng)教會(huì)，否定封建教會(huì)存在的合理性。主人公發(fā)生了根本性變化。啟蒙文學(xué)把資產(chǎn)階級(jí)和其他平民當(dāng)作主人公進(jìn)行描寫，使啟蒙文學(xué)具有鮮明的哲理性和理論性。探討的是哲理方面的問(wèn)題?！稅?ài)彌兒》《拉摩的侄兒》。在文體形式方面揚(yáng)棄古典主義關(guān)于體裁高低之分的清規(guī)戒律，不遵守“三一律”，運(yùn)用散文語(yǔ)言創(chuàng)作，展示不同“文化圈”，展示異域的文化形態(tài)，如《波斯人信札》。
5.感傷主義文學(xué)：產(chǎn)生于18世紀(jì)中后期的英國(guó)，是啟蒙文學(xué)的支流或是其繼續(xù)和發(fā)展。軟弱的城鄉(xiāng)中小資產(chǎn)者面對(duì)大變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，痛感自己生活的失敗無(wú)力反抗，懷戀宗法社會(huì)的“田園生活”。創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和感情，著力描寫個(gè)人內(nèi)心的感覺(jué)，渲染中下層人物的痛苦和不幸，充滿感傷情調(diào)。
二、啟蒙文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展：
@中世紀(jì)理性：宗教文化與感性欲望相對(duì)而言的理性
@十七世紀(jì)理性政治理性：表現(xiàn)個(gè)體人對(duì)集體、民族、國(guó)家、王權(quán)的責(zé)任觀念和義務(wù)
@十八世紀(jì)理性：?jiǎn)⒚衫硇?天然的認(rèn)知能力
1.英國(guó)：笛?！遏斮e遜漂流記》斯泰恩《感傷的旅行》斯威夫特《格列佛游記》享譽(yù)世界的諷刺名著，現(xiàn)代黑色幽默
2.法國(guó)：孟德斯鳩是法國(guó)第一位真正意義上的啟蒙作家，《法的精神》三權(quán)分立書信體諷刺小說(shuō)，《波斯人信札》是第一部著名的啟蒙哲理小說(shuō)；伏爾泰《天真漢》，主題是自然天性的流露，對(duì)自由的追求；狄德羅主編《百科全書》，對(duì)話體小說(shuō)《拉摩的侄兒》，馬克思恩格斯稱這部作品為“辯證法的杰作”；博馬舍是法國(guó)18世紀(jì)最后一位著名的啟蒙作家，有《賽維勒的理發(fā)師》《費(fèi)加羅的婚姻》兩部喜劇。
3.德國(guó)：萊辛是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大代表，德國(guó)民族文學(xué)的真正奠基人，他以美學(xué)名著《拉奧孔》、戲劇評(píng)論集《漢堡劇評(píng)》，現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家和劇作家；席勒《陰謀與愛(ài)情》德國(guó)市民悲劇的代表作，恩格斯稱它為“德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”。
第二節(jié)盧梭
法國(guó)啟蒙思想家和文學(xué)家，19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，發(fā)明了新的記譜法——數(shù)學(xué)記譜法。公民的身份是他一生都引以為榮的，他擁護(hù)共和主義思想，成名作《論科學(xué)與藝術(shù)》，論文《論不平等的根源》引發(fā)了他和伏爾泰的分歧，《新愛(ài)洛依絲》，《愛(ài)彌兒》具有反封建的思想，既成為后世教育學(xué)的經(jīng)典名著，也是“教育小說(shuō)”的濫觴?！稇曰阡洝肪哂凶詳⑿再|(zhì)，寫他自己從出生到流亡英國(guó)的過(guò)程，目的：為自己的人格辯護(hù)，他想要闡述，人性是善的，人是值得愛(ài)的?！渡鐣?huì)契約論》宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)思想。《愛(ài)彌兒》副標(biāo)題是“論教育”有“教育小說(shuō)”之稱。《新愛(ài)洛依絲》突破了古典主義的束縛，提倡一種新型的友愛(ài)關(guān)系，提倡忠于婚姻，夫妻間要真誠(chéng)，讓愛(ài)情服從于美德。
第三節(jié)歌德
一、歌德的生平簡(jiǎn)介及創(chuàng)作情況：
1.德國(guó)最偉大的詩(shī)人、作家和思想家。恩格斯稱之為“天才的詩(shī)人”。海涅稱他為“世界的一面鏡子”。
2.世界四大文豪：但丁、歌德、荷馬、莎士比亞。歐洲古典四大名著：《神曲》《浮士德》《伊利亞特》《哈姆萊特》
3.早年的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期：
（1）《葛茲·馮·伯利欣根》：德國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇
（2）《普羅米修斯》：對(duì)天神宙斯統(tǒng)治宇宙的權(quán)威的否定，表達(dá)了向人間暴君宣戰(zhàn)的思想。
（3）《少年維特之煩惱》：根據(jù)本人親身經(jīng)歷的愛(ài)情體驗(yàn)和友人的事件而寫成的。“維特?zé)帷本G蒂
4.“狂飆突進(jìn)”文學(xué)：是由18世紀(jì)德國(guó)的狂飆運(yùn)動(dòng)而來(lái)的，運(yùn)動(dòng)的理論家赫爾德的《藝術(shù)理想》，謳歌激情崇尚自然、追求自由。在這種藝術(shù)理想的指導(dǎo)下一些作家的創(chuàng)作具有狂放不羈精神，呼吁自由，倡導(dǎo)個(gè)體意識(shí)解放的作品，與狂飆突出運(yùn)動(dòng)的核心是一致的，這些作品就稱作“狂飆突進(jìn)文學(xué)”。代表作歌德《葛茲·馮·伯利欣根》《普羅米修斯》《少年維特之煩惱》。
5.歌德的《葛茲·馮·伯利欣根》《普羅米修斯》《少年維特之煩惱》體現(xiàn)了什么精神？
《葛茲·馮·伯利欣根》所塑造的鐵手騎士葛茲是一個(gè)勇敢正直不畏強(qiáng)暴，愛(ài)好自由的英雄形象?！镀樟_米修斯》中的普羅米修斯盜取天火，堅(jiān)毅不屈對(duì)統(tǒng)治天庭的既定秩序進(jìn)行強(qiáng)烈的抨擊，對(duì)神權(quán)表示極度的輕蔑?！渡倌昃S特之煩惱》中的維特追求個(gè)體愛(ài)情的自由。三者都體現(xiàn)了狂放不羈，崇尚自由，呼喚個(gè)性，解放的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”精神。
6.晚年創(chuàng)作豐收期：《威廉·邁斯特》是歐洲18世紀(jì)新型“成長(zhǎng)小說(shuō)”或“教育小說(shuō)”的代表作。
二、《浮士德》：
1.書齋悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇、事業(yè)悲劇
2.浮士德形象及其典型意義：
形象：浮士德是一個(gè)永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)實(shí)狀況，不斷地追求，上下求索，大膽地接受與魔鬼菲非斯陀的比賽，盡情的享受人世間的快樂(lè)與欲望，然而他從未被現(xiàn)實(shí)所滯留，他永遠(yuǎn)的追求與探索，有一種向上的精神，滿足于不滿足，他的這種浮士德精神體現(xiàn)了近代歐洲人的精神特質(zhì)。
意義：首先，他在很大程度上是歌德的化身，他的追求與歌德的生活經(jīng)歷有許多相似，他追求的性格特征寄予著歌德自己的生活活力。其次，浮士德又是歐洲近代先進(jìn)知識(shí)分子的象征，尤其是德國(guó)知識(shí)分子的理想化特征，他離經(jīng)叛道，上下求索，不怕失敗，反映了近代思想家不滿足于現(xiàn)實(shí)，要將理論見(jiàn)諸實(shí)踐，將人生藝術(shù)化的追求。再次，浮士德又是人類積極精神的象征，是新興資產(chǎn)階級(jí)巨人形象的象征，他從中世紀(jì)掙扎出來(lái)，上天入地，最終投入改天換地的事業(yè)，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)巨人開(kāi)拓進(jìn)取的活力。
3.《浮士德》的藝術(shù)特色：
從體裁看，它是一部詩(shī)劇，同時(shí)具有戲劇和詩(shī)歌的特點(diǎn)，主要通過(guò)人物對(duì)話推動(dòng)故事情節(jié)，展開(kāi)戲劇沖突。戲劇形式豐富多樣，既采用歐洲正統(tǒng)戲劇樣式的合唱，又穿插喜劇及民間鬧劇式的插科打諢，期間的省略和空白需要讀者用歷史知識(shí)和文學(xué)知識(shí)予以補(bǔ)充，具有現(xiàn)代戲劇的藝術(shù)效果。宏偉壯闊的歷史內(nèi)容和精神深度相適應(yīng)，全劇歐洲出現(xiàn)過(guò)的各種詩(shī)體。天主的語(yǔ)言莊嚴(yán)、典雅；魔鬼的語(yǔ)言粗俗、刻??；浮士德的語(yǔ)言豪放、誠(chéng)摯；瓦格納的語(yǔ)言迂腐、呆板；格雷琴的語(yǔ)言質(zhì)樸、細(xì)膩，都充分表現(xiàn)了人物的性格特征。象征手法的運(yùn)用時(shí)貫穿全劇的主要特色。
中編
第一章十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)
第一節(jié)概述
一、概述：
1.十九世紀(jì)文學(xué)樣式：浪漫主義文學(xué)；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)；自然主義文學(xué)
2.產(chǎn)生于18世紀(jì)末，繁榮于19世紀(jì)上半葉。
3.背景：法國(guó)大革命催生的社會(huì)思潮的產(chǎn)物；德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義為歐美浪漫主義文學(xué)提供了思想的理論基礎(chǔ)；19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)經(jīng)歷了歷史的發(fā)展過(guò)程。盧梭“浪漫主義之父”。
4.啟蒙“自由”與浪漫主義“自由”的區(qū)別：政治人文性文化人文性
5.浪漫主義文學(xué)基本特征：
（1）思想特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍。從民主主義的立場(chǎng)，或者從留戀舊制度的立場(chǎng)，抨擊封建制度或者資本主義的罪惡現(xiàn)象。酷愛(ài)描寫中世紀(jì)和以往的歷史，古典主義貶斥中世紀(jì)的歷史和文學(xué)，浪漫派反其道而行之，在重新挖掘中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的文化同時(shí)，也把這段歷史作為描寫的內(nèi)容。偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，標(biāo)舉盧梭“回歸自然”的主張。
（2）藝術(shù)特點(diǎn)：浪漫派強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性，對(duì)內(nèi)心世界進(jìn)行深入的挖掘，與20世紀(jì)文學(xué)直接相通。浪漫派對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對(duì)民間文學(xué)的重視以及詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)造。浪漫主義文學(xué)慣用對(duì)比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象。雨果是對(duì)比藝術(shù)的倡導(dǎo)者和大師，他提出“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共”。浪漫派作家已經(jīng)懂得丑在美學(xué)上的重要價(jià)值。憂郁感傷的情調(diào)為浪漫派作家所喜好，憂郁是浪漫派作家與周圍現(xiàn)實(shí)不相協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的精神狀態(tài)，“世紀(jì)病”個(gè)人的失望和憂郁最集中的表現(xiàn)。
二、歐美各國(guó)的浪漫主義文學(xué)：
1.美國(guó)浪漫主義作家具有憤世嫉俗和向往自然的傾向。（1）真正開(kāi)創(chuàng)浪漫主義潮流的是“湖畔派”三詩(shī)人：柯勒律治、騷賽、華茲華斯。（2）柯勒律治與華茲華斯的《抒情歌謠集》是英國(guó)浪漫主義的奠基作，提出了浪漫主義藝術(shù)的要點(diǎn)。這三位詩(shī)人對(duì)大自然的歌詠成為英國(guó)浪漫主義文學(xué)的重要特色之一。
2.俄國(guó)：萊蒙托夫是俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表之一，小說(shuō)《當(dāng)代英雄》塑造了“多余人”形象畢巧林，作者以細(xì)致的心理分析法去展示人物的內(nèi)心矛盾，但不是第一個(gè)“多余人”的形象。
3.美國(guó)：霍桑《紅字》惠特曼《草葉集》，惠特曼是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)和現(xiàn)代文史的開(kāi)山鼻祖。
第二節(jié)拜倫
一、生平簡(jiǎn)介：《恰爾德·哈洛爾德游記》
1.拜倫式英雄：
（1）哈洛爾德成為典型的“拜倫式英雄”，即高傲而倔強(qiáng)，憂郁而孤獨(dú)，神秘而痛苦，與社會(huì)格格不入從而對(duì)之進(jìn)行徹底反抗的叛逆者英雄性格，燙烙著拜倫思想個(gè)性氣質(zhì)的深刻印記，該隱也是拜倫式英雄的一個(gè)代表者。（2）是個(gè)厭倦了紙醉金迷生活的青年漂泊者，不愿與丑惡為伍，希圖從少受文明侵蝕的民族尋找純真的情感。
2.《該隱》：雪萊把它稱為“人類命運(yùn)的啟示錄”。
二、《唐璜》長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：
1.人物：唐璜、海甸、海盜蘭布洛
2.唐璜是個(gè)很難用“好”或“壞”一言以蔽之的人物，他的身上體現(xiàn)了人的多樣性和復(fù)雜性。
3.《唐璜》的諷刺性：
第三節(jié)雨果
一、生平與創(chuàng)作：
1.法國(guó)重要詩(shī)人、戲劇家和小說(shuō)家，浪漫主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。
2.浪漫主義文學(xué)的宣戰(zhàn)書《<克倫威爾>序言》，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，提出浪漫主義的美學(xué)原則。
3.1831年《巴黎圣母院》
人物：副主教克羅德·弗羅洛、敲鐘人加西莫多、愛(ài)斯梅哈達(dá)（愛(ài)弗比斯）、弗比斯、窮詩(shī)人甘果瓦
人道主義：“愛(ài)”克羅德·弗羅洛加西莫多
4.浪漫派先驅(qū)夏多布里昂將雨果譽(yù)為“神童”。
5.19年流亡生活，創(chuàng)作鼎盛階段《悲慘世界》《海上勞工》《笑面人》
6.備受尊敬：未出席的會(huì)議主持者（紀(jì)念莎士比亞33周年）“維克多·雨果萬(wàn)歲！”
7.《九三年》：富有哲理的歷史小說(shuō)，郎德納克、郭文、西穆?tīng)柕?；主題思想是宣揚(yáng)人道主義。
8.《悲慘世界》：冉阿讓（馬德蘭市長(zhǎng)）、芳汀、珂賽特、米里哀主教、警察沙威、商馬第等，揭示法律的可怕，人道主義精神是仁愛(ài)。
