中國(guó)古代文學(xué)史

總緒論----主要介紹中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)科性質(zhì)、中國(guó)古代文學(xué)史的基本特點(diǎn)、中國(guó)古代文學(xué)史的分期以及學(xué)習(xí)這門課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

一、文學(xué)史的概念和內(nèi)涵--中國(guó)古代文學(xué)史是中國(guó)文學(xué)的發(fā)展與變遷的歷史

v這句話包含著幾層意思：
1．立足于文學(xué)本位，要注意文學(xué)自身的特性。
2．除文學(xué)本身外，還包括了其他幾個(gè)層面：

（1）文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)背景（經(jīng)濟(jì)背景、政治背景等）。

（2）文學(xué)創(chuàng)作的主體即作家（作家的生平、思想、心態(tài)等)。

（3）指導(dǎo)和引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞。

（4）口頭傳說(shuō)、書寫傳抄、印刷出版、說(shuō)唱演出等文學(xué)傳媒。

3．與其他相關(guān)學(xué)科的交叉研究，從廣闊的文化學(xué)的角度考察文學(xué)。

4．具有史學(xué)的思維方式。

5．文學(xué)史的客觀性和主觀性。

我們現(xiàn)在可以看到的，比較普遍的文學(xué)史是謝無(wú)量《中國(guó)大文學(xué)史》、胡適《白話文學(xué)史》、劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》、章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》等。

二、中國(guó)古代文學(xué)史的基本特點(diǎn)：

v1．中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的不平衡性:1）文體發(fā)展的不平衡2）朝代的不平衡3）地域的不平衡

v2．俗與雅之間的互相影響、轉(zhuǎn)變和推動(dòng)。

v3．各種文體的相互滲透與融合。

v4．復(fù)古與革新的相互交替和碰撞

v5．文與道的離合

三、中國(guó)古代文學(xué)史的分期——三古、七段

上古期：先秦兩漢(公元3世紀(jì)以前)
第一段：先秦
第二段：秦漢

中古期：魏晉至明中葉(公元3世紀(jì)至16世紀(jì))
第三段：魏晉至唐中葉(天寶末)
第四段：唐中葉至南宋末
第五段：元初至明中葉(正德末)

近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)(公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初)
第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840)
第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)(1919)

古典文學(xué)有其他的分期方法如：

上古文學(xué)：先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)。文學(xué)自發(fā)的時(shí)期，突出特點(diǎn)是文學(xué)尚在文化的大母體之內(nèi)，文史哲不分。
中古文學(xué)：魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)。文學(xué)自覺(jué)的時(shí)期，詩(shī)歌和散文的成就達(dá)到頂峰。
近古文學(xué)：宋代文學(xué)、元代文學(xué)、明清文學(xué)。文學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，戲劇和小說(shuō)興起并達(dá)到頂峰。
近代文學(xué)：古典與現(xiàn)代交叉，從古典到現(xiàn)代過(guò)渡的時(shí)期。

第一編 先秦文學(xué)

v教學(xué)目的和任務(wù)：了解上古代文學(xué)的概貌
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：掌握神話的概念和思維方式、原始歌謠和《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)、楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)、先秦時(shí)期諸子散文和歷史散文的思想性、文學(xué)性和藝術(shù)性

緒 論

一、文學(xué)的起源：

1、最早的文學(xué)類型：最早產(chǎn)生的兩種文學(xué)樣式是原始詩(shī)歌和原始神話。二者均是集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，原始詩(shī)歌具有詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的特征，原始神話是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的開端。

2、文學(xué)藝術(shù)起源的原因：游戲說(shuō)、心靈表現(xiàn)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、模仿說(shuō)、馬克思主義文藝觀等解釋

二、先秦文學(xué)的內(nèi)涵：先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的源頭，所謂“先秦”，有廣、狹義之分。

v廣義——指秦統(tǒng)一中國(guó)以前直至遠(yuǎn)古，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初步建立的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

v狹義——主要指秦統(tǒng)一天下前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

三、先秦文學(xué)的概貌:

