論冰心詩(shī)歌的哲理與愛

秦牧說：“她望著繁星，對(duì)著大海，贊美自然，愛慕善良，探索真理，在黑氣如磐，大地沉沉的當(dāng)時(shí)，她告訴人們要追求真善美，憎恨假惡丑?！痹谒磥?lái)，冰心的詩(shī)歌不僅清新秀麗，具有美的意境，帶給人愛的體驗(yàn)與享受，而且啟迪人的思想閃爍著深刻的人生哲理的光輝，有一種超凡的韻味?！斗毙恰?、《春水》是冰心探索人生過程中靈光閃動(dòng)的匯合，短小精煉的詩(shī)作中既有溫柔細(xì)膩的特質(zhì)，也包含著她對(duì)人生真諦的認(rèn)識(shí)和人生哲理的感悟。

哲理，是冰心詩(shī)歌中的重要元素與精髓。冰心的詩(shī)歌來(lái)源于生活的零碎思想與小雜感，是由心而發(fā)的隨性之作。正如沈從文所說：“他沒有費(fèi)功于試探??一尋找遍尋找到一片綠洲??冰心便從從容容在那里建設(shè)詩(shī)的王國(guó)了?！北倪@種隨性自由抒情的詩(shī)歌創(chuàng)作雖然使得她的詩(shī)歌絲毫沒有韻律可循，但另一方面來(lái)說，卻使她把對(duì)生活的靈感與頓悟一點(diǎn)一點(diǎn)收集起來(lái)，讓她的人生哲理在《繁星》、《春水》中熠熠生輝。例如《繁星》三二：

漁船歸來(lái)了

看江上的點(diǎn)點(diǎn)紅燈呵！

這兩句簡(jiǎn)短精練的小詩(shī)，初看之下似乎是只是記錄生活中看的場(chǎng)景，可是里面卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。“漁船”、“紅燈”就好像人生旅途中的燈塔，當(dāng)我們迷失在汪洋大海中時(shí)給我們指引方向，他們是智慧之船，是智慧之燈?！敖笔橇b絆我們前進(jìn)的種種阻撓，或是心中貪戀，或是浮世欲望。當(dāng)人年輕時(shí)為了追求某些物質(zhì)浮華在社會(huì)打斗拼搏而不顧及身邊的人與事，總會(huì)錯(cuò)過些美好的風(fēng)景或是傷害一些人。但隨著我們的成長(zhǎng)，我們會(huì)漸漸想要得到心靈的回歸與平靜，這時(shí)我們應(yīng)該要拋開雜念，乘著這智慧的船，借著這智慧的燈回歸心靈家園，找回自我。看似短短的兩句詩(shī)，卻蘊(yùn)含這樣著深刻的哲理。再如《繁星》四五：

言論的花兒

開的愈大

行為的果子

結(jié)的愈小

或是《繁星》五五：

成功的花

人們只驚慕它現(xiàn)時(shí)的明艷

然而當(dāng)初她的芽?jī)?/p>

浸滿了奮斗的淚泉

灑遍了犧牲的血雨

她的幾乎是每一首詩(shī)都蘊(yùn)含著常人不易抓住的人生哲學(xué)內(nèi)涵。就如蘇雪林先生說的：“一朵云，一片石，一陣?yán)嘶ǖ膯柩?，一聲小鳥的嬌啼，都能發(fā)現(xiàn)其中的妙理??有時(shí)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的哲學(xué)講義都解釋不出來(lái)，她只以十幾字變清清楚楚表現(xiàn)出來(lái)了。”

冰心的小詩(shī)中之所以總是透露著簡(jiǎn)單淺顯卻往往被人們忽視的哲理，這在

很大程度上是受到了泰戈?duì)栐?shī)歌的影響。在《冰心全集·自序》中冰心講到：“我寫《繁星》??因著看泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》而仿用它的形式，來(lái)收集我的零碎思想，是‘小雜感’一類的東西?！倍谒摹哆b寄印度詩(shī)人泰戈?duì)枴芬晃闹杏终f“你以超絕的哲理，慰藉我心靈的寂寞”，所以冰心的小詩(shī)不僅沒有韻律，而且小詩(shī)中亦呈現(xiàn)出人生的哲理。當(dāng)冰心正處于人生苦悶時(shí)期時(shí)，她偶然間讀到泰戈?duì)柕脑?shī)集，這使她看到出自己與泰戈?duì)栐谒枷肱c信仰上竟然有那么多相契合的地方，泰戈?duì)栐?shī)歌中所流露出的哲理的詩(shī)化的表現(xiàn)使她的“不能言說的思想”找到了歸宿。于是她把自己平時(shí)生活中的靈光一現(xiàn)得小感悟集結(jié)起來(lái)，將自己原本“不能言說的思想”融入到清麗雋美的語(yǔ)言中，從而使她的詩(shī)歌既有意境，又散發(fā)出警世醒人的深刻哲理。