（1）如何理解雨果作品中的“人道主義思想”：其實(shí)是一種理想化的人道主義思想，他認(rèn)為通過(guò)人道主義的道德感化、仁愛(ài)寬恕思想可以解決和消除世界的弊病，解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
（2）冉阿讓是個(gè)怎樣的形象：
冉阿讓為了生存偷盜入獄，出獄后一連串的社會(huì)不公，使他失去了對(duì)人和社會(huì)的信心，他對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了兇狠殘暴的為害欲，以怨報(bào)德，對(duì)待米里哀主教，主教用仁愛(ài)和寬恕改變了他的思想，改惡而從善，變成了一個(gè)仁慈為懷的人道主義者，他曾幫助芳汀、珂賽特，甚至還放了沙威，他不斷地行善。冉阿讓是一個(gè)受人道主義感化后由惡變善，以救己寬恕的方式對(duì)待他人的一個(gè)雨果式理想化人道主義的形象。
第二章十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
高爾基評(píng)“十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”為“批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”。
一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)：
1.社會(huì)原因：社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的劇變
2.自然科學(xué)領(lǐng)域的原因：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論
3.哲理領(lǐng)域的原因：黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)說(shuō)”和孔德的實(shí)證哲學(xué)。
4.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征：
思想特征：豐富的社會(huì)歷史畫面；人道主義思想；對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)懷
藝術(shù)特征：藝術(shù)的真實(shí)模式；典型環(huán)境中的典型性格；內(nèi)傾性和外傾性兩種傾向；以敘事文學(xué)為主。
二、各國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)情況：
普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》塑造了俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”奧涅金。萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的主人公畢巧林是俄國(guó)文學(xué)史上第二個(gè)“多余人”的形象。岡察洛夫的代表作《奧勃洛摩夫》俄國(guó)文學(xué)史上最后一個(gè)“多余人”奧勃洛摩夫。
第二節(jié)司湯達(dá)
一、生平簡(jiǎn)介及創(chuàng)作情況：原名亨利·貝爾
1817年游記《羅馬、那不勒斯和佛羅倫薩》第一次用筆名；1822年《論愛(ài)情》；1821-1825年文藝論集《拉辛與莎士比亞》，被后世稱為“現(xiàn)實(shí)主義宣揚(yáng)書”；1830年長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》；1838年《巴馬修道院》（《帕爾馬修道院》）人物是法布里斯、克萊莉婭、吉娜，這是他生前唯一受人稱贊的作品，受到了巴爾扎克的評(píng)價(jià)，他是第一個(gè)高度贊揚(yáng)司湯達(dá)的法國(guó)作家。
二、司湯達(dá)開(kāi)創(chuàng) 的內(nèi)傾性的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)：
1.特別注重人的心靈世界的真實(shí)表現(xiàn)。
2.《紅與黑》：
（1）于連、德·雷納爾夫人、馬蒂爾德
（2）“紅”與“黑”的深層含義：“紅”象征著拿破侖時(shí)代；“黑”象征著復(fù)辟時(shí)期的王朝和教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。
（3）“之”字形的道路
（4）《紅與黑》的兩個(gè)層面：愛(ài)情小說(shuō) 政治小說(shuō)
（5）于連形象的復(fù)雜性及其典型意義：
于連的性格是多元多層次的，強(qiáng)烈的自我意識(shí)是他性格中的核心和深層的內(nèi)容，這樣的自我意識(shí)在環(huán)境外力的條件下生出自由平等的觀念、反抗意識(shí)和強(qiáng)烈的個(gè)人野心。他出生于木匠家庭，具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)，他對(duì)門第等級(jí)觀念極強(qiáng)的市長(zhǎng)先生極為反感，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。在貝尚松神學(xué)院這個(gè)到處是偽善的地方，為了成功，于連不惜以偽善對(duì)付偽善，在巴黎木爾侯爵府也是為了成功，為了確立自我，于連順應(yīng)環(huán)境，為復(fù)辟勢(shì)力效勞，表現(xiàn)出一種妥協(xié)性，直到成功的希望破滅后，理性跌落到平民階層，他表現(xiàn)出反抗者的角色，而且反抗的強(qiáng)烈是前所未有的。在監(jiān)獄里，他不肯向貴族階級(jí)低頭，拒絕上訴，以此表示反抗。反抗性與妥協(xié)性是于連性格的兩個(gè)側(cè)面。由于自我觀念始終是他思想性格的底蘊(yùn)，因而在不同的環(huán)境里時(shí)而反抗，時(shí)而妥協(xié)，時(shí)而投機(jī)偽善，卻又不失正直善良，于連是波旁王朝復(fù)辟時(shí)期無(wú)權(quán)和受壓迫的小資產(chǎn)階級(jí)典型的代表，他對(duì)現(xiàn)存制度的反抗屬于個(gè)人反抗，因而具有妥協(xié)性，他的形象鮮明地表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級(jí)代表人物的反抗性、妥協(xié)性和動(dòng)搖性。
第三節(jié)巴爾扎克
一、巴爾扎克的生平簡(jiǎn)介及創(chuàng)作情況：
1.雨果稱他是“最偉大的作家中第一流的一個(gè)，最優(yōu)秀的作家中最崇高的一個(gè)?！?br />2.拿破侖像上面刻著自撰的一句名言：彼以劍鋒未竟之事業(yè)，吾將以筆鋒竟之。
3.《人間喜劇》：（1）由來(lái)：受但丁《神曲》影響。（2）《人間喜劇》是一部有機(jī)的整體。第一種方法：分類整理法，巴爾扎克把《人間喜劇》分為三類《風(fēng)俗研究》《哲學(xué)研究》《分析研究》；第二種方法：人物再現(xiàn)法，《高老頭》。
4.《高老頭》代表了巴爾扎克創(chuàng)作的高峰，小說(shuō)雖然以高老頭命名，主人公卻是拉斯蒂涅。
（1）拉斯蒂涅是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)野心家形象。
（2）拉斯蒂涅的野心家性格形成的兩大階段：第一階段受物質(zhì)環(huán)境的刺激，野心萌發(fā)；第二階段受“人生三課”的教育走向墮落。
（3）第一個(gè)引路人是鮑賽昂夫人；第二個(gè)引路人是伏脫冷。
（4）高老頭是一個(gè)具有濃厚的封建宗法觀念的商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)典型。
（5）從經(jīng)濟(jì)狀況看資產(chǎn)階級(jí)；從道德觀念看封建宗法觀念。
（6）鮑賽昂夫人是在資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力逼供下走向衰亡的貴族典型，伏脫冷是資產(chǎn)階級(jí)野心家的形象。
（7）《高老頭》的藝術(shù)成就：人物塑造；心理描寫；情節(jié)結(jié)構(gòu)。
5.《人間喜劇》的思想內(nèi)容：
（1）《人間喜劇》反映了資產(chǎn)階級(jí)取代貴族階級(jí)的罪惡發(fā)家史，巴爾扎克在《人間喜劇》中通過(guò)一系列資產(chǎn)階級(jí)典型形象的塑造，真實(shí)的展示了他們的罪惡發(fā)家史，葛朗臺(tái)。（2）《人間喜劇》反映了貴族階級(jí)的沒(méi)落衰亡史，真實(shí)描寫了法國(guó)歷史上貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，在資產(chǎn)階級(jí)金錢勢(shì)力的逼攻下，有的在資產(chǎn)階級(jí)金錢的腐蝕下轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)，有的自知敵不過(guò)資產(chǎn)階級(jí)，退出了歷史的舞臺(tái)，鮑賽昂夫人。巴爾扎克真實(shí)地再現(xiàn)了貴族階級(jí)退出歷史舞臺(tái)的命運(yùn)。（3）《人間喜劇》描繪了人被異化的歷史悲劇，再現(xiàn)了金錢時(shí)代下人性異化的本質(zhì)特征，表述了人類生存發(fā)展中的悖謬現(xiàn)象，歷史的進(jìn)步是靠財(cái)富飛創(chuàng)造來(lái)推動(dòng)的，而財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中必然伴隨著人性的失落，金錢所點(diǎn)燃的物質(zhì)欲望，使人性的脈脈溫情喪失殆盡。人淪為物的奴隸，這是人類文明發(fā)展中所付出的沉重代價(jià)。巴爾扎克由此探索著人的生存與發(fā)展的問(wèn)題。
第四節(jié)福樓拜
一、福樓拜的生平簡(jiǎn)介：
上承19世紀(jì)前期批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，下啟19世紀(jì)后期的新文風(fēng)，是繼巴爾扎克之后最重要的一位文學(xué)大家。“五人小組”：龔古爾、都德、屠格涅夫、左拉、福樓拜。
二、福樓拜的創(chuàng)作情況：
1.長(zhǎng)篇小說(shuō)《包法利夫人》《薩郎波》《情感教育》《布瓦爾和白居榭》；寓意劇《圣安東尼的誘惑》；三個(gè)故事《希羅狄亞》《純樸的心》《修道士圣于連的傳說(shuō)》。
2.《包法利夫人》：
（1）人物：愛(ài)瑪、包法利夫人、萊昂、羅道耳弗
（2）副標(biāo)題《外省風(fēng)俗》
（3）愛(ài)瑪形象：生活活力、情感欲望、理想精神世界與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的矛盾碰撞后，不斷追求、抗?fàn)?、叛離這樣一個(gè)悲劇形象。
（4）《包法利夫人》的深層創(chuàng)作目的：
（5）《包法利夫人》的文化人類學(xué)意義：生命以及人類在本體意義上是痛苦與虛無(wú)的，上帝也好，人自身的理性也罷，都無(wú)法使人獲救。福樓拜對(duì)人類的總體價(jià)值產(chǎn)生了懷疑甚至否定。
三、福樓拜的悲觀厭世思想：
有進(jìn)取心的英雄人物從福樓拜的小說(shuō)中消失了，這種變化是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展到中期引人注目的特點(diǎn)之一。小說(shuō)的基本主題是浪漫主義的思想與現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)照。
第五節(jié)狄更斯
1.狄更斯是19世紀(jì)在英國(guó)古典作家中杰出的小說(shuō)家，其成就僅次于莎士比亞。
2.生平簡(jiǎn)介：成名作《匹克威克外傳》《荒涼山莊》《艱難時(shí)世》《小杜麗》《雙城記》倫敦、巴黎
3.《雙城記》：
（1）人物：梅奈特醫(yī)生、露茜、代爾那、卡爾登、得伐石太太
（2）表現(xiàn)了狄更斯人道主義思想的雙重性：肯定革命的正義性；懷著恐懼和憎惡渲染革命是一場(chǎng)喪失理性和滅絕人性的可怕浩劫。
4.狄更斯的理想化：以愛(ài)化解仇恨、道德感化
5.狄更斯浪漫的現(xiàn)實(shí)主義（吉辛《不朽的狄更斯》）《艱難時(shí)世》
6.《艱難時(shí)世》是狄更斯唯一一部正面反映了勞資矛盾的作品。
第六節(jié)哈代
一、1840-1928，是一位跨世紀(jì)的文學(xué)巨匠。
二、創(chuàng)作情況：
影響哈代創(chuàng)作風(fēng)格的重要因素是社會(huì)生活。最早發(fā)表的作品《我怎樣為自己建造房屋》。在美國(guó)文學(xué)史上，他開(kāi)辟了農(nóng)村題材的領(lǐng)域。
三、哈代小說(shuō)種類：
1.羅曼史和幻想小說(shuō)：《一雙藍(lán)眼睛》《號(hào)兵長(zhǎng)》《塔上的兩個(gè)人》《心愛(ài)的》等。
2.機(jī)敏和經(jīng)驗(yàn)小說(shuō)：《計(jì)出無(wú)奈》《愛(ài)賽爾伯特的婚姻》《一個(gè)冷淡的女人》《晚餐及其他故事》等。
3.性格和環(huán)境小說(shuō)：又稱“威塞克斯小說(shuō)”《綠蔭下》《遠(yuǎn)離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長(zhǎng)》《林地居民》《德伯家的苔絲》《無(wú)名的裘德》等7部。
四、哈代“威塞克斯小說(shuō)”的精神特點(diǎn)：
人道主義思想中又有著濃厚的宿命論色彩和濃郁的悲觀主義氣氛，威塞克斯地區(qū)愛(ài)敦荒原世紀(jì)末的唯心主義哲學(xué)。
五、《無(wú)名的裘德》：
1.《無(wú)名的裘德》是《德伯家的苔絲》的姐妹篇，也是他最后的小說(shuō)。人物是裘德，他的表兄妹淑，艾拉白拉，費(fèi)勞孫（淑的第一任丈夫）。
2.“基督寺”的象征：表面是以淵博和神圣著稱的學(xué)者之城，實(shí)際是個(gè)偽科學(xué)的地方，是個(gè)遠(yuǎn)離人民實(shí)際需要的繁瑣、浮夸、勢(shì)力的地方。
3.《無(wú)名的裘德》的控訴性：社會(huì) “字句叫人死”
4.裘德的形象：“約伯式”的思索與追求；“普羅米修斯式”的反抗。
六、《德伯家的苔絲》（《苔絲》）
1.是哈代的威塞克斯小說(shuō)之一。人物是苔絲、亞雷、克萊。
2.苔絲的形象：勤勞儉樸，熱愛(ài)生活，待人誠(chéng)懇，心地善良；性情剛強(qiáng)，富有反抗精神；頭腦中充斥著舊道德觀念和宿命論思想。
3.亞雷形象：新興資產(chǎn)階級(jí)代表人物。
4.克萊形象：尚有舊的道德觀念及世俗偏見(jiàn)的人。
5.造成苔絲悲劇的原因？
資本主義制度進(jìn)入農(nóng)村之后；亞雷；克萊；自身。
6.宿命論和悲觀主義思想：
作者在《德伯家的苔絲》第五版前言中引用了莎士比亞名言“天神掌握我們的命運(yùn)，正像頑童抓到飛蟲(chóng)一樣，為了戲弄而把我們殺死。”
7.“正義”得到了伸張，埃斯庫(kù)羅斯所說(shuō)的眾神的主宰，結(jié)束了對(duì)苔絲的戲弄。副標(biāo)題《一個(gè)純潔的女人》。
七、古希臘悲劇的基本主題：