1、最早產(chǎn)生的兩種文學(xué)樣式是原始詩(shī)歌和原始神話。二者均是集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，原始詩(shī)歌具有詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的特征，原始神話是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的開端。

2、殷商時(shí)期已經(jīng)有了初步定型的文學(xué)，也開始產(chǎn)生了書面文字。殷商甲骨卜辭、《周易》、殷商及西周銅器銘文，都是早期書面散文的萌芽。蘊(yùn)涵著一定的文學(xué)因素。

3、先秦散文——?dú)v史敘事散文和諸子說(shuō)理散文

歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來(lái)的。大體上可分為三個(gè)階段：

（1）以《尚書》和《春秋》為代表。

（2）以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表。

（3）以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表。

諸子散文是在先秦理性精神覺(jué)醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來(lái)的。大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)之交：以《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》為代表。

（2）戰(zhàn)國(guó)中期：以《孟子》、《莊子》為代表。

（3）戰(zhàn)國(guó)末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。

4、先秦詩(shī)歌的概況：先秦詩(shī)歌在北方文化中產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》，在南方楚文化中孕育了楚辭?！对?shī)經(jīng)》以現(xiàn)實(shí)主義精神、比興的藝術(shù)手法顯示了巨大的藝術(shù)魅力，并以經(jīng)學(xué)的地位和傳播方式深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)古代文化和文學(xué)。楚辭以屈原為代表的南楚作家群，揭開了文人詩(shī)歌創(chuàng)作的新篇章，其浪漫精神、自由的形式、華美的詞采以及藝術(shù)表現(xiàn)技巧，對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了經(jīng)久的影響，也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神的源頭之一。

四、先秦文學(xué)的主要特征：

v緊貼社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)理性精神。

v多非一人所著，作者大多難以確指。

v文史哲不“分家”，文學(xué)尚未獨(dú)立。

第一章 上古歌謠和上古神話
第一節(jié)上古歌謠

v中國(guó)文學(xué)的源頭是原始歌謠，它在社會(huì)生產(chǎn)力極為低下，沒(méi)有文字記載的原始社會(huì)時(shí)代就已產(chǎn)生。它是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是原始人類口耳相傳的口頭創(chuàng)作。與原始的音樂(lè)、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式一樣，原始歌謠也起源于勞動(dòng)。原始人在勞動(dòng)的過(guò)程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲產(chǎn)生出簡(jiǎn)單的節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起伏。

v 《彈歌》斷竹 續(xù)竹飛土 逐宍

內(nèi)容分析:這首短歌相傳為黃帝時(shí)的作品，描寫了先民砍竹、接竹來(lái)制造狩獵工具以及用彈丸追捕獵物的經(jīng)過(guò)情景，從簡(jiǎn)樸的內(nèi)容和簡(jiǎn)單的二言句式，可以相信這應(yīng)該是一首古老的獵歌。

《淮南子-道應(yīng)訓(xùn)》

v今夫舉大木者，前呼“邪許”（ye hu），后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。

v所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)，一唱一和，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。從現(xiàn)實(shí)生活上看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。這些都可以說(shuō)明原始歌謠起源于勞動(dòng)。

v隨著人類思維及語(yǔ)言能力的發(fā)展提升，在這些呼聲中添上有意義的詞語(yǔ)便形成正式的歌謠。

魯迅《且介亭雜文集-門外文談》：“人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下。我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道：‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育’派。”

v人類最早的文學(xué)樣式是詩(shī)歌。最初的詩(shī)歌起源于人類早期的生活實(shí)踐。原始人在生活實(shí)踐中，產(chǎn)生了交往和抒發(fā)感情的需要，除了借助語(yǔ)言之外，他們還會(huì)發(fā)出一些抑揚(yáng)頓挫的呼聲。這種呼聲就是歌唱的前身。當(dāng)人們?cè)谟新暉o(wú)義的呼聲中加入簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，就形成了最簡(jiǎn)單的詩(shī)歌。

v“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，勿作！草木，歸其澤！” ——《禮記》

v “屯如邅如；乘馬班如；匪寇，婚媾。”——《周易》

v “得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。”——《周易》

v “女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利。”——《周易》

v “候人兮猗。”——《呂氏春秋》

我國(guó)詩(shī)歌原始形態(tài)：歌舞樂(lè)三位一體

v歌謠在最初的形態(tài)只是口頭流傳，並常與原始的音樂(lè)、舞蹈結(jié)合為一體，其內(nèi)容大都是生產(chǎn)行為的重演模擬，或是勞動(dòng)過(guò)程的回憶。（馬積高、黃均主編《中國(guó)古代文學(xué)史》１８頁(yè)）

