本文話題：伯特蘭·羅素，家庭教育，身體健康

摘要：被西方學(xué)術(shù)界喻為世紀智者的著名思想家伯特蘭?羅素，對世界文化有著巨大的貢獻。羅素《教育與美好生活》一書中充滿著智者的預(yù)言，對實現(xiàn)人的發(fā)展、實施素質(zhì)教育、重視家庭教育不無啟迪。

關(guān)鍵詞：羅素 教育思想 啟示
伯特蘭?羅素（Bertrand Russell，1872～1970）是20世紀著名的英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會思想家和社會活動家，被西方學(xué)術(shù)界喻為百科全書式的思想家的代表人物之一。1926年出版的《教育與美好生活》是羅素重要的代表作之一，該書論及了教育理想的觀點以及品性教育、智力教育、性的教育等多方面的內(nèi)容，對當今教育不無啟迪。
一、《教育與美好生活》的主要思想成就
（一）關(guān)于教育目的
羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”，即教育通過引導(dǎo)和改造人的本性，培養(yǎng)理想的人及其理想的品格，以達到改造社會、創(chuàng)立理想社會和美好生活的目標。在羅素看來，理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧?！盎盍Α笔钦５慕】等司哂械木?，即身體健康，精力充沛，它是形成理想品性的首要基礎(chǔ)，“活力洋溢之處，便是充滿生之樂趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境?！保ā督逃c美好生活》，河北人民出版社，1999年第一版，第31頁）“勇敢”可以克服生活中不必要、不合理的恐懼，羅素深信“教育普通的男女，使之高枕無憂，舒心過活，是可能的?！倍@種“可能”變?yōu)楝F(xiàn)實的必要條件就是人的完美的勇氣。羅素認為“在敏感的理想形式發(fā)展的下一階段就是同情”，“科學(xué)極大地增強了我們影響遙遠國度民眾生活的能力，但并未增加我們對他們的同情”，由于缺乏這種同情，生活中把自己的快樂、成就和福利建立在對別人的壓迫、剝削之上的情況俯拾皆是。羅素還認為，“缺少智力，我們的復(fù)雜的現(xiàn)代世界就將不復(fù)存在，進步更無從談起。因此，我視智力培養(yǎng)為教育的主要目標之一”。
羅素在論述他的理想品格的這四種基本品質(zhì)時，無一不是與美好的生活緊緊聯(lián)系起來的。在羅素看來，具有由活力、勇氣、敏感和智慧組成理想品性的理想的人的理想社會將是一個全新的社會。他深信，教育是打開新世界的鑰匙。
（二）品性教育
羅素所說的品性教育相當于我們通常所說的道德教育。羅素的品性教育思想主要從以下幾個方面進行闡述。一是良好習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從出生嬰兒開始。羅素認為，兒童良好品性的培養(yǎng)，必須從出生嬰兒開始。嬰幼兒的教育又以培養(yǎng)他們的良好行為習(xí)慣為主。而過去人們都將人生的第一年劃在教育的范圍以外，這種傳統(tǒng)的看法和做法是極不合理的。二是恐懼心理的預(yù)防和消除。羅素認為，恐懼心理幾乎是人的性格發(fā)展中一切弊病的根源，因此，早期教育的重要任務(wù)之一是防止和消除兒童的恐懼心理。他認為，從2～3歲起要特別注意幫助兒童防止和克服恐懼心理，逐步培養(yǎng)勇敢的品性。三是在游戲中培養(yǎng)兒童的想象力。羅素十分重視兒童在游戲中出現(xiàn)的“幻想”。羅素認為，從發(fā)展本能的角度看，不應(yīng)該限制兒童的幻想，因為“教育在于培養(yǎng)本能，而不是壓抑本能。”四是建設(shè)性的培養(yǎng)。羅素認為，兒童的建設(shè)性和破壞性都是本能的特性，與權(quán)力意志密切相關(guān)。建設(shè)性活動與破壞性活動都能滿足兒童權(quán)力意志與本能的需要。但是，在通常情形下，“作為一種常規(guī)，建設(shè)顯得更為困難，因此能令在此方面取得成就者以更多的滿足?！蔽迨抢盒呐c占有欲。羅素認為，利己心和占有欲是教育中經(jīng)常碰見的十分普遍的問題。對于這個問題，否認和回避都不是辦法，積極的措施是，認清它們的性質(zhì)，以不違反兒童本性的方法加以恰當?shù)囊龑?dǎo)。利己心和自私性是兒童的自然本能與沖動，如果放任它們，它就會膨脹起來。