1.古希臘悲劇再現(xiàn)了人神關(guān)系的基本主題。在古希臘悲劇中，神高于人，神具有著無(wú)窮的、神秘的力量，對(duì)平民百姓發(fā)威施令，處于神的掌管、操縱、駕馭之下作為個(gè)體的人，對(duì)神秘不可測(cè)的神的統(tǒng)治力量采取的是絕對(duì)的服從態(tài)度，悲劇為我們所傳達(dá)的是神對(duì)于人的絕對(duì)權(quán)威與主宰。埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯特亞》中的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)從全軍的整體利益出發(fā)，服從了自己的女兒，就再現(xiàn)了人對(duì)神的絕對(duì)服從，神位高于人的主題。
2.古希臘悲劇再現(xiàn)了人與命運(yùn)關(guān)系的基本主題。在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分校淼移炙箯囊怀錾_(kāi)始就在逃避“殺父娶母”這一悲慘命運(yùn)，但是命運(yùn)猶如一個(gè)巨大的魔掌，俄狄浦斯最終還是陷入了殺父娶母的厄運(yùn)之中，個(gè)體人的意志雖然具有選擇性，人具有積極的主觀能動(dòng)性，但是命運(yùn)卻有一種神圣不可違背的魔力?！抖淼移炙雇酢窞槲覀兯鶄鬟_(dá)的就是個(gè)體人必然屈從于神秘的命運(yùn)的主題。
3.古希臘悲劇再現(xiàn)了復(fù)仇的基本主題。在埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯特亞》中，統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)殺死自己的女兒作為祭奠，其妻克呂泰墨斯特拉悲憤之下報(bào)復(fù)丈夫的“惡行”，殺死丈夫，這就引起了其子俄瑞斯特斯將殺母替父報(bào)仇的一連串復(fù)仇。第三章俄羅斯文學(xué)
第一節(jié)概述
一、概述：
1.俄羅斯文學(xué)帶有一種沉郁的氣質(zhì)。俄羅斯的文化性格中的特別氣質(zhì)和東正教有很大關(guān)系。
2.基督教：東正教、天主教、新教。東正教文化和歐洲啟蒙主義是19世紀(jì)俄羅斯文化的兩大源泉。
二、19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的顯著特點(diǎn)：
1.名家如林，名作如海，群星燦爛。
2.俄國(guó)文學(xué)具有強(qiáng)烈的自我反省和懺悔的意識(shí)。
3.俄羅斯文學(xué)不僅是一種社會(huì)批判現(xiàn)實(shí)主義，而且是一種心靈現(xiàn)實(shí)主義。
第二節(jié)普希金
一、生平簡(jiǎn)介及創(chuàng)作情況：
1.俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的主要代表和俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。
2.1815年，普希金朗誦了《皇村記憶》，詩(shī)壇名家如科夫斯基預(yù)言“這是我國(guó)文學(xué)的希望”，從此成名。
3.1820-1824年，普希金被派到南俄任職（實(shí)為流放），創(chuàng)作了《高加索俘虜》《強(qiáng)盜兄弟》《巴赫奇薩拉伊淚泉》和《茨岡》等浪漫主義敘事長(zhǎng)詩(shī)，其主人公的共同特點(diǎn)是性格強(qiáng)悍、感情激越、與黑暗社會(huì)勢(shì)不兩立?！洞膶肥窃?shī)人由浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡的標(biāo)志，人物是阿樂(lè)哥、真妃兒。
4.十二月黨人起義：娜塔麗婭·岡察洛娃（莫斯科第一美人）；“波爾金諾之秋”完成了《葉甫蓋尼·奧涅金》?！秳e爾金小說(shuō)集》（包括《驛站長(zhǎng)》）《上尉的女兒》《黑桃皇后》《青銅騎士》，童話詩(shī)《漁夫和金魚的故事》。
5.“俄羅斯文學(xué)之父”。
6.屠格涅夫說(shuō)：“他創(chuàng)立了我們的詩(shī)的語(yǔ)言和我們的文學(xué)語(yǔ)言?！眲e林斯基稱：“只要從普希金起，才開(kāi)始有了俄羅斯文學(xué)，因?yàn)樗脑?shī)歌里跳動(dòng)著俄羅斯生活的脈搏。”
二、《葉甫蓋尼·奧涅金》：
1.長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō)，是普希金的代表作，它為俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。展示了一幅俄國(guó)19世紀(jì)20年代都市與鄉(xiāng)村的貴族地主生活畫面。人物是奧涅金、連斯基、達(dá)吉亞娜、奧爾加。
2.奧涅金想象：作者在序言中說(shuō)作品描寫的是“1819年彼得堡青年人的社交活動(dòng)?！辟F族分裂為：十二月黨人——奧涅金——徹底墮落的貴族。
3.奧涅金性格的雙重性：他們“永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面”，也“永遠(yuǎn)不能夠站在人民方面”（赫爾岑語(yǔ)）
4.多余人：是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)長(zhǎng)廊中的獨(dú)特景觀，奧涅金這個(gè)形象是多余人的鼻祖，除此之外還有《當(dāng)代英雄》中的畢巧林，《羅亭》中的羅亭，《貴族之家》的拉夫列茨基和《奧勃洛摩夫》中的奧勃洛摩夫等，這些人物形象具有憂郁的氣質(zhì)，對(duì)什么都提不起興致，與周圍的人和環(huán)境格格不入，他們無(wú)所事事，做什么事都半途而廢，但他們的憂郁、無(wú)所事事，其實(shí)有著深刻的內(nèi)涵，他們的憂郁彷徨其實(shí)是個(gè)人崇高理想在殘酷黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)奈，是理想被現(xiàn)實(shí)擊碎后的一種懈怠。
5.達(dá)吉亞娜的形象：別林斯基：“達(dá)吉亞娜是一朵碰巧茁生于嶙峋的巖縫中的鮮花。”
三、《驛站長(zhǎng)》：
1.是《別爾金小說(shuō)集》中最優(yōu)秀的一篇，人物是維林、杜尼婭、明斯基。
2.小人物：普希金的《驛站長(zhǎng)》開(kāi)創(chuàng)了小人物的主題，維林是俄國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)小人物的形象，果戈理的《狂人日記》《外套》延續(xù)的是普希金開(kāi)創(chuàng)的小人物主題。作者將文學(xué)的視野投到了下等的人物身上，對(duì)其施與人道主義的同情和憐憫，關(guān)心他們的生存環(huán)境，并對(duì)造成小人物的悲慘命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)制度提出抗訴。
第三節(jié)果戈理
1.俄羅斯文學(xué)19世紀(jì)上半期最有影響的作家、劇作家和思想家。他繼承并發(fā)展了普希金的民族性傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了俄羅斯文學(xué)中的“果戈理時(shí)期”。
2.生平創(chuàng)作：果戈理的創(chuàng)作特色是“含淚的笑”，魯迅稱“果戈理的諷刺是千錘百煉的”。
3.中篇小說(shuō)《狄康卡近郊夜話》
4.《五月之夜》人物是列夫柯、甘娜，普希金稱《狄康卡近郊夜話》為一本“真正快樂(lè)的書”、一本“俄羅斯的書”。別林斯基談到《狄康卡近郊夜話》時(shí)寫道：“這是小俄羅斯之詩(shī)的素描，充滿著生命和誘惑的素描?！?br />5.《外套》和《狂人日記》是反映“小人物”命運(yùn)的名篇。五幕諷刺喜劇《欽差大臣》是果戈理最為著名的諷刺喜劇。人物有冒牌的“欽差大臣”赫列斯達(dá)科夫。
6.“笑”的深層所指：當(dāng)作一個(gè)正面的嘲笑者、諷刺者、批判者的想象來(lái)塑造。
7.《死魂靈》：是果戈理批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的頂點(diǎn)，也是俄羅斯文學(xué)史以及世界文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者預(yù)設(shè)了三部結(jié)構(gòu)來(lái)源于但丁《神曲》。人物有乞乞科夫，五個(gè)地主：科尼科夫（什么事都問(wèn)管家）、科羅潘契加（女）、羅士特萊夫、索巴凱維奇、潑留希金?！端阑觎`》最重要的成就是塑造了一組維妙的地主肖像圖，五個(gè)地主。乞乞科夫形象：俄國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表。
8.歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼：莎士比亞《威尼斯商人》夏洛克；莫里哀《吝嗇鬼》阿巴貢；巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺(tái)》葛朗臺(tái)；果戈理《死魂靈》潑留希金。
9.“死魂靈”的理解：表層是死去的農(nóng)奴；深層是農(nóng)奴主階級(jí)精神的墮落和匱乏。
第四節(jié)列夫·托爾斯泰
一、生平簡(jiǎn)介及創(chuàng)作：
是公認(rèn)的世界上最偉大的小說(shuō)家之一，是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“勃朗峰”?！巴袪査固┎簟保焐淖晕议]鎖的性格。1851年《現(xiàn)代人》雜志上發(fā)表了《童年》《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說(shuō)。1856年退伍回到莊園從事農(nóng)事改革，但又以失敗告終。1856年創(chuàng)自傳性短篇小說(shuō)《一個(gè)地主的早晨》首次表現(xiàn)了作者對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的探索，主人公聶赫留道夫。1862年9月，他和莫斯科名醫(yī)別爾斯的女兒索菲亞結(jié)婚。1863年至1869年創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。80、90年代劇本《黑暗的勢(shì)力》《活尸》，中篇小說(shuō)《伊凡·伊里奇之死》《教育的果實(shí)》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》。晚年致力于“平民化”。
二、《安娜·卡列尼娜》：
1.人物有安娜·卡列尼娜、卡列寧、沃倫斯基、列文、吉蒂；“申冤在我，我必報(bào)應(yīng)。”“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！?br />2.造成安娜悲劇的原因：是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放與封建官僚主義劇烈沖突的產(chǎn)物；是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放與整個(gè)封建制度（文化）相沖突的產(chǎn)物；是一種歷史必然性；貴族階級(jí)自身的局限性。
3.安娜的形象：是一個(gè)大膽地追求資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放，富有生命張力的貴族女性形象?！拔乙獝?ài)情，我要生活?！?br />4.安娜悲劇的現(xiàn)代心理學(xué)意義：
5.安娜與繁漪形象相似的原因：
（1）時(shí)代原因：安娜和繁漪都是生活在社會(huì)新舊交替新思想新道德新觀念與舊的傳統(tǒng)價(jià)值觀念相碰撞的一個(gè)時(shí)代，她們都是接受新思想追求個(gè)性解放的女性形象。（2）人物自身原因：安娜和繁漪都是外表美麗、充滿生命活力的年輕女性，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻生活，必然會(huì)導(dǎo)致她們追求真摯的愛(ài)情。
6.列文形象：代表了作家本人的精神探索，某種程度上，他與安娜在精神內(nèi)質(zhì)上具有相通性。
7.卡列寧和沃倫斯基形象：
（1）卡列寧是一個(gè)偽善僵化、缺少生命活力的官僚形象。他的興趣主要在工廠，是一架官僚機(jī)器；在愛(ài)情方面，他也是一個(gè)做作的人，缺乏生命活力，生命意識(shí)匱乏，偽善自私是他的本性，是俄國(guó)官僚資產(chǎn)階級(jí)形象的典型代表。他的身上有一種不自覺(jué)的虛偽，是一個(gè)戕殺自然人性的殺人機(jī)器。（2）沃倫斯基是一個(gè)勇于追求愛(ài)情的貴族青年，他的感情是熾烈的，他與安娜出于上流社會(huì)，這一點(diǎn)與卡列寧形成了鮮明的對(duì)比，但是他又有著自身難以擺脫的矛盾，當(dāng)他和安娜生活在一起后，他的情感變得淡泊，開(kāi)始追求事業(yè)，此時(shí)的他忽略了安娜的情感需求，在安娜最孤立無(wú)援的情況下，他沒(méi)能給予安娜所需要的情感寄托，在某種程度上，他也促成了安娜悲劇的釀成。
三、《復(fù)活》：
1.人物：聶赫留朵夫（陪審員）、瑪絲洛娃（妓女）、西蒙松
2.聶赫留朵夫：“懺悔的貴族”的形象
3.男主人公聶赫留朵夫思想和性格的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：純潔善良、追求理想；放縱情欲、走向墮落；從懺悔走向復(fù)活
4.瑪絲洛娃是一個(gè)被侮辱與被損害的下層?jì)D女的形象，她的墮落是社會(huì)使然。
5.男女主人公復(fù)活的精神歸宿：“博愛(ài)”與“寬恕”。東正教文化
6.“托爾斯泰主義”：“勿以暴力抗惡”“道德自我完善”。聶赫留朵夫儼然成了“托爾斯泰主義”的化身。
7.《復(fù)活》充分地暴露了草菅人命的整個(gè)沙俄法律制度的罪惡本質(zhì)。
8.“互文性”：作為一個(gè)重要批評(píng)術(shù)語(yǔ)在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)，是結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的中心話語(yǔ)，通常被用來(lái)指稱兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系?！耙槐緯倳?huì)提到其他書，每個(gè)故事中都會(huì)講述一個(gè)已經(jīng)有人講過(guò)的故事?！?br />9.《復(fù)活》同西方神話故事的“互文性”：人類黃金時(shí)代和聶赫留朵夫大學(xué)時(shí)代的互文；人類白銀時(shí)代和聶赫留朵夫提升為軍官以前的互文；人類黃銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代與聶赫留朵夫的墮落互文。
10.心靈辯證法：這一術(shù)語(yǔ)是由車爾尼雪夫斯基首先提出來(lái)的，他認(rèn)為托爾斯泰“沒(méi)有局限于表現(xiàn)心理過(guò)程的結(jié)果，使他感興趣的是過(guò)程的外在形式、規(guī)律，心靈的辯證法”。俄羅斯的白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家別爾加耶夫曾說(shuō)在普希金之后俄羅斯文學(xué)的藝術(shù)性越來(lái)越退居次要位置，取而代之的是作家們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈的道德自我拷問(wèn)，越來(lái)越深刻的道德性，這種過(guò)程發(fā)端于果戈理，到了陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰那里到了登峰造極的地步。