《禮記·樂(lè)記》論述三者關(guān)系時(shí)也說(shuō)：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！闭f(shuō)明詩(shī)樂(lè)舞三者都是人主觀情感的客觀載體，只不過(guò)表現(xiàn)形式不同而已。

《呂氏春秋-古樂(lè)篇》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋?！庇涊d了葛天氏的樂(lè)歌是一面歌唱，一面操著牛尾跳舞。（參見《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》２頁(yè)）

《 尚書--堯典 》：“予擊石拊石，百獸率舞?！彼?寫了人們敲石器之 類的工具 作為樂(lè)器，然 后模仿野獸的姿態(tài)跳舞。（《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》２頁(yè)）

第二節(jié) 上古神話

【教學(xué)要求】作為先秦文學(xué)的起點(diǎn)，要把遠(yuǎn)古神話的產(chǎn)生、發(fā)展、流變的過(guò)程梳理清楚。注意將中國(guó)古代神話與外國(guó)神話作比較，探討中國(guó)遠(yuǎn)古神話為什么不成系統(tǒng)和不發(fā)達(dá)等問(wèn)題。

v問(wèn)題：（1）什么是神話？神話是怎樣產(chǎn)生的？（2）神話的內(nèi)容有哪些？（3）中國(guó)古代神話零散片斷的原因？（4）中國(guó)古代神話的特征？

一、神話的概念、產(chǎn)生和功能

神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。（馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）

神話是遠(yuǎn)古人民以其幼稚的認(rèn)識(shí)能力，通過(guò)幻想的、形象的方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所做出的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，以象征和隱喻來(lái)表現(xiàn)它的意蘊(yùn)。以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。

v神話產(chǎn)生的原因是由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下,面對(duì)難以捉摸和控制的自然界,所產(chǎn)生的一種神秘和敬畏的感情,而一些特殊的災(zāi)害的自然現(xiàn)象,地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之膜拜，自然在一定程度上被神化。

v神話的功能：

v首先，神話在維系人們的社會(huì)性上具有重大意義。

v其次，神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。

v再次，神話是先民們?cè)趯?duì)世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。

v中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代可能有過(guò)豐富的神話傳說(shuō)，但經(jīng)過(guò)口耳相傳大部分沒(méi)能夠保存下來(lái)，顯得零碎而無(wú)系統(tǒng)，只是在一些古代文獻(xiàn)如《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《莊子》等古籍保存了許多零零星星的神話傳說(shuō)。

v《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值：《山海經(jīng)》是保存遠(yuǎn)古神話最多的古籍。這部書成書時(shí)代大約在戰(zhàn)國(guó)末期或西漢初期。關(guān)于它的作者以及性質(zhì)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人說(shuō)它是一部地理書，魯迅說(shuō)它是一部“巫書”。不管怎么說(shuō)，它里面保存了很多遠(yuǎn)古神話，其中有不少神話已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過(guò)綴合，可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，它對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