《繁星》、《春水》中的閑散小詩(shī)中，母愛、童心、自然是它們的永恒主題。冰心極度推崇贊美母愛，她認(rèn)為母愛是無(wú)私的，“它是擎天的支柱，是推動(dòng)疲緩人生一步一步走向光明的動(dòng)力，是幻化出人和萬(wàn)物的本源??是不附帶任何條件的??她的愛擯除一切，拂拭一切??而直接的來(lái)愛我自身，對(duì)任何人，她的愛是一般的長(zhǎng)調(diào)高深，分毫不差。”冰心將這種母愛升華成了撒向世間一切，撒向宇宙萬(wàn)物的神圣之愛，她極度依戀這種超然的圣愛，視它為人類精神世界的安撫劑。如《繁星》一五九：

母親啊

天上風(fēng)雨來(lái)了

鳥兒躲到它的巢里

心中的風(fēng)雨來(lái)了

我只能躲到你的懷里

不管是天上的風(fēng)雨，還是心中的風(fēng)雨，都象征了我們?cè)谏钪杏龅酱煺叟c困難，象征了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們?cè)跉埧岬纳鐣?huì)中遭遇困難無(wú)法繼續(xù)生活時(shí)，鳥兒躲到它的巢里，尋找家的溫暖與安慰，“我”投入母親的懷抱獲取愛的關(guān)懷與慰藉。只有母親之愛，自然之愛才能拯救人們的靈魂出泥沼，給以心靈的慰藉，引領(lǐng)迷失的孩子走向光明。

這種圣愛論可以說是冰心思想上脫離現(xiàn)實(shí)逃離現(xiàn)實(shí)的直接產(chǎn)物，并不能真正拯救當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)。冰心從小生活在一個(gè)幸福溫暖的家庭，父親是一個(gè)正直海軍軍官，給了她初期的啟蒙思想，母親是一個(gè)溫良賢淑的貴太太，給了她無(wú)限的慈愛。在這種愛的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的冰心自然在心中種下了愛的種子，愛是人生的歸屬、避風(fēng)港。1921—1923年間，正值“五四”運(yùn)動(dòng)的退潮期，“五四”統(tǒng)一戰(zhàn)線分化，冰心既不愿意與封建勢(shì)力同流合污，也沒有同革命先驅(qū)者前進(jìn)，而是出于苦悶彷徨的狀態(tài)，這就自然使她想到要以自己的美滿家庭的“親子之愛”來(lái)慰藉自己的心靈，將自己拯救出那苦悶孤獨(dú)的境地，并且還將這種“愛的療法”推薦給當(dāng)時(shí)社會(huì)上和她同樣換上時(shí)代病的青年。所以在《繁星》、《春水》中總是圍繞著明月、大海這些她童年中的美好記憶來(lái)歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ螅⒆拥拇緲闾煺?，自然的幽雅清麗，使她完全脫離社會(huì)而活在自己營(yíng)造的愛的世界中，以為這就是救世之道，社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)被母愛改變與救贖，這其實(shí)是冰心消極思想的表現(xiàn)。如《繁星》三三：

母親啊

撇開你的憂愁

容我沉酣在你的懷里

只有你是我靈魂的安頓

母愛的力量那里具有這般巨大的力量呢？這只是她的思想在資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀所支配下以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避所產(chǎn)生的自欺欺人、自我安慰。

在冰心的小詩(shī)中對(duì)愛的歌頌與禮贊。她的愛是博愛、是超階級(jí)的愛——她撒愛的種子，愛世間一切，用愛來(lái)感化安撫。這種超然的泛愛論不僅是受到了泰戈?duì)柕挠绊懀c她從小接受的教育也有著分不開的聯(lián)系。冰心優(yōu)越的家庭使她較早地接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，特別是佛教普度眾生的愛人思想與母親傳達(dá)給她的愛相契合。青年時(shí)期在教會(huì)學(xué)校的生活又使她為基督教愛宣揚(yáng)的世間一切人的博愛所吸引。長(zhǎng)期受到這兩種文化的熏染使她在心中漸漸形成了愛是無(wú)邊的，要愛己愛人的思想。而在“五四“運(yùn)動(dòng)退潮、軍閥混戰(zhàn)的黑暗丑惡的社會(huì)背景下，冰心的“愛的哲學(xué)”的思想便在佛教、基督教以及泰戈?duì)栠@三種文化的共同作用之下應(yīng)運(yùn)而生。如《春水》四三：