第五節(jié)陀思妥耶夫斯基
俄國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，并且對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)的產(chǎn)生有廣泛而深刻的影響。
一、生平簡(jiǎn)介及創(chuàng)作情況：
陀思妥耶夫斯基繼承了果戈理開(kāi)創(chuàng)的“小人物”的人道主義傳統(tǒng)，人物小公務(wù)員杰弗什金（俄羅斯的阿Q）?！陡F人》該作深受涅克拉索夫和別林斯基的賞識(shí)，涅克拉索夫稱他為“新的果戈理”。1846年，陀思妥耶夫斯基經(jīng)人介紹結(jié)識(shí)了彼得拉舍夫斯基，次年他開(kāi)始參加后者家中的星期五舞會(huì)，這就是著名的彼得拉舍夫斯基小組，該小組散布空想社會(huì)主義思想。1859年陀思妥耶夫斯基獲準(zhǔn)離開(kāi)西伯利亞，重新開(kāi)始了他的寫作生涯，相繼發(fā)表了兩部大型作品《死屋手記》和《被侮辱的與被損害的》?！蹲锱c罰》《白癡》《群魔》《卡拉馬佐夫兄弟》。歷來(lái)被稱作“殘酷的天才”“人類靈魂的審問(wèn)者”。
二、代表作《罪與罰》：
1.人物有拉斯科爾尼科夫（大學(xué)生）、杜尼婭（兄妹）、索尼亞、盧仁。他在《罪與罰》中再現(xiàn)了人的兩難的荒誕的生存困境：索尼亞、杜尼婭、拉斯科爾尼科夫的性格是分裂的，一方面從本性上來(lái)說(shuō)，他為人忠厚，心地善良；另一方面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境迫使他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)弱肉強(qiáng)食的生存法則和極端利己主義的人生哲學(xué)，所有的人被平分為“平凡的”和“不平凡的”兩種。
2.索尼亞在《罪與罰》中是一個(gè)理想化的想象。她具備了陀思妥耶夫斯基所認(rèn)為一個(gè)人必須有的所有美德，信仰、忍耐、無(wú)私、奉獻(xiàn)等。
3.《罪與罰》的思想內(nèi)容：
作品通過(guò)拉斯科爾尼科夫的犯罪及其理論的深刻剖析。一方面揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等、非常黑暗的現(xiàn)實(shí)以及很多有識(shí)之士要鏟除這種不平等黑暗現(xiàn)實(shí)的良好心愿。主人公之所以這么做，是要取得生存權(quán)利，擺脫貧困，并救濟(jì)世人，另一方面也反映了作家對(duì)救濟(jì)社會(huì)之路的深沉思考。這種犯罪雖然是對(duì)社會(huì)不公平的一種抗議，但這是一種畸形的抗議，最終是消除不了貧困和奴役，體現(xiàn)了資本主義弱肉強(qiáng)食的反動(dòng)原則，陀思妥耶夫斯基認(rèn)為拯救社會(huì)之路在于東正教，即信仰上帝，逆來(lái)順受，寬恕社會(huì)上的罪惡，保持內(nèi)心上的純潔。
4.《罪與罰》中的“復(fù)調(diào)”現(xiàn)象：小說(shuō)理論家巴赫金在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)里發(fā)現(xiàn)了所謂“復(fù)調(diào)現(xiàn)象”；復(fù)調(diào)是作家對(duì)所提出的社會(huì)問(wèn)題并未給出明確答案。
第六節(jié)契訶夫
一、生平簡(jiǎn)介及創(chuàng)作情況：小說(shuō)家、劇作家，創(chuàng)作道路分三個(gè)階段：
1.1880-1886年?！对卺斪由稀贰缎」珓?wù)員之死》或《一個(gè)官員之死》人物是切爾維亞科夫《變色龍》人物是奧楚蔑洛夫、赫留金，再現(xiàn)專制制度下人民人性扭曲的奴性心理?！栋贰犊鄲馈?，《苦惱》曾被托爾斯泰譽(yù)為“第一流”作品，揭示人的孤單以及人與人之間的隔膜，已具有了現(xiàn)代意識(shí)?！度f(wàn)卡》再現(xiàn)勞動(dòng)人民的悲慘生活。從自身經(jīng)歷和感受中挖掘出滑稽笑料，藝術(shù)上已經(jīng)顯露出簡(jiǎn)潔凝練，輕松幽默的特點(diǎn)。用魯迅的話說(shuō)：“它不是簡(jiǎn)單的只招人笑，不過(guò)笑后還總剩下些什么——就是問(wèn)題。”
2.1886-1892年，這一時(shí)期是契訶夫世界觀和創(chuàng)作實(shí)踐的轉(zhuǎn)型期，超越了日常生活主題，轉(zhuǎn)向廣泛的社會(huì)問(wèn)題?！犊仕贰恫菰贰稕](méi)有意思的故事》《跳來(lái)跳去的女人》《第六病室》《文學(xué)教師》《掛在脖子上的安娜》等?！兜诹∈摇啡宋锢?、格羅莫夫、霍包托夫、尼基達(dá)，第六病室象征性：19世紀(jì)末期沙皇制度下官僚機(jī)構(gòu)的代表，它控制著人的自由權(quán)，扼殺人的話語(yǔ)權(quán)，是排除異己力量的官僚機(jī)構(gòu)。尼基達(dá)是沙皇制度下維護(hù)現(xiàn)存秩序的一個(gè)鷹犬形象。
3.1892-1904年晚期，中篇小說(shuō)《帶閣樓的房子》《農(nóng)民》《套中人》《醋栗》《約內(nèi)奇》《出診》《新娘》等。戲劇《海鷗》《萬(wàn)尼亞舅舅》《三姐妹》《櫻桃園》堪稱“20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的開(kāi)端?！薄短字腥恕啡宋飫e里科夫、科瓦連卡、瓦連科，“千萬(wàn)別鬧出什么亂子”，別里科夫是現(xiàn)存秩序的維護(hù)者，他的本質(zhì)特征是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活新元素的抗拒，具有典型性?！疤字腥恕钡碾p向所指：別里科夫；俄羅斯沙皇制度下被別里科夫的道德準(zhǔn)則所壓制的一切人，這些人喪失了思想的自由權(quán)。
二、契訶夫小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)特色：簡(jiǎn)練和精煉；幽默和諷刺；心理表征和抒情性。通過(guò)心理表征的手法間接的描寫人物內(nèi)心意識(shí)的活動(dòng)。
三、《櫻桃園》：
1.人物：郎涅夫斯卡婭（沒(méi)落的貴族階級(jí)代表）、羅巴辛（務(wù)實(shí)、追求經(jīng)濟(jì)利益的新型資產(chǎn)階級(jí)者代表）、阿尼亞（充滿理想和朝氣的貴族階級(jí)的叛逆者）。
2.櫻桃園易主隱喻的是時(shí)代的變更；資本主義代替沒(méi)落的貴族階級(jí)。
3.“櫻桃園”的象征性？
4.醞釀?dòng)?9世紀(jì)問(wèn)世于20世紀(jì)初的《櫻桃園》，是世紀(jì)之交的一部具有意義的俄羅斯文學(xué)名作。人在世紀(jì)之交的困惑：精神與物質(zhì)的不可兼得；情感與理智的沖突和較量；20世紀(jì)人類社會(huì)在物質(zhì)利益面前精神家園的喪失。
5.俄羅斯契訶夫研究會(huì)主席拉克申院士在一篇文章中所說(shuō)的那樣：“生活在19世紀(jì)的契訶夫，就其對(duì)人和世界的認(rèn)識(shí)而言，變成了20世紀(jì)的作家。”
第一章易卜生
一、易卜生是19世紀(jì)挪威的偉大戲劇家，是歐洲近代戲劇的創(chuàng)始人。開(kāi)創(chuàng)的“社會(huì)問(wèn)題劇”建立了繼莎士比亞、莫里哀之后的世界戲劇史上的第三座豐碑。
二、創(chuàng)作情況：抒情長(zhǎng)詩(shī)《醒醒吧，斯堪的納維亞人》
1.早期創(chuàng)作（1850-1868）《凱替來(lái)恩》（1）浪漫主義歷史劇《英格夫人》（呼喚統(tǒng)一）和《覬覦王位的人》（歌頌國(guó)王）。（2）哲理詩(shī)劇《布蘭德》和《彼爾·英特》。
2.中期創(chuàng)作（1869-1883）（1）這個(gè)時(shí)期他所創(chuàng)作的戲劇基本上都屬于現(xiàn)實(shí)主義作品。（2）這個(gè)時(shí)期最有代表性的“社會(huì)問(wèn)題劇”是《社會(huì)支柱》《玩偶之家》《群魔》《人民公敵》。（3）社會(huì)問(wèn)題?。菏?9世紀(jì)挪威現(xiàn)實(shí)主義作家易卜生在自己戲劇創(chuàng)作中，提出的有關(guān)法律、教育、道德、婚姻和婦女解放的問(wèn)題，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽、自私自利的敗劣行徑進(jìn)行了深刻的揭露和批判，觸及到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和家庭生活的要害，故有“社會(huì)問(wèn)題劇”之稱，主要包括《社會(huì)支柱》（博尼克是新興資產(chǎn)階級(jí)，是“社會(huì)支柱”反諷）《玩偶之家》（最優(yōu)秀劇作）《群魔》（歐文太太，從另一個(gè)角度回答了“如果娜拉不出走又會(huì)怎樣”的問(wèn)題）《人民公敵》（斯多克芒，為自己正身）。（4）“社會(huì)問(wèn)題劇”在藝術(shù)上最大的特點(diǎn)是（C）A使用夸張的手法B運(yùn)用獨(dú)白表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)C把討論帶進(jìn)戲劇
3.后期創(chuàng)作（1884-1900）（1）創(chuàng)作方法也有所變化，重心就逐漸由社會(huì)批評(píng)轉(zhuǎn)向內(nèi)心活動(dòng)的描寫和精神生活的分析。（2）《羅斯默莊》《海上夫人》《建筑師》《當(dāng)我們死者復(fù)生的時(shí)候》。
三、《玩偶之家》：
1.人物：娜拉、海爾茂、柯洛克斯泰、林丹太太。
2.娜拉是一個(gè)有著資產(chǎn)階級(jí)民主思想傾向的婦女。海爾茂是一個(gè)虛偽自私的資產(chǎn)階級(jí)市儈的典型形象。
3.《玩偶之家》揭示的兩層問(wèn)題：社會(huì)的法律“國(guó)家的法律跟我心里想的不一樣，可是我不信那些法律是正確的?！保毁Y產(chǎn)階級(jí)的婚姻，海爾茂說(shuō)“別的不用說(shuō)，首先你是一個(gè)老婆，一個(gè)母親。”
4.《玩偶之家》主題：尖銳地提出了現(xiàn)代家庭中的男女平等權(quán)利的問(wèn)題；通過(guò)主人公娜拉的切身體驗(yàn)指出：浪漫主義的愛(ài)情觀念已經(jīng)死亡。
5.《玩偶之家》的藝術(shù)特色：追溯法；將討論帶入戲劇，增加思想深度；利用生活細(xì)節(jié)和動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜、激烈的內(nèi)心活動(dòng)。
五、男權(quán)文化視角下的女性：美狄亞、苔絲、安娜
美狄亞：歐洲文學(xué)中為婦女鳴不平的第一人。
苔絲：反抗意識(shí)剛剛抬頭，傳統(tǒng)觀念仍舊居主導(dǎo)地位。
安娜：具有一定的反抗性，但仍沒(méi)能徹底擺脫男權(quán)文化的鉗制。
娜拉：其出走并非這真覺(jué)醒，只是對(duì)海爾茂沒(méi)有履行父權(quán)社會(huì)加之于身的責(zé)任的幻滅。
六、娜拉的形象及其意義：
1.娜拉是一個(gè)有著資產(chǎn)階級(jí)民主思想傾向的婦女，她的性格具有豐富多層次性。首先，出生于中產(chǎn)階級(jí)家庭，受過(guò)良好的教育，她對(duì)丈夫的愛(ài)是忠誠(chéng)熱烈的，同時(shí)她對(duì)丈夫也是百般順從的，可見(jiàn)娜拉性格中軟弱的一面。其次，也具有堅(jiān)強(qiáng)的一面，當(dāng)海爾茂生病，家里無(wú)錢醫(yī)治之際，軟弱的女子娜拉扭轉(zhuǎn)了危機(jī)局面，背著丈夫借錢，自己一個(gè)人承擔(dān)起還清債務(wù)的重?fù)?dān)。第三，在順從忍讓的背后，娜拉還具有一定的反抗意識(shí)，當(dāng)海爾茂知道了娜拉背著自己做假簽字借錢，海爾茂自私虛偽的一面暴露無(wú)疑，娜拉毅然絕然的離家出走。
2.意義：娜拉這一形象具有著極其重要的社會(huì)意義，她的最后出走給予整個(gè)的現(xiàn)存文化制度以有力的一擊，女性并非是男人掌中的玩偶。娜拉這一形象對(duì)于喚醒受壓制、受奴役的女性群體的抗?fàn)幰庾R(shí)具有極其重要的作用。
3.《玩偶之家》與《傷逝》兩者有著許多相似與相連的地方，魯迅正想通過(guò)子君來(lái)回答“所謂新式婦女走出家庭，走后究竟怎樣”。
七、“新人”形象：屠格涅夫的《前夜》是俄羅斯文學(xué)史上最早歌頌“新人”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，“新人”具有堅(jiān)強(qiáng)的生活意識(shí)，堅(jiān)定的生活目的和追求崇高事業(yè)的人物。英沙羅夫是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，他有著將明確的志向化為行動(dòng)的能力，這個(gè)形象體現(xiàn)了俄國(guó)平民所具有的特征：堅(jiān)強(qiáng)的行動(dòng)決心、行動(dòng)能力，對(duì)愛(ài)情對(duì)人生的嚴(yán)肅態(tài)度。
第二章19世紀(jì)其他文學(xué)流派
一、自然主義文學(xué)：
1.產(chǎn)生的時(shí)代背景：19世紀(jì)60年代法國(guó)，工業(yè)發(fā)展領(lǐng)先全歐，進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)主義時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和推廣普及極大的沖擊了社會(huì)心理和文化觀念。
2.哲學(xué)領(lǐng)域的原因：實(shí)證主義、遺傳學(xué)說(shuō)和決定性對(duì)作家的觀念更新造成了深刻影響，成為自然主義文學(xué)的理論先導(dǎo)。泰納提出了決定文學(xué)發(fā)展的“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素的理論。
3.自然主義文學(xué)的理論先驅(qū)：福樓拜“客觀而無(wú)動(dòng)于衷”的創(chuàng)作原則，認(rèn)為“小說(shuō)是生活的科學(xué)形式”，“文學(xué)將越來(lái)越采取科學(xué)的姿態(tài)”。
4.左拉是自然主義的理論家和代表作家，其提論體系的基本特點(diǎn)為強(qiáng)調(diào)真實(shí)性；鼓吹科學(xué)性；倡導(dǎo)純客觀性。
5.寫實(shí)文學(xué)：自然主義與現(xiàn)實(shí)主義同屬于寫實(shí)文學(xué)的范疇，但自然主義文學(xué)追求現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)驗(yàn)跟科學(xué)意識(shí)相結(jié)合，把文學(xué)的真實(shí)推向純客觀化，對(duì)人的描寫更注重生物性方面。
6.自然主義文學(xué)的思想特點(diǎn)：第一，它繼承了現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，將寫真實(shí)和客觀性視為文學(xué)創(chuàng)作的首要條件。第二，自然主義接受了巴爾扎克反映了整個(gè)社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)。第三，機(jī)械的將自然科學(xué)的理論搬到文學(xué)創(chuàng)作中，從生理角度去表現(xiàn)人，特別是以當(dāng)時(shí)遺傳學(xué)的觀點(diǎn)去理解促使人行動(dòng)的原因。