第二節(jié)　上古神話的主要內(nèi)容

v1、創(chuàng)世神話　《藝文類聚》中“盤古開天地”的故事，見教材41頁(yè)。補(bǔ)：《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年記》中盤古開天地的故事：首生盤古，垂死化身：氣為風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江海，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。

v2、始祖神話　《淮南子》中“女媧補(bǔ)天”、《太平御覽》中“女媧造人”的故事?！对?shī)經(jīng)·生民》中記載的周民族始祖后稷的神話故事。（見教材42頁(yè)）女媧補(bǔ)天：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）

v3、洪水神話　《山海經(jīng)》中“鯀禹治水”的故事（擴(kuò)展到有關(guān)“禹三過(guò)家門而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）見教材43頁(yè)。

v4、戰(zhàn)爭(zhēng)神話　《山海經(jīng)》中¡°黃帝擒蚩尤¡±的故事，見教材45頁(yè)。

v5、英雄神話　《山海經(jīng)》中“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“刑天舞干戚”，《淮南子》中“后羿射日”的故事等。

神話散亡的原因：

v古代文字繁難，記錄不便

v春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的理性化狀態(tài)

魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：“孔子初，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，古其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。”

v沒(méi)有出現(xiàn)像荷馬那樣將上古神話傳說(shuō)的零星材料熔鑄為鴻篇巨制的專門人才

v最根本的原因：神話的歷史化，神話的文學(xué)化，神話的宗教化
司馬遷：“其言不雅馴，縉紳（古代高級(jí)官員的裝束，指做官的人）先生難言之。”（《史記·五帝本紀(jì)》）

v1、歷史化　這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有關(guān)系?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》）。儒家后學(xué)也多講究經(jīng)世致用之學(xué)，所以煞費(fèi)苦心的改造神話，使之化為歷史。例：宰我問(wèn)于孔子曰：“昔者予聞諸榮伊言：黃帝三百年。請(qǐng)問(wèn)：黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！保ā洞蟠鞫Y記·五帝德》）

子貢問(wèn)孔子：“古者黃帝四面，信乎？”子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也”（見汪繼培輯本《尸子》卷下）。

《韓非子》中記魯哀公問(wèn)孔子“夔一足”的問(wèn)題，孔子解釋為“夔非一足也，夔有一，足矣”。

2、文學(xué)化　神話流變?yōu)樵⒀允俏膶W(xué)化的主要表現(xiàn)。神話本身含有一定的哲理，后世思想家為宣言自己的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便文學(xué)化了。在先秦諸子著述中，尤其是“寓言十九”的《莊子》中，寓言不勝枚舉，如“鯤化為鵬”、“倏忽與混沌”、“列子御風(fēng)而行”等。

《莊子·應(yīng)帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而混沌死。

v3、宗教化　神話與原始宗教有如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流為道教的仙話，就是神話宗教化的具體表現(xiàn)。西王母神話逐漸演變?yōu)橄稍挘褪瞧涞湫蛯?shí)例。

v 《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，……。”

v 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。”

v 《莊子·大宗師》：“夫道，……西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終。”

v 《莊子·大宗師》成玄英疏：“漢武帝時(shí)，獻(xiàn)青桃，顏容若十六七女子，甚端正?！?/p>

v 《漢武內(nèi)傳》：“西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也?！?/p>

中國(guó)古代神話的特征：

v創(chuàng)作的集體性和口頭性

v自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等意識(shí)觀念

v不自覺(jué)的浪漫主義的特征

v零散的片段式的敘述和描寫

v思維方式具有神秘的互滲性、象征性、隱喻性、具體性和形象性

v敘述性特征

古代神話的價(jià)值：

v其一，神話的思維，充滿了幻想，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。它本身雖然不是自覺(jué)的運(yùn)用幻想，卻仍然同文學(xué)的形象思維有共通之處，表現(xiàn)了人類不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造力。

v其二，有的神話中所蘊(yùn)含的那種百折不撓、矢志不移的奮斗精神（如刑天、精衛(wèi)、大禹治水），那種厚生愛民的意識(shí)，曾經(jīng)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。它既體現(xiàn)了我們民族的原始精神，又給文學(xué)創(chuàng)作提供了精神動(dòng)力。

其三，神話故事、神話素材常常被后代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。比如《莊子》，《楚辭》，后世李白的詩(shī)歌，乃至于小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》等一大批著名的作品，都以上古神話為素材，表現(xiàn)出較為濃厚的浪漫主義色彩。