教育兒童克服利己心理的唯一辦法，就是用公正原則去教育學(xué)生。如果一味地要求兒童自我犧牲，那么，不是引起兒童的憤怒和反抗，就是導(dǎo)致兒童虛偽的利他行為。至于占有欲問題，羅素指出，兒童想占有物件的欲望是十分強烈的。占有欲分合理和不合理；合理的占有欲，有利于建設(shè)性的培養(yǎng)與本能的良好發(fā)展；不合理的占有欲會導(dǎo)致吝嗇、貪婪與殘忍。六是誠實品性的培養(yǎng)。羅素強調(diào)，誠實是一種重要的品性：“我所謂的誠實不僅是語言上的，而且也是思想上的；老實說，兩者之中后者在我看來更為重要。”不誠實的根源差不多都在于恐懼。兒童往往是在發(fā)現(xiàn)誠實會遭到懲罰而說謊，而掩蓋真相就可逃脫懲罰，那么他就會說謊，其原因就在于恐懼。七是愛心與同情心的培養(yǎng)。愛心與知識是一個人美好人生的基礎(chǔ)，這是羅素的一貫思想。他指出，愛心和同情心都是兒童的自然本能，教育所要做的是恰當?shù)丶右砸龑?dǎo)和培養(yǎng)。羅素認為，不應(yīng)該將愛心作為一種義務(wù)去要求兒童，“欲‘強迫’一個孩子產(chǎn)生同情和愛心是無計可施的”。因為愛心本質(zhì)上是心理動力的問題。父母只有無條件地給兒童肉體和精神上的愛，才能引起兒童對自己及他人的愛，如果用說教或強制的辦法培養(yǎng)兒童的愛心，只能造成兒童偽善與欺騙的惡習(xí)。
（三）理智（智力）教育
羅素認為：“如果兒童在6歲前已受過合理的學(xué)前教育，校方最好將重點放在純粹智力方面的進步上?！碑斎?，他也指出，作為品性教育和理智教育的年齡界線，6歲不是絕對的。他說，在理想的人的理想品性中，有兩個要素是互相聯(lián)系、缺一不可的，這就是愛心和科學(xué)。
關(guān)于理智教育的原則和方法。在羅素看來，進行理智教育時教師不應(yīng)考慮道德方面的問題。他說：“若讓教育受道德思考的影響，則無論對智力及最后對品性，都不是一件好事”，最終對于他們品格的發(fā)展也是不利的。他還說：“我們決不能如此設(shè)想，即有些知識有害，有些知識有益。所傳授的知識應(yīng)為智力目的而傳授，而不可為證明某些道德或政治的結(jié)論而傳授。”否則，將不利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與寬容精神。他也強調(diào)了在教學(xué)過程中讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)的重要性，要避免使學(xué)生產(chǎn)生“厭學(xué)”情緒，要注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，激發(fā)學(xué)生的求知欲。他說：“教育的動力應(yīng)是學(xué)生的求知欲，而不是教師的威嚴”。
關(guān)于理智教育的內(nèi)容。羅素認為：“總地說來，兒童在14歲之前，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是每個人都應(yīng)知道的東西；除去例外的情形，專業(yè)化的教育應(yīng)在日后進行?！碑斎?，在這段時間，教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特殊才能或傾向，這也是理智教育的［WWW.NIuBB.neT]目的之一。在羅素看來，在14歲以前，也相當于小學(xué)和初中學(xué)習(xí)階段，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容是基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)學(xué)科，包括文學(xué)、外語、數(shù)學(xué)和科學(xué)。他認為，外語的學(xué)習(xí)必須在幼年開始，否則會錯過最佳期。而教學(xué)的順序也是依據(jù)學(xué)科的易難程度排列。對中學(xué)最后幾年的課程，羅素指出，具有平均以上智力水平的人，應(yīng)在14歲開始，接受一定的專門化訓(xùn)練（實際意味著大學(xué)預(yù)科教育）；具有平均以下智力水平的人，則可以接受一些職業(yè)訓(xùn)練。（四）性的教育

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