7.自然主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）給人一種實(shí)錄生活和照相式的印象。（2）注重群體的實(shí)照，逐漸忽略典型的創(chuàng)造，只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和精神變態(tài)心理。（3）淡化情節(jié)，按生活的“本來(lái)面目”去反映現(xiàn)實(shí)。（4）將社會(huì)現(xiàn)象擬人化，描寫物對(duì)人的異化。
二、唯美主義文學(xué)：
1.康德為唯美主義提供了理論依據(jù)：美的主觀性、無(wú)功利性和純粹性。
2.基本原則：超功利性的藝術(shù)主張和唯美形式的追求兩個(gè)方面，長(zhǎng)期被貶斥為“形式主義”，但唯美主義拓寬了美的領(lǐng)域，把怪誕、頹廢、丑陋、乖戾等現(xiàn)象納入表現(xiàn)范圍，既是象征主義的先導(dǎo)，又影響了20世紀(jì)文學(xué)。
3.思想藝術(shù)特點(diǎn)：（1）認(rèn)為藝術(shù)與政治、道德、功利無(wú)關(guān)，是純粹自由活動(dòng)。（2）提出藝術(shù)是心靈的故鄉(xiāng)。（3）主張藝術(shù)超然于現(xiàn)世，躲進(jìn)象牙之塔。
三、象征主義文學(xué)：（前期）
1.象征主義的哲學(xué)基礎(chǔ) ：唯心主義哲理（康德、叔本華）
2.象征手法使抽象意蘊(yùn)同具體形象相融合，賦予形象以超越自身意義的更為豐富的思想內(nèi)涵。（比喻與象征的關(guān)系）
3.象征主義的基本特征：（1）借助感官可及的具體事物作為意象，用以暗示相對(duì)應(yīng)的描象情感。（2）強(qiáng)調(diào)想象的作用，認(rèn)為主客觀之間、宇宙萬(wàn)物之間都能產(chǎn)生相互感應(yīng)的“交感”，注重視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的“通感”。（3）追求詩(shī)歌跟音樂(lè)、繪畫的結(jié)合和語(yǔ)言的不同組合，形成簡(jiǎn)練和諧，韻律多變。
第三章莫泊桑
19世紀(jì)下半葉法國(guó)文壇的一顆巨星，舉世公認(rèn)的短篇小說(shuō)大師。莫泊桑是謀篇布局的大師、出色的語(yǔ)言大師。
一、生平簡(jiǎn)介及創(chuàng)作情況：
1.莫泊桑自1871年開(kāi)始創(chuàng)作，福樓拜對(duì)他具有決定性影響：“才華無(wú)非是長(zhǎng)久的耐心”。
2.《梅塘晚會(huì)》為名的小說(shuō)集問(wèn)世，其中莫泊桑的《羊脂球》口碑最佳。
3.創(chuàng)作風(fēng)格：（1）反對(duì)“把生命的平凡的照相表現(xiàn)給我們”的自然主義藝術(shù)觀，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)是有選擇的和有表現(xiàn)力的真實(shí)”。（2）有些作品卻較直露地描寫人物的動(dòng)物性情欲本能，從生理學(xué)角度詮釋人物的行為。
二、莫泊桑的短篇小說(shuō)：
（1）普法戰(zhàn)爭(zhēng)：《羊脂球》《菲菲小姐》《米隆老爺》《索瓦熱老婆婆》《俘虜》（2）寫小資產(chǎn)階級(jí)和小公務(wù)員：《項(xiàng)鏈》《我的叔叔于勒》《騎馬》《雨傘》《遺產(chǎn)》《勛章到手了》等（3）農(nóng)村生活：《窮鬼》《一個(gè)女雇工的故事》《小蘿克》《老人》；（4）愛(ài)情、婚姻：《珍珠小姐》《修軟墊椅的女人》《月光》（5）怪誕：《剝皮的手》《恐懼》《他？》等
三、代表作《羊脂球》：
1.《羊脂球》是莫泊桑的短篇珍品，是其最具代表性的小說(shuō)。
2.人物：羊脂球、伯雷維爾伯爵夫婦（省參議員）、拉馬東夫婦（市參議員）、鳥(niǎo)老板夫婦（商人）、兩個(gè)修女、科紐岱先生（偽道士）
3.《羊脂球》卓爾不群的藝術(shù)造詣：（1）對(duì)比手法，前后兩次吃東西對(duì)比，各個(gè)對(duì)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。（2）情節(jié)構(gòu)思獨(dú)特，結(jié)構(gòu)布局巧妙，一輛馬車、十個(gè)旅客、兩個(gè)空間。（3）逼真的肖像描寫和個(gè)性化的語(yǔ)言描寫。
四、《項(xiàng)鏈》《我的叔叔于勒》：
1.《我的叔叔于勒》：菲利普夫婦、于勒
2.《項(xiàng)鏈》（瑪?shù)贍柕拢┲黝}的多重解讀：諷刺小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心；展示人生的殘酷、命運(yùn)的無(wú)情的悲觀主義思想；物的世界對(duì)于人的控制與操縱。
五、莫泊桑短篇小說(shuō)的思想深度：
肯定人民群眾是捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的主力；使小資產(chǎn)階級(jí)成為作品主角，拓寬了文學(xué)的社會(huì)生活畫面；深入描寫農(nóng)民的生活和理想。
六、莫泊桑短篇小說(shuō)的藝術(shù)特色：
取材平常，開(kāi)掘深刻；精巧自然的構(gòu)思布局；繼承和發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，擅長(zhǎng)把主觀激情蘊(yùn)藏于冷靜的現(xiàn)實(shí)之中；準(zhǔn)確、優(yōu)美、清新、明快，是莫泊桑的語(yǔ)言風(fēng)格。
七、莫泊桑與契訶夫短篇小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格比較：
1.對(duì)人物所持的態(tài)度、基調(diào)不同：莫泊桑多是同情、贊美，注重人物性格塑造上的美的構(gòu)建；契訶夫常常是“怒其不爭(zhēng)”，在批判的同時(shí)留下對(duì)破舊立新的渴盼。2.布局不同：同是“以小見(jiàn)大”，莫泊桑追求情節(jié)的跌宕起伏，講究結(jié)構(gòu)藝術(shù)；契訶夫常以平淡求深刻，節(jié)奏舒緩。
第四章20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
1.20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)走出了19世紀(jì)高度發(fā)展的黃金時(shí)代，在世界文學(xué)總體格局中失去了獨(dú)尊的地位。
2.20世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)：西方世界普遍出現(xiàn)精神危機(jī)，樂(lè)觀精神和理性主義價(jià)值體系受懷疑，自我意識(shí)和悲劇意識(shí)日益強(qiáng)化。
3.20世紀(jì)文壇的變化：不可能再出現(xiàn)雄霸世界、率領(lǐng)時(shí)代的巨擎大師，世界文學(xué)由統(tǒng)一走向多元化的劇變。
4.20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)新的總體特征：（1）人道主義和民主主義仍然是作家們的重要思想武器。（2）作家們始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，較之19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義在反映現(xiàn)實(shí)的及時(shí)性和選取題材上的政治上更進(jìn)了一步。（3）描寫重點(diǎn)的內(nèi)向性和創(chuàng)作方法上的兼容并蓄，比傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義突出了人物的主觀感受和精神探索的描寫。（4）人物塑造上強(qiáng)調(diào)了性格的多重性，高大完美的英雄人物逐漸消失，代之而起的是有缺陷有弱點(diǎn)的普通人。
第一節(jié)羅曼·羅蘭
羅曼·羅蘭是20世紀(jì)前期法國(guó)最重要的現(xiàn)實(shí)主義作家。他被稱為“兩個(gè)世紀(jì)的文化的一座橋梁”，“歐羅巴的良心”，高爾基稱之為“法國(guó)的托爾斯泰”。
一、生平與創(chuàng)作：羅曼·羅蘭座右銘“不創(chuàng)作，毋寧死”。音樂(lè)家、文學(xué)家。發(fā)表論文《現(xiàn)代歌劇之起源》獲博士學(xué)位。長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰·克里斯朵夫》榮獲1913年法蘭西學(xué)士院文學(xué)獎(jiǎng)和1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。第二個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)《欣悅的靈魂》（又譯《母與子》），被人稱為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在法國(guó)的早期代表作。羅蘭是一位舉世聞名的反戰(zhàn)主義戰(zhàn)士，他拒絕接受德國(guó)政府頒發(fā)的“歌德勛章”，公然宣告同法西斯黨徒勢(shì)不兩立。
二、《約翰·克里斯朵夫》：
1.描寫的是一個(gè)音樂(lè)家的故事，反映了世紀(jì)之交一代知識(shí)分子的精神探索。人物是約翰·克里斯朵夫和奧維里。
2.約翰·克里斯朵夫晚年致力于宗教音樂(lè)創(chuàng)作的寓意性？關(guān)于這部小說(shuō)的創(chuàng)作意圖：
羅曼·羅蘭說(shuō)：“我在《約翰·克里斯朵夫》中承擔(dān)了這樣的義務(wù)：當(dāng)法國(guó)社會(huì)處于道德與社會(huì)的糜爛與解體的時(shí)期，要把沉睡在社會(huì)下面的靈魂的火焰喚醒起來(lái)。”羅曼·羅蘭借助克里斯朵夫形象概括了賦予反抗精神的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在西方文明趨于解體時(shí)期的遭遇和精神面貌。
3.克里斯朵夫形象：（1）這一形象概括了20世紀(jì)初西方整整一代進(jìn)步知識(shí)分子的思想特征和精神面貌。（2）是一個(gè)個(gè)人奮斗者、民主主義者、人道主義者。（3）反抗精神和奮斗精神是他性格特征的兩個(gè)方面。
4.《克里斯朵夫》的成功之處：
（1）小說(shuō)“不以故事為程序而以感情為程序”，主人公的精神探索歷程在情節(jié)框架上占著中心位置。（2）在典型化的處理上，作品也突破了19世紀(jì)的陳規(guī)，突出人的精神力量對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響和超越。（3）在正面人物的性格刻畫上，作品為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一種典范?！昂敛浑[藏地暴露了他的缺點(diǎn)和德行”。（4）首創(chuàng)了“長(zhǎng)河式小說(shuō)”及與之相輔相諧的“音樂(lè)小說(shuō)”的小說(shuō)藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式。萊茵河象征他對(duì)藝術(shù)不斷追求的精神。
@評(píng)論界把“長(zhǎng)河式小說(shuō)”與“整套式小說(shuō)”對(duì)比
5.《克里斯朵夫》中的諷刺手法運(yùn)用：先揚(yáng)后抑
第二節(jié)勞倫斯
英國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史上最重要的作家之一，詩(shī)人、小說(shuō)家、散文家，在他所有的成就中以小說(shuō)最負(fù)盛名。
一、生平簡(jiǎn)介：
1.早期創(chuàng)作：《白孔雀》《兒子與情人》《逾矩的罪人》三部長(zhǎng)篇小說(shuō)?！栋卓兹浮肥莿趥愃沟拈L(zhǎng)篇處女作。
2.中期創(chuàng)作：《虹》《戀愛(ài)中的女人》《迷失的少女》三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《虹》是英國(guó)20世紀(jì)初期最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。
3.后期創(chuàng)作：《阿倫的杖桿》《袋鼠》《羽蛇》《查泰萊夫人的情人》
4.中短篇小說(shuō)集：《上尉的偶像》《牧師的女兒》《小甲蟲(chóng)》；詩(shī)集《情歌》《新詩(shī)集》《鳥(niǎo)·獸·花》等。
二、勞倫斯創(chuàng)作的總體藝術(shù)特點(diǎn)：
傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的混合型作家：描寫生活，既再現(xiàn)的外部生活和物質(zhì)形態(tài)，同時(shí)又深入人的內(nèi)部潛意識(shí)世界。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，既有傳統(tǒng)小說(shuō)的故事情節(jié)性，又有象征暗示和人物之間的深度對(duì)話等現(xiàn)代風(fēng)格。
三、《兒子與情人》：
1.在很大程度上是勞倫斯的自傳體小說(shuō)，人物有莫瑞爾太太、莫瑞爾、保羅、米麗安、克萊拉。
2.家庭沖突、情感畸形的根源所在？20世紀(jì)資本主義工業(yè)文明對(duì)人性的一種異化。
3.弗洛伊德的理論：“俄狄浦斯情結(jié)”
4.潛意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)的沖突：
當(dāng)人的情感寂寞無(wú)法抵御潛意識(shí)的種種侵?jǐn)_與誘惑，穿透社會(huì)道德觀念和倫理法制力量，人的行為將違背集體無(wú)意識(shí)?！秲鹤优c情人》就是人的內(nèi)在潛意識(shí)情感能量的一種釋放，畸形戀情下心靈的掙扎，心靈的碰撞。
四、《虹》作品中最著名的：
1.人物：第一代湯姆和莉迪亞 第二代安娜和威爾第三代厄秀拉和斯克里班斯基
2.“虹”的蘊(yùn)意？（1）彩虹橋——溝通——和諧兩性關(guān)系的精神契合——消除資本主義文明之下人與人的溝通。（2）神諭的象征，對(duì)于人性復(fù)歸的希望與理想。
中編：
《巴黎圣母院》女主人公至死不渝的愛(ài)的是（）
惠特曼代表作《草葉集》 美國(guó)浪漫主義文學(xué)中現(xiàn)代主義文學(xué)的鼻祖
巴爾扎克《人間喜劇》
《高老頭》中野心家（）的兩個(gè)引路人（）和（）
《雙城記》中的“雙城”指的是倫敦和巴黎。
《簡(jiǎn)愛(ài)》作者
普希金流放南方，主人公共同特點(diǎn)：性格強(qiáng)悍，敢于與黑暗社會(huì)勢(shì)不兩立《高加索俘虜》
“多余人”的鼻祖（奧涅金）
托爾斯泰自傳體小說(shuō)《童年》《少年》《青年》
拉斯蒂涅形象
《包法利夫人》作者福樓拜
果戈理代表作《死魂靈》 《欽差大臣》五幕諷刺喜劇
《復(fù)活》中懺悔貴族形象
馬克吐溫《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》和《》哈克和吉姆逃跑的共同目的是追求自由。
易卜生代表作《玩偶之家》《群魔》《社會(huì)支柱》《人民公敵》創(chuàng)作了“社會(huì)問(wèn)題劇”特點(diǎn):第一次把討論帶進(jìn)戲劇
《玩偶之家》主人公海爾茂、娜拉
“自然主義”倡導(dǎo)者左拉 簡(jiǎn)答思想、藝術(shù)特色
拜倫式英雄 多余人 小人物“新人”形象 社會(huì)問(wèn)題劇