春何曾說話呢

但他那偉大潛隱的力量

已這般的

溫柔了世界了

“春”這個(gè)自然之母，是冰心心目中的神圣的愛。她愛世界的一切，不分階級(jí)、不分善惡她，她的愛這種無(wú)邊的無(wú)差別的愛驅(qū)趕了嚴(yán)冬的凜冽肅殺，是世界變得溫柔變得美好。冰心假借春天萬(wàn)物復(fù)蘇的自然之景而闡述愛就是希望能無(wú)差別的拯救世間萬(wàn)物，這種大愛論、泛愛論就也是她所謂的“愛的哲學(xué)”的精髓。

關(guān)于冰心否定“丑惡與愛”的二元對(duì)立關(guān)系而堅(jiān)持世界萬(wàn)物的本源都?xì)w為愛，將“二元”歸為“一元”的思想傾向，茅盾在《冰心論》作了明確表述：“冰心女士把社會(huì)現(xiàn)象看得非常簡(jiǎn)單，她以為認(rèn)識(shí)紛紜無(wú)非是兩線交織而成，這兩條線便是‘愛’和‘憎’。她以為‘愛’或‘憎’二者之間必有一者是人生的指針。他無(wú)法忍受這不調(diào)和，終使‘愛’說服‘憎’。她這種思想，完全是唯心論的立場(chǎng)?！碑?dāng)冰心走出充滿溫暖與愛的家庭邁入社會(huì)時(shí)，看到的是社會(huì)無(wú)限殘酷丑惡的一面，而自己在這樣的時(shí)代背景下也產(chǎn)生了苦悶虛無(wú)的病癥。她的“愛的哲學(xué)”使她企圖通過“愛”來(lái)調(diào)和一切矛盾，在這大調(diào)和中求得生存的縫隙，想要通過這種“愛”的說教使青年人得到精神的解脫并將自己的“超人”的愛的思想——超階級(jí)的愛，注入到他人的思想中去。如《繁星》一二：

人類啊

相愛罷

我們都是長(zhǎng)行的旅客

向著同一的歸宿

人之間是無(wú)差別的，我們有著共同的奮斗目標(biāo)與共同的歸宿。所以人之間要用愛來(lái)互助，獲取社會(huì)的太平，獲取心靈的超然于解脫。

但是冰心這種超階級(jí)的博愛、泛愛在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中來(lái)說是不能達(dá)到開啟生存之路的，反而為當(dāng)時(shí)處于苦悶彷徨，寂寞虛無(wú)狀態(tài)的患上了時(shí)代病的青年們開啟了一扇逃避現(xiàn)實(shí)的大門，使他們將自己封閉沉浸在冰心所營(yíng)造出來(lái)的愛的世界

中，而走上放棄斗爭(zhēng)的道路。作為敏感的女性來(lái)說，冰心也是看到了這一點(diǎn)的?！斗毙恰匪乃模?/p>

自然啊

請(qǐng)容我只問一句話

一句鄭重的話

“我不曾解錯(cuò)了你嗎”

《繁星》一三二：

我的心啊

你昨天告訴我

世界是歡樂的

今天又告訴我

世界是失望的

明天的言語(yǔ)

又是什么？

教我如何相信你!

可以看出冰心的“愛的哲學(xué)”并沒有完全將她解救出彷徨苦悶的泥沼，并有帶來(lái)她期待的樂園。她所營(yíng)造的大愛世界只有暫時(shí)安撫心靈的作用，而不能完全解決社會(huì)的復(fù)雜問題，給社會(huì)帶來(lái)曙光。而長(zhǎng)期醉心于這種愛的境地必然是青年更加憂郁惆悵，不敢面對(duì)慘淡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

不可忽視的是，冰心的小詩(shī)清新淡雅，飽含哲理，映照了美好的理想與心靈，在一定程度上還是給社會(huì)中的青年給生活的希望與勇氣。巴金在回憶冰心作品對(duì)他的影響時(shí)說：“那些著作也曾給我添加過一點(diǎn)生活的勇氣?！薄斗毙恰贰洞核分须m然都是對(duì)“愛”這一主題的稱頌，但是包含了對(duì)社會(huì)黑暗的憎惡與對(duì)美好世界的向往與希望，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來(lái)說，她的這些充滿了哲理與愛的華章在一定程度上能夠促使苦悶中的青年人萌發(fā)對(duì)美好事物的重拾與對(duì)希望未來(lái)的追求，起到陶冶和凈化靈魂的作用，帶給人們改造丑惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)的力量與希望。

參考文獻(xiàn)：

《冰心研究資料》 北京出版社 范伯群著

《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)采英》 湖北教育出版社 沈振煜等著

《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)跨學(xué)科的研究》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 王喜絨等著

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