冉阿讓是個(gè)怎樣的形象？
談?wù)動(dòng)谶B形象的復(fù)雜性及典型意義
《人間喜劇》的思想內(nèi)容
分析《罪與罰》的思想內(nèi)容
分析安娜·卡列尼娜和沃倫斯基這兩個(gè)形象
娜拉形象及意義
@安娜·卡列尼娜形象及悲劇內(nèi)涵：
形象：（1）安娜是一個(gè)堅(jiān)定地追求新生活，具有個(gè)性解放特點(diǎn)的貴族婦女形象。與卡列寧的婚姻生活中窒息了她強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)，在和沃倫斯基的邂逅之后，她義無(wú)反顧的追求屬于自己的生活，公開(kāi)自己與沃倫斯基的戀情，公然出入上流社會(huì)，向既定的社會(huì)秩序和道德規(guī)范發(fā)出了反叛。（2）安娜是一個(gè)自身性格存在著矛盾的女性。安娜在大膽地反抗現(xiàn)存社會(huì)，追求真誠(chéng)的愛(ài)情的同時(shí)，她始終處于一種矛盾的狀態(tài)，她自身依然有傳統(tǒng)文化道德因素的殘余，對(duì)于兒子的家庭責(zé)任義務(wù)觀念始終在折磨她，處于痛苦的矛盾掙扎中。
悲劇內(nèi)涵：（1）安娜的悲劇首先是安娜的自由思想意識(shí)與社會(huì)時(shí)代的矛盾結(jié)果，安娜是一個(gè)出身于貴族階級(jí)的知識(shí)女性，她要求精神的自由，渴求真正的愛(ài)，但是她卻與恰似一架官僚機(jī)器的卡列寧結(jié)婚，公認(rèn)“幸?！钡幕橐鰹樗牟恍衣裣铝说湼?。（2）安娜的悲劇也是她自身對(duì)理想愛(ài)情追求的幻滅，安娜放棄了自己所擁有的一切，孤注一擲地把自己的全部投入到了沃倫斯基身上。當(dāng)理想式的愛(ài)情得不到呼應(yīng)時(shí)，注定了她的悲劇。（3）安娜的悲劇也是她自身所殘留的傳統(tǒng)道德價(jià)值體系所至，追求愛(ài)情的同時(shí)又是顧慮重重的，她認(rèn)為自己有罪，自己不斷地拿家庭責(zé)任義務(wù)觀念審問(wèn)自身，所以她的悲劇也有她自身局限性的原因。
第三節(jié)海明威
被西方評(píng)論界譽(yù)為“兩次大戰(zhàn)中世界上最有名望的作家”，是20世紀(jì)世界文壇出現(xiàn)的最有個(gè)性的作家。
一、生平與創(chuàng)作：
1.1926年發(fā)表《太陽(yáng)照常升起》是海明威獲得聲譽(yù)的第一部重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)，題辭是“你們都是迷惘的一代”。
（1）勃瑞塔杰克、羅伯特、邁克、羅梅羅?！短?yáng)照常升起》是迷惘的一代的宣戰(zhàn)書，剖析第一次世界大戰(zhàn)后前途渺茫，遭受挫折的一代人的傷痛。
（2）“迷惘的一代”：是美國(guó)文學(xué)史上專門的一個(gè)名詞，用來(lái)指第一次世界大戰(zhàn)之后成長(zhǎng)起來(lái)的美國(guó)一代作家，主要代表是海明威，他們的創(chuàng)作主要表現(xiàn)的是戰(zhàn)后青年厭惡、恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又找不到生活的出路，痛苦、茫然、彷徨，揭示的是戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的深度的精神危機(jī)。海明威的《太陽(yáng)照常升起》是“迷惘的一代”的代表作品。
2.1927年短篇小說(shuō)集《沒(méi)有女人的男人們》，是海明威最早的硬漢小說(shuō)，包括《沒(méi)有被斗敗的人》《五百萬(wàn)》《殺人者》等名篇。
3.1929年發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《永別了武器》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了譴責(zé)，具有強(qiáng)烈的反戰(zhàn)傾向。人物，亨利、凱瑟琳，《永別了武器》呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背后的雙重廢墟：物質(zhì)和精神廢墟。
4.1932年發(fā)表《死于午后》是一部關(guān)于斗牛的專著，也是一部闡述生命意義的書。
5.1937年海明威到西班牙采訪，回國(guó)后創(chuàng)作了《喪鐘為誰(shuí)而鳴》。海明威筆下人物生命活動(dòng)本能體現(xiàn)：人物活動(dòng)的原動(dòng)力，即人的本能。在海明威的筆下主要體現(xiàn)為性愛(ài)本能，賦予人物人性美。
6.1952年，發(fā)表《老人與?！窐s獲美國(guó)普利策小說(shuō)獎(jiǎng)，又榮獲1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。人物是老人桑地亞哥、孩子諾曼林。“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的”，“你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他”。桑地亞哥雖年邁，但意志是年輕的，猶如古羅馬的角斗士。
@“硬漢形象”：在海明威的創(chuàng)作中，人物往往是一些具有驚人的毅力和旺盛的精力，在困難和危機(jī)面前臨危不懼，表現(xiàn)出超乎尋常的勇氣和力量，不言敗。在極限挑戰(zhàn)中，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)與精神，這一系列形象被稱為“硬漢形象”，桑地亞哥便是“硬漢形象”的主要代表。
@“冰山在海里移動(dòng)是很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥?/8露在水面上”
“冰山風(fēng)格”或“冰山原則”：是海明威創(chuàng)作中一種獨(dú)特的敘事藝術(shù)，海明威的創(chuàng)作具有簡(jiǎn)性，使用簡(jiǎn)單的句子及語(yǔ)言，同時(shí)具有含蓄型，往往截取一個(gè)時(shí)間點(diǎn)來(lái)反映這個(gè)時(shí)間點(diǎn)之后的龐大歷史，冰山的7/8隱秘在海面之下。
@分析海明威創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格及創(chuàng)造性成就。
第五章20世紀(jì)俄蘇文學(xué)
第一節(jié)高爾基
20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的歷史上，高爾基是一位“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的偉大先驅(qū)，也是連續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的橋梁。
一、早期創(chuàng)作（1892-1907）：
1.早期浪漫主義創(chuàng)作：1892年，在《高加索日?qǐng)?bào)》上用筆名馬克西姆·高爾基發(fā)表處女作《馬爾卡·楚德拉》，宣言自由的主題，“當(dāng)不可能驕傲地活著時(shí)，就驕傲地死去?！?895年《鷹之歌》借助鷹的象征性形象，肯定對(duì)自由的執(zhí)著追求。1895年《伊則吉爾老婆子》是高爾基早期浪漫主義作品的典范，否定個(gè)人利己主義，人物是臘拉、丹柯。1901年《海燕》為作家?guī)?lái)了極高的聲望，《火星報(bào)》評(píng)論“正在抗議的群眾情緒的天才的表達(dá)者?！?br />2.早期現(xiàn)實(shí)主義作品：以流浪漢小說(shuō)為主，高爾基通過(guò)被唾棄的流浪者來(lái)反映人民對(duì)現(xiàn)行制度的自發(fā)式反抗，如《契爾卡什》《在底層》?！对诘讓印啡宋锸怯畏缴斂ā⒃强嘁鄯傅纳辰?、鐵匠克列士和妻子安娜、小偷貝貝爾、妓女娜思佳、潦倒男爵、戲子。魯卡的“安慰哲學(xué)”：打消了自信、渙散斗志的“麻藥”。1899年發(fā)表第一篇長(zhǎng)篇《福馬·高爾杰耶夫》，探討了俄羅斯民族文化性格和文化心理。1906年完成長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》，人物是尼洛夫娜、巴維爾，創(chuàng)作意圖在于鼓舞人們擺脫心理負(fù)擔(dān)，促進(jìn)自覺(jué)的革命精神。列寧稱“母親”是“一本必須的書”，“非常及時(shí)的書”。
3.分析《母親》中的尼洛夫娜形象及典型意義：
尼洛夫娜是世界文學(xué)史上第一個(gè)覺(jué)悟的勞動(dòng)?jì)D女形象，在接觸革命真理以前，她習(xí)慣了壓迫、膽小怕事、逆來(lái)順受，在兒子的影響下接受革命真理，參加革命實(shí)踐，成為英勇無(wú)畏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士。這一形象生動(dòng)地表明20世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的深度和廣度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)力量?？偨Y(jié)：激情洋溢，激越高亢，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義交融，以喚起人們對(duì)于生活的積極態(tài)度為旨?xì)w。
二、中期創(chuàng)作（1908-1924）
1. “奧古洛夫三部曲”：《奧古洛夫鎮(zhèn)》《馬特維·科熱米亞金的一生》《崇高的愛(ài)》
2.“奧古洛夫精神”：束縛俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的頑固守舊勢(shì)力的代名詞。
3.自傳體三部曲：《童年》《在人間》《我的大學(xué)》
4.短篇系列作品：《羅斯記游》《俄羅斯童話》《日記片段》
5.總結(jié)：創(chuàng)作發(fā)生明顯變化，深入揭示俄羅斯民族性格、民族文化心理的特征，發(fā)現(xiàn)民族歷史發(fā)展滯緩的原因。
三、晚期創(chuàng)作（1925-1936）
1.兩長(zhǎng)篇《阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)》《克里姆·薩姆金的一生》?！栋査Z夫家的事業(yè)》，彼得：體現(xiàn)了俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的保守性和落后性，凸現(xiàn)了俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的精神退化；契洪：是家族事業(yè)衰落的見(jiàn)證者；創(chuàng)作意圖：以點(diǎn)折面，以家族事業(yè)衰落史反映俄國(guó)資本主義制度從發(fā)生迅速滅亡的廣闊畫面。
2.20世紀(jì)再現(xiàn)資本主義興衰史三大力作：高爾基《阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)》英國(guó)高爾斯華綏《福賽特家世》德國(guó)托馬斯·曼《布登勃洛克一家》。
3.總結(jié)：開(kāi)闊的藝術(shù)視野結(jié)合著深邃的哲理思考，敘述風(fēng)格上則顯示出一種史詩(shī)般的宏闊與穩(wěn)健。
第二節(jié)肖洛霍夫
20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史上，肖洛霍夫是一位具有獨(dú)特地位和偉大貢獻(xiàn)的作家?！鹅o靜的頓河》于1965年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
一、生平及創(chuàng)作情況：
1.1924年底他在《青年列寧主義者報(bào)》上發(fā)表了第一篇短篇小說(shuō)《胎記》，后來(lái)陸續(xù)發(fā)表了《放牛娃》《看瓜田的人》《兩個(gè)丈夫的女人》《死敵》等，最后收入中短篇小說(shuō)集《頓問(wèn)故事》。
2.《頓河故事》將戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面濃縮，通過(guò)局部沖突來(lái)表現(xiàn)斗爭(zhēng)的激烈和殘酷，這是他獨(dú)樹(shù)一幟的地方。綏拉菲莫維奇把《頓河故事》譽(yù)為“生氣勃勃”，“色彩鮮艷”的草原上的鮮花。
3.1925年著手創(chuàng)作一部描寫“革命中的哥薩克”的長(zhǎng)篇小說(shuō)——《靜靜的頓河》。20世紀(jì)30年代開(kāi)展農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)，他停下《靜靜的頓河》的寫作，創(chuàng)作了另一部長(zhǎng)篇《被開(kāi)墾的處女地》（《新墾地》）。
4.20世紀(jì)50年代發(fā)表以衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的短篇小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》（《人的命運(yùn)》）。人物是安德烈、索科洛夫、小孩萬(wàn)尼亞。一反過(guò)去蘇聯(lián)軍事題材作品單純表現(xiàn)英雄主義的寫法，著重表現(xiàn)凝積在人民內(nèi)心深處的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，開(kāi)創(chuàng)了蘇聯(lián)軍事題材文學(xué)創(chuàng)作的新局面，形成了新的文學(xué)流派——戰(zhàn)壕真實(shí)派。作品中“一個(gè)人”蘊(yùn)含了兩方面的意義：（1）以一個(gè)“點(diǎn)”反映一個(gè)面，將人道主義的內(nèi)涵放大到俄羅斯乃至全人類（小孩）；（2）將視野聚集在戰(zhàn)爭(zhēng)中的個(gè)人，思考“人生”戰(zhàn)爭(zhēng)中的位置。
二、《靜靜的頓河》：
1.人物：格利高里與娜塔麗亞，格利高里與阿克西妮亞（情婦），司杰潘與阿克西妮亞，杜尼亞與柯曬沃依潘苔菜 葉甫蓋尼·李斯特尼茨基
2.小說(shuō)表現(xiàn)“革命中的哥薩克”。為沙皇服兵役，忠于“祖國(guó)和沙皇”被哥薩克男子視為自己的神圣天職。綏拉菲莫維奇說(shuō)哥薩克是“身穿軍服，被沙皇地主制度摧殘得心胸偏狹而又畸形的莊稼人。”
3.中心人物：
（1）格利高里：勤勞、淳樸、善良、熱情、效忠沙皇，謹(jǐn)遵父命，在歷史的巨變中有新追求又不能擺脫傳統(tǒng)觀念的羈絆，搖擺不定。
（2）格利高里的形象及其悲劇意義：
形象：哥薩克勞動(dòng)者，在他身上極具了哥薩克的優(yōu)缺點(diǎn)，勤勞、淳樸、善良、熱情是他性格的顯著特征，但他身上也充分體現(xiàn)出哥薩特的種種弱點(diǎn)，效忠沙皇謹(jǐn)遵父命，哥薩克光榮等傳統(tǒng)觀念也是格利高里的生活信條。在革命的動(dòng)蕩年代，格利高里徘徊于十字路口的選擇上，體現(xiàn)了矛盾的雙重性。他對(duì)效忠沙皇的哥薩克傳統(tǒng)觀念開(kāi)始質(zhì)疑，他手中秉持的是人性的價(jià)值尺度，探求真理，尋找出路，但是傳統(tǒng)的觀念時(shí)時(shí)地羈絆著他邁出的腳步，徘徊于紅軍白軍兩個(gè)陣營(yíng)四顧茫然不知所向。
意義：格利高里的悲劇性正是自身矛盾所致，他既不能像老輩一樣效命于沙皇，也不能徹底擺脫哥薩克傳統(tǒng)觀念的束縛，而走向徹底的革命，最終導(dǎo)致了他的悲劇命運(yùn)。
4.藝術(shù)成就：通過(guò)“人的心靈的運(yùn)動(dòng)”展示“人的魅力”。對(duì)悲劇史詩(shī)這一體裁有開(kāi)拓和創(chuàng)新。濃厚的地方色彩。直抒全部的真實(shí)
5.話語(yǔ)系統(tǒng)：革命、鄉(xiāng)土、人性的話語(yǔ)系統(tǒng)。
第六章20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
一、現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，是動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)歐美社會(huì)時(shí)代精神的藝術(shù)表達(dá)。
1.現(xiàn)代主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)利意志說(shuō)、柏格森的直覺(jué)主義、弗洛伊德的精神分析說(shuō)。
2.現(xiàn)代主義文學(xué)的文學(xué)基礎(chǔ)：拋棄傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)客觀外在事實(shí)的刻意追求、轉(zhuǎn)而重視對(duì)主觀內(nèi)心世界的真實(shí)展示。
二、現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征：
突出地表現(xiàn)異化主題。具有主觀性和內(nèi)傾性特征。運(yùn)用象征隱喻的神話方式。提倡“以丑為美”，“反向詩(shī)學(xué)”。熱衷于藝術(shù)技巧的革新與試驗(yàn)，某些作家的創(chuàng)作具有形式主義傾向。
三、現(xiàn)代主義文學(xué)的流派：
1.分類：后期象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)、存在主義等。
2.意識(shí)流小說(shuō)家：美國(guó)?？怂埂⒎▏?guó)普魯斯特、美國(guó)喬伊斯、英國(guó)伍爾夫。
3.存在主義文學(xué)的代表作家：法國(guó)薩特、加繆、波伏娃。
第一節(jié)艾略特
一、生平簡(jiǎn)介及創(chuàng)作情況：
1.20世紀(jì)最重要的詩(shī)人和批評(píng)家之一，后期象征主義最杰出的代表。由于“他對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌作出的卓越貢獻(xiàn)和所起的先鋒作用”，1948年艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和英王“勞績(jī)勛章”，1955年獲歌德獎(jiǎng)。
2.自稱是“文學(xué)上是古典主義者，政治上是保皇黨，宗教上是英國(guó)天主教徒?！?br />3.早期作品：《普魯弗洛克的情歌》《一位夫人的畫像》《小老頭》《夜鶯聲中的威尼斯》。
4.1922年艾略特在《標(biāo)準(zhǔn)》雜志創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《荒原》，成為象征主義詩(shī)歌的里程碑，也是20世紀(jì)具有劃時(shí)代意義的現(xiàn)代詩(shī)歌最高成就的代表。
5.1927年后長(zhǎng)篇詩(shī)組《四個(gè)四重奏》，30年代以后主要有《大教堂兇殺案》《合家團(tuán)圓》《雞尾酒會(huì)》《機(jī)要秘書》。
二、代表作《荒原》：
1.長(zhǎng)詩(shī)，是象征主義的頂峰之作。五章構(gòu)成《死者葬禮》《對(duì)弈》《火戒》《水淹之死》《雷霆的話》。
2.意象：
（1）西比爾：希臘神話，是一個(gè)女先知。“是的，我自己親眼看見(jiàn)吉米的西比爾吊在一個(gè)籠子里，孩子們?cè)趩?wèn)她：西比爾，你要什么的時(shí)候，她回答說(shuō)，我要死。”對(duì)死亡的渴望反映出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與厭倦，影射20世紀(jì)在工業(yè)文明之中，人的精神荒蕪、信仰的缺失。
（2）漁王：弗雷澤的《金枝》影射第一次世界大戰(zhàn)前后西方世界因失去宗教信仰而出現(xiàn)的精神枯竭。
（3）翡綠眉拉：奧維的《變形記》潘迪恩、泊勞克奈、翡綠眉拉、鐵盧歐斯，通過(guò)對(duì)不正常的性關(guān)系的描寫，象征著現(xiàn)代社會(huì)人的精神墮落與崩潰。
（4）水和火的意象：欲望的象征
3.晦澀的美麗：玄而又實(shí)的思想內(nèi)涵
（1）客觀世界的不可理喻：濃重的世紀(jì)末情緒
（2）主觀世界的非理性：艾略特是直覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論者，直覺(jué)的才是絕對(duì)的、內(nèi)在的。
第二節(jié)奧尼爾
表現(xiàn)主義作家代表，代表作《天邊外》羅伯特、安朱、露絲；《榆樹(shù)下的欲望》
第三節(jié)卡夫卡
一、評(píng)價(jià)：表現(xiàn)主義作家代表，奧地利小說(shuō)家，20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)之父。生于布拉格猶太商人家，四位愛(ài)上他的女人分別是菲利斯、勃洛赫、密倫娜、朵拉。卡夫卡嘲笑自己：“我向我心愛(ài)的姑娘奔去，很不幸，在我和她身邊都圍了一群手執(zhí)利劍的士兵，我周圍的士兵劍尖向內(nèi)，她周圍的士兵劍尖向外，于是我遍體鱗傷，卻還不能到達(dá)愛(ài)情的終點(diǎn)?！?br />二、創(chuàng)作：最理想的生活方式是帶著紙和筆一盞燈……
1.1912-1914年第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)》（《失蹤者》）。
2.1918年第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《審判》（《訴訟》），荒誕的非理性小說(shuō)，主人公是約瑟夫·K；表達(dá)了一種任人擺布、無(wú)法自主、捉摸不定、神秘莫測(cè)的處境，是“卡夫卡式”小說(shuō)形成的標(biāo)志；人在異己力量中掙扎，最終也不能擺脫自己的進(jìn)一步非人化；“法”的門前寓言：“法”是有的，但“法”的門是進(jìn)不去的，要找到“法”是不可能的，人只能低頭服從；客觀的、冷漠的敘述語(yǔ)調(diào)：是通過(guò)這種超然的語(yǔ)調(diào)使平庸顯得可怕，又使可怕變得平庸。
3.1922年第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《城堡》，是一部典型的表現(xiàn)主義小說(shuō)，人物有K、C伯爵、克拉姆、弗麗達(dá)、阿瑪麗亞、索爾蒂尼；主題多重解讀：等級(jí)森嚴(yán)、荒淫腐化的社會(huì)官僚制度，異化世界的象征，猶太人尋找家園的影射；在《城堡》中這個(gè)簡(jiǎn)單的故事里，他從猶太人的靈魂深處講出來(lái)的猶太人的普遍遭遇比一篇學(xué)術(shù)論文所提供的知識(shí)還要多；“古有說(shuō)不盡的莎士比亞，今有說(shuō)不盡的卡夫卡”；阿瑪麗亞是對(duì)于城堡的大膽挑戰(zhàn)，是對(duì)必須無(wú)條件服從的城堡準(zhǔn)則的公開(kāi)地偏離；K與瑪麗亞的相似之處：對(duì)“城堡”所象征的權(quán)利的質(zhì)疑與觸犯。
4.《變形記》主人公是格里高爾；所謂“異化”就是“物對(duì)人的統(tǒng)治，死的勞動(dòng)對(duì)活的勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”（馬克思）。異化：（1）格里高爾變成甲殼蟲(chóng)：人的自然體在西方現(xiàn)代工業(yè)“文明”之下的異化，但仍有人性，是一種無(wú)奈的外在的異化；（2）父、母、妹：是人之靈魂體在現(xiàn)代物質(zhì)“文明”之下的精神異化，是一種更深層次的異化。
三、創(chuàng)作特色：
1.多用扭曲變形、怪異荒誕的手法，虛幻又不失細(xì)節(jié)的真實(shí)。
2.以類型化、抽象化的模式蘇在人物。
3.“電報(bào)式”的簡(jiǎn)潔冷漠的語(yǔ)言。
第四節(jié)喬伊斯
1.英國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)鼎盛時(shí)期的杰出代表。藝術(shù)手法上，他和弗·沃爾芙（伍爾夫）一起把意識(shí)流小說(shuō)推向高峰。
2.苦悶和矛盾的思想基調(diào)：對(duì)民族、社會(huì)、宗教的認(rèn)識(shí)和態(tài)度是形成此基調(diào)的三個(gè)重要因素。
3.主要?jiǎng)?chuàng)作：
（1）《都柏林人》（收集15篇短篇）和《青年藝術(shù)家的肖像》，主要特征是傳統(tǒng)與革新的組合從傳統(tǒng)到革新的轉(zhuǎn)變。
（2）《尤利西斯》《芬尼根守靈》，“標(biāo)志著喬伊斯從現(xiàn)實(shí)主義到象征主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程的結(jié)束?！?br />@《都柏林人》是喬伊斯處女作，中心主題是表現(xiàn)彌漫于社會(huì)的道德、精神、政治各個(gè)領(lǐng)域的癱瘓狀態(tài)，包括《姐妹》《阿拉比》《伊芙琳》（樂(lè)章：童年3、青少年3、成年5、社會(huì)生活4）。序曲《姐妹》：試圖通過(guò)小孩那雙還很幼稚的眼睛去揭露都柏林人的文化癱瘓意識(shí)?！栋⒗取罚杭忻?，影射都柏林愛(ài)爾蘭地區(qū)外在社會(huì)的荒蕪，初戀的落空就是一種癱瘓力量，使人失去原本純潔無(wú)暇的自我，捧在男孩心中的圣杯，隨著愛(ài)情的失敗，也摔得粉碎了?！兑淋搅铡罚阂淋搅毡桓鞣N責(zé)任和束縛纏繞著，去履行要求苛刻的責(zé)任，付出了最終的代價(jià)，精神死亡，自我迷失?！端勒摺罚菏恰抖及亓秩恕返摹皦狠S之作”，人物有加布里埃爾、格里塔，以凄婉動(dòng)人的筆調(diào)象征性地點(diǎn)明整個(gè)作品的主旨，用生與死的交融象征了都柏林的雖生猶死。
@《都柏林人》主題：體現(xiàn)愛(ài)爾蘭人的情感癱瘓，深入到人物靈魂和意識(shí)的最細(xì)微之處，真實(shí)地再現(xiàn)愛(ài)爾蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人情感世界的癱瘓狀態(tài)。
@《青年藝術(shù)家的肖像》是一部帶有很大自傳性作品，是作者青年時(shí)代的生活寫照，主人公是斯蒂芬·代達(dá)羅斯。
@《芬尼根們的守靈》（又譯《芬尼根們的蘇醒》）是其最后一部小說(shuō)，主人公芬尼根，將弗洛伊德、榮格的理論融于一爐，產(chǎn)生了這部登峰造極的意識(shí)流小說(shuō)。
4.代表作《尤利西斯》：
（1）“現(xiàn)代社會(huì)的百科全書”，幾乎觸到都柏林生活的每一個(gè)側(cè)面。
（2）人物：斯蒂芬、布盧姆、莫莉
（3）通過(guò)三個(gè)人物的潛意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)，概括他們的全部的精神生活和經(jīng)歷，反映出整整一個(gè)時(shí)代所面臨的問(wèn)題和危機(jī)。
（4）人物形象：
布盧姆：?jiǎn)桃了箤?duì)其所作的不是價(jià)值的評(píng)判，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，我們?cè)谒砩峡吹降牟皇怯⑿?，也不是惡棍，而是我們自己?br />斯蒂芬：是個(gè)具有潛在創(chuàng)造力的藝術(shù)家，為了追求藝術(shù)的理想，他不愿屈從于任何壓力，所渴望的是精神的、想象的世界。
莫莉：從現(xiàn)實(shí)主義角度看，喬伊斯描寫了一個(gè)情欲旺盛的女性，而從象征主義角度來(lái)說(shuō)，她是生命之源，代表了生命的本身。
（5）互文性：也稱作“文本間性”，這一概念首先由法國(guó)批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃提出：“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！?br />（6）《尤利西斯》的互文藝術(shù)：《尤利西斯》與《奧德修紀(jì)》有對(duì)應(yīng)的成分，但它沒(méi)有真正意義上的故事，沒(méi)有情節(jié)，它所展示的是現(xiàn)代都市的幻象。斯蒂芬與帖雷馬科：英勇的奧德修的兒子帖雷馬科在《尤利西斯》中變成迷惘的斯蒂芬；布盧姆與奧德修斯：布盧姆的猥瑣怯弱同《奧德賽》中奧德修斯的英勇的對(duì)比，深刻展現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)精神荒原對(duì)人們思想情感的扭曲異化。莫莉與潘奈洛佩：《奧德賽》中潘奈洛佩的忠貞不渝變成了莫莉的淫蕩和不忠，團(tuán)圓的結(jié)局被徹底顛覆，進(jìn)一步揭示荒誕的現(xiàn)代社會(huì)。
（7）主題：通過(guò)愛(ài)爾蘭人的精神癱瘓影射西方社會(huì)的精神荒蕪；對(duì)反猶主義的批駁，對(duì)狹隘的民族主義的揭露和諷刺，是一種美學(xué)的道德的勝利。
第五節(jié)?？思{
一、生平簡(jiǎn)介及創(chuàng)作情況：
美國(guó)最主要的小說(shuō)家之一，也是20世紀(jì)西方意識(shí)流小說(shuō)的代表作家之一?！凹s克納帕塔法世系”的鴻篇巨制：“家鄉(xiāng)那塊郵票般小小的地方倒也值得一寫，只怕一輩子也寫不完。”南方的代言人和“南方小說(shuō)”的創(chuàng)始人?！端_托里斯》《我彌留之際》《圣殿》《八月之光》《押沙龍！押沙龍》《去吧，摩西》以及“斯諾普斯三部曲”：《村子》《小鎮(zhèn)》《大宅》。1949年“由于他對(duì)于當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)所作的強(qiáng)有力的和藝術(shù)上無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)”獲諾貝爾獎(jiǎng)。
二、代表作《喧嘩與騷動(dòng)》：
1.人物：昆丁——吉蒂——杰生——班吉、迪爾西
2.莎士比亞《麥克白》：“人生如癡人說(shuō)夢(mèng)，充滿了喧嘩與騷動(dòng)，卻沒(méi)有任何意義?！?br />3.敘述結(jié)構(gòu)：
（1）表層的敘述時(shí)間結(jié)構(gòu)：是混亂無(wú)序的、跳躍的，班吉——昆丁——杰生——迪爾西，CABD式。
（2）深層的敘述時(shí)間結(jié)構(gòu)：是緊湊有序的，康普生家孩子的童年——青少年——成年——當(dāng)前。
4.昆?。阂粋€(gè)富有古典悲劇意義的人物，家族最后一代的繼承人，具有沒(méi)落南方的敏感與羸弱，力圖承擔(dān)捍衛(wèi)家族榮譽(yù)和尊嚴(yán)的責(zé)任。（吉蒂的失貞、時(shí)間）
5.吉蒂：（凱蒂）康普生家族中母親替代者的形象，善良富有愛(ài)；她是一個(gè)墮落的女人，家族榮譽(yù)觀念的代表者；現(xiàn)實(shí)的反抗者。
6.杰生：自私、冷酷、貪婪、新興勢(shì)力的可憎的功利主義代表者。
7.迪爾西：具有穩(wěn)重、忍耐、忠誠(chéng)和堅(jiān)韌不拔的南方美德；“我看見(jiàn)了初，也看見(jiàn)了終”。
8.主題：南方康普生家族的沒(méi)落史，作家為充滿人情味的傳統(tǒng)遺風(fēng)所唱的一首挽歌，同時(shí)也預(yù)示了時(shí)代變更的不可逆轉(zhuǎn)。
第六節(jié)貝克特
一、生平簡(jiǎn)介及其創(chuàng)作：
法國(guó)著名的“荒誕派”劇作家、詩(shī)人、小說(shuō)家?！盎恼Q派戲劇”思潮流派的重要代表作家，獲1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。創(chuàng)作上受普魯斯特和喬伊斯的影響，1931年出版社論專著《普魯斯特》，還用法文翻譯喬伊斯的作品，有法國(guó)的“小喬伊斯”之稱。20世紀(jì)50年代以后，貝克特的創(chuàng)作進(jìn)入高潮，完成了長(zhǎng)篇三部曲《摩洛伊》《馬隆納之死》和《無(wú)名的人》，被看作是其小說(shuō)創(chuàng)作的代表作。50年代以后，戲劇第一部《等待戈多》，還有《結(jié)局》《最后一盤磁帶》《啊，美好的日子》《喜劇》等十多部作品。
二、代表作《等待戈多》：
1.是兩幕劇，貝克特創(chuàng)作的高峰，是荒誕派戲劇的經(jīng)典，貝克特也成為了荒誕派戲劇流派的主要代表人物。人物是愛(ài)斯特拉岡（戈戈）、弗拉季米爾（狄狄）、波卓和幸運(yùn)兒。
2.反戲劇性：（1）情節(jié)的消解：沒(méi)有矛盾沖突，也毫無(wú)出乎意料的情節(jié)。“兩個(gè)流浪漢在曠野的小路上一邊前言不搭后語(yǔ)地說(shuō)著一些沒(méi)用的廢話，一邊莫名其妙地等待著他們自己也不認(rèn)識(shí)的戈多，可是戈多始終沒(méi)來(lái)。”（2）主題的不確定性：戈多的不確定性導(dǎo)致主題的不確定性，貝克特說(shuō)：“我要是知道，我早就在戲里說(shuō)出來(lái)了”。對(duì)于主題更多的傾向于：戈多是指人的“希望”，荒誕的困境中人的生存得以維系的精神寄托。（3）反人物：傳統(tǒng)戲劇人物具有豐富多彩的個(gè)性特征，《等待戈多》的人物很抽象，沒(méi)有社會(huì)和歷史背景，他們并不是代表具體的個(gè)人，而是象征了整個(gè)人類。（4）反語(yǔ)言：傳統(tǒng)戲劇依賴精美的語(yǔ)言和巧妙的對(duì)話，《等待戈多》的語(yǔ)言是無(wú)邏輯的非理性的，表達(dá)對(duì)人類生存狀況的思考——生存的枯燥和交流的困難。
3.荒誕背后深沉的真實(shí)：再現(xiàn)西方后工業(yè)社會(huì)人類失望和焦慮的心理現(xiàn)實(shí)?！兜却甓唷肪褪且浴胺磻騽 钡男问秸鎸?shí)地反映了二戰(zhàn)后西方人的社會(huì)心理現(xiàn)實(shí)——人生的孤獨(dú)、生存的無(wú)意義和世界的荒誕。
第七節(jié)薩特
一、生平簡(jiǎn)介：
法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，存在主義文學(xué)流派的主要代表者。將存在主義哲學(xué)和存在主義文學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。
二、創(chuàng)作：
1.1936年出版小說(shuō)集《墻》是薩特的代表作之一，包括《墻》《房間》《艾羅斯特拉特》《親密》《一位廠長(zhǎng)的童年》。
2.1938年，發(fā)表了成名作，也是其第一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)《厭惡》（《惡心》）
3.1943年，發(fā)表了著名的哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》，它完整地闡述了薩特存在主義的基本原則，提出了“存在先于本質(zhì)”的命題。
4.40年代中期發(fā)表《爭(zhēng)取傾向性文學(xué)》和《什么是文學(xué)》等存在主義文藝論著，主張“藝術(shù)的自由”。
5.40、50年代創(chuàng)作頂峰，《蒼蠅》《間隔》《死無(wú)葬身之地》《恭順的妓女》《骯臟的手》《魔鬼與上帝》《克昂》《涅克拉索夫》《阿爾托那隱藏者》等劇本。
6.1955年，薩特訪問(wèn)中國(guó)，并在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《我對(duì)新中國(guó)的觀感》，熱情歌頌新中國(guó)。
7.1964年，瑞典皇家科學(xué)院授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他以“謝絕一切來(lái)自官方的榮譽(yù)，拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)”。
三、薩特與波伏娃：
波伏娃法國(guó)女作家，二十世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，拒絕婚姻，選擇不生育，且一生與薩特維持伴侶關(guān)系，重要作品《第二性》等。
四、代表作品：
1.《惡心》成名作，存在主義小說(shuō)代表，人物是洛根丁。（1）通過(guò)一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的知識(shí)分子洛根丁對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的存在和自己存在的認(rèn)識(shí)及心理體驗(yàn)，表現(xiàn)了現(xiàn)代人的荒誕感、孤獨(dú)感和空虛感。（2）揭示了薩特早期存在主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)：世界荒誕、人生虛無(wú)、人的努力最終都是徒勞無(wú)益的。
2.《蒼蠅》是其第一個(gè)成功的境遇劇。人物是俄瑞斯忒斯（女）厄勒克特拉、埃蔡斯托斯、克呂泰墨斯特拉、阿伽門農(nóng)。（1）通過(guò)俄瑞斯忒斯闡明了薩特的存在主義自由觀，“自由選擇”能決定人的本質(zhì)。（2）主題是借古喻今，影射第二次世界大戰(zhàn)期間俄國(guó)納粹占領(lǐng)法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。埃蔡斯托斯——法西斯邪惡勢(shì)力；朱庇特——法國(guó)國(guó)內(nèi)投降分子；俄瑞斯忒斯——反法西斯戰(zhàn)士
3.《惡心》與《蒼蠅》比價(jià)：（1）沉重的壓抑感；絕望的悲觀主義（2）高昂的激越感；絕望中產(chǎn)生了勇于介入的力量。洛根丁是悲哀地陷入困境；俄瑞斯忒斯是悲壯的超越困境。
4.《禁閉》最初取名為《他人》，1947年獲得美國(guó)“最佳外國(guó)戲劇獎(jiǎng)”。人物是加爾散、伊內(nèi)絲、艾絲黛爾?！八思吹鬲z”：（1）如果你不能正確對(duì)待他人，那么他人便是你的地獄。（2）如果你不能正確對(duì)待他人對(duì)你的判斷，那么他人的判斷就是你的地獄。（3）如果你不能正確對(duì)待自己，那么你也是自己的地獄。
第八節(jié)海勒
美國(guó)當(dāng)代著名作家，他既是“黑色幽默”的代表作家，又是這一文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者。
一、創(chuàng)作情況：
1.作為作家，他不僅受賄于他的人生經(jīng)歷，還得益于他早年在“互忠社”的生活。
2.1954年創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》，用時(shí)七年，現(xiàn)為美國(guó)大學(xué)生的必讀書，獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
3.1974年，出版第二個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)《出了毛病》，通過(guò)人物的內(nèi)心不安來(lái)揭示美國(guó)社會(huì)的精神危機(jī)，是一部具有“黑色幽默”特征的小說(shuō)。
4.1979年，寫出了一部描寫美國(guó)官方內(nèi)幕的政治小說(shuō)《像高爾德一樣好》，是繼《第二十二條軍規(guī)》后又一部具有重要意義的作品。
二、《第二十二條軍規(guī)》：
1.是一部轟動(dòng)美國(guó)文壇的暢銷書，被西方評(píng)論界譽(yù)為“60年代最好的一部小說(shuō)”，被認(rèn)為是“黑色幽默”的代表作。
2.三類人物：（1）軍事官僚集團(tuán)：軍規(guī)的操縱者，特種警備司令佩克姆將軍：“凡是法律不禁止的事大家都可以去做。而法律又沒(méi)規(guī)定不許對(duì)你撒謊?！憋w行大隊(duì)司令官卡斯卡特上校：“我對(duì)損失人和收音機(jī)根本無(wú)所謂?！敝x斯科普夫少尉：隊(duì)伍整齊，殘忍。（2）普通軍人的代表：尤索林，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)大失所望“活下去”是他生活的唯一目的和“最高準(zhǔn)則”；“渾身雪白的士兵”，他只是一個(gè)靜物，他被放在那里，任由人擺布，沒(méi)有任何生命的跡象；軍人家屬的代表，丹尼卡再現(xiàn)了資本主義金錢社會(huì)的道德觀、是非觀
3.尤索林的形象：是一個(gè)無(wú)法抗拒非正義的小人物，面對(duì)他所輕蔑的社會(huì)，他采取逃避，表面上看是為了活命，更深層的原因在于不愿喪失自我的道德原則和正義感，是一個(gè)反英雄的形象。
4.第二十二條軍規(guī)，即軍人必須服從命令，它是個(gè)并不存在而又無(wú)所不在的東西，它像一根魔棒，在統(tǒng)治者手里任意使用，隨意解釋。
5.是一部當(dāng)代寓言，象征著在專橫、殘暴的美國(guó)社會(huì)中尤索林所代表的普通人無(wú)奈無(wú)助的生存狀況
三、“黑色幽默”與傳統(tǒng)正常的幽默區(qū)別：
1.傳統(tǒng)幽默的思想基礎(chǔ)是樂(lè)觀主義的，人們相信善最終能戰(zhàn)勝惡，引發(fā)輕松、歡快、明朗的笑；黑色幽默的思想基礎(chǔ)是悲觀主義的，既然面對(duì)的是死亡和荒誕，那只能痛極而笑，化痛而笑，釀就了苦澀陰郁的笑
第九節(jié)馬爾克斯
哥倫比亞小說(shuō)家，拉丁美洲最負(fù)盛名的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，代表作《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的里程碑式作品，馬爾克斯獲得1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
一、創(chuàng)作：
1.1954年發(fā)表第一個(gè)短篇小說(shuō)集《周末后的一天》。1955年第一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)《落葉》發(fā)表，標(biāo)志著馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的形成。1961年發(fā)表中篇小說(shuō)《沒(méi)有人給他寫信的上?！罚骷易哉J(rèn)為是一部“寫得最好的小說(shuō)”。20世紀(jì)60到70年代，進(jìn)入創(chuàng)作的全盛時(shí)期，發(fā)表《長(zhǎng)翅膀的老頭》（又譯《雙翅老人》）《世界上最漂亮的溺水者》《純真的埃倫蒂拉與殘忍的祖母》等中篇小說(shuō)。1967年經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)18年的構(gòu)思創(chuàng)作，發(fā)表了他的頂峰之作《百年孤獨(dú)》。1975年發(fā)表行篇小說(shuō)《家長(zhǎng)的沒(méi)落》，是一部反映拉美寡頭獨(dú)裁專制的杰作。1982年瑞典文學(xué)院因其“創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地……那里匯集了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”，而授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
2.《百年孤獨(dú)》是一部“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨制”，馬貢多的興衰史是19世紀(jì)初至20世紀(jì)上半葉哥倫比亞及至拉美社會(huì)歷史演變的縮影。
3.民族的群體意識(shí)：孤獨(dú)（1）第一個(gè)孤獨(dú)者：霍賽.阿卡迪奧.布恩地亞，是智慧的孤獨(dú)。（2）第二個(gè)孤獨(dú)者：霍賽.阿卡迪奧，是愚昧的孤獨(dú)。（3）第三個(gè)孤獨(dú)者：奧雷良諾上校，是理性的孤獨(dú)
4.布恩蒂亞家庭怪胎“豬尾巴”的隱喻象征意義：新老殖民主義者蹂躪下的畸形拉丁美洲，拉美人民感到一種自我身份的危機(jī)——要被時(shí)代拋棄，“馬貢多的居民在自己的街道上也迷失了方向”。
5.循環(huán)的怪圈：（1）長(zhǎng)著豬尾巴的孩子（2）人物名字：阿卡迪奧和奧雷良諾（2）家族中人的行動(dòng)具有循環(huán)性：煉制小金魚（4）馬貢多人對(duì)待外來(lái)吉卜賽人的先進(jìn)技術(shù)的重要驚奇狀態(tài)。
6.循環(huán)怪圈之下深刻蘊(yùn)涵：是馬貢多亙古不變的愚昧落后的價(jià)值觀念和思維方式，導(dǎo)致了馬貢多的最后消失，影射了拉美地區(qū)近百年來(lái)的命運(yùn)走向。
第十節(jié)迦梨陀娑
一、生平及創(chuàng)作：
印度享有世界聲譽(yù)的古典梵語(yǔ)詩(shī)人和戲劇家。宮廷詩(shī)人，被譽(yù)為“宮廷九寶”之一，迦梨陀娑即迦梨女神的仆人之意。《時(shí)令之環(huán)》《云使》《鳩魔羅出世》《羅枯世系》（詩(shī)）《摩羅維迦和火友王》《優(yōu)哩婆濕》《沙恭達(dá)羅》（劇本）。《云使》是印度文學(xué)史上第一部抒情長(zhǎng)詩(shī)，代表了印度古代抒情詩(shī)的最高藝術(shù)成就?！而F魔羅出世》敘述大神濕婆和雪山神女波哩婆提的戀愛(ài)婚姻故事。五幕劇《優(yōu)哩婆濕》描寫天國(guó)歌妓優(yōu)哩婆濕和人間國(guó)王補(bǔ)盧羅婆娑相愛(ài)的故事。代表作《沙恭達(dá)羅》是他最杰出的作品，代表古典梵語(yǔ)戲劇的最高成就，描寫國(guó)王豆扇陀和凈修女沙恭達(dá)羅的戀愛(ài)故事；沙恭達(dá)羅形象是印度古典女性美的理想形象。
二、《美狄亞》和《沙恭達(dá)羅》是源于同一母題在世界文壇上處于重要地位的戲劇作品。
三、相同的愛(ài)情母題，在東西兩位大師的處理下結(jié)果迥異的原因：歐里庇德斯是生活在雅典民主制盛極而衰的時(shí)期，雖出身貴族，但與進(jìn)步智者接近，故而在為民主法制高唱贊歌的貴族群中奏出了反抗暴政的不和諧音。迦梨陀娑作為一個(gè)依附統(tǒng)治階級(jí)的貴族，不可能像歐一樣懷疑或反抗法德權(quán)威。
第十一節(jié)《一千零一夜》
1.又名《天方夜譚》，它是中世紀(jì)阿拉伯近東各族人民集體創(chuàng)作并經(jīng)眾多的市井藝人在幾百年過(guò)程中不斷補(bǔ)充、修改、加工，編撰而成的一部民間故事集?！渡倘撕湍Ч淼墓适隆贰稘O夫和魔鬼的故事》《阿拉丁和神燈的故事》《麥斯魯爾和黛玉妮.穆娃綏福》
2.《一千零一夜》與《十日談》不同之處的原因：文藝復(fù)興作家薄伽丘突出愛(ài)情中的“性”作為反宗教禁欲主義的出發(fā)點(diǎn)。阿拉伯族是一個(gè)富有感情、重視感情生活的民族，突出純真的愛(ài)情，很少涉及性。
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