中國(guó)古代著名四大神話：女媧造人后羿射日 共工觸山嫦娥奔月

第三章《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/b>

第一節(jié)從甲骨文卜辭到《春秋》

1、我國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到甲骨卜辭。

同樣未經(jīng)加工的商周銅器銘文，反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。

《尚書》在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近?！渡袝肥巧讨苡浹再Y料史料的匯編?！渡袝肺淖止艎W典雅，語(yǔ)言技巧超過(guò)了甲骨卜辭和銅器銘文，而且這些文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響。

春秋時(shí)期進(jìn)過(guò)孔子編訂的《春秋》，記事系統(tǒng)，具有自覺(jué)地記事意識(shí)和寫作義力。

第二節(jié) 《左傳》的敘事和記言

1、《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又稱《左氏春秋》。

《左傳》維護(hù)周禮，尊禮崇德，以禮之規(guī)范評(píng)判人物。書中尤其是重民、以民為本的思想，更反映了《左傳》進(jìn)步的歷史觀。

《左傳》確為先秦?cái)⑹律⑽摹皵⑹轮睢?，?biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。

2、《左傳》的敘事特征：

情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果；

往往很注重完整的敘述時(shí)間的過(guò)程和因果關(guān)系；

對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，還帶有道德化和神秘化的特點(diǎn)。

3、《左傳》的記言文：

《左傳》的記言文，主要是行人問(wèn)答和大夫辭令，包括出使他國(guó)專對(duì)之辭和向國(guó)君諫說(shuō)之辭。這類記言文文字不無(wú)“文典而美”，簡(jiǎn)潔精練，委曲達(dá)意，莞爾有致，栩栩如生。

第三節(jié) 《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就

1、《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別體史書，是各國(guó)史料的匯編，成書約在戰(zhàn)國(guó)初年。

2、《國(guó)語(yǔ)》以記言為主，它的記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。

第四節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就

1、《戰(zhàn)國(guó)策》雜技諸國(guó)軍政大事，主要記載了謀臣策士游說(shuō)諸侯或進(jìn)行謀儀論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略。

《戰(zhàn)國(guó)策》表現(xiàn)了縱橫家的思想，反映了縱橫家的人生觀。

《戰(zhàn)國(guó)策》的思想價(jià)值，在于它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起。

2、《戰(zhàn)國(guó)策》辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華贍的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫捭闔的時(shí)代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。

第五節(jié) 先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響

1、先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)于后代的史傳文學(xué)、散文和小說(shuō)創(chuàng)作的滋養(yǎng)，最為明顯。

第四章 《孟子》、《莊子》等先秦說(shuō)理散文

第一節(jié) 先秦說(shuō)理文體制的逐步成熟

1、先秦說(shuō)理文的發(fā)展階段：

1春秋末到戰(zhàn)國(guó)初期：語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體階段

2戰(zhàn)國(guó)中期：對(duì)話體和寓言體

3戰(zhàn)國(guó)后期：獨(dú)立成篇的專題論文

2、第一階段：語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體階段

《論語(yǔ)》言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文的主要形態(tài)。《老子》以韻文為主，韻散結(jié)合的形式，是先秦說(shuō)理文的另一形態(tài)。

3、第二階段：對(duì)話體和寓言體

戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》、《墨子》、《莊子》顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過(guò)度的跡象。

4、第三階段：獨(dú)立成篇的專題論文

《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說(shuō)理散文體制的定型。

第二節(jié) 《孟子》散文的藝術(shù)成就

1、《孟子》散文的特征是長(zhǎng)于論辯。

2、《孟子》運(yùn)用了邏輯推理和比喻性推理的論辯技巧，并形成了氣勢(shì)浩然的文風(fēng)。

第三節(jié) 《莊子》哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)

1、《莊子》中“三言”的創(chuàng)作方法

《莊子》中自稱的創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。

卮言：即出于無(wú)心、自然流露之言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍的把道理傳播開來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。

重言：借重長(zhǎng)者、尊者、名人之言，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。

寓言：即虛擬的寄屬于他人他物的言語(yǔ)。

第四節(jié) 《荀子》和《韓非子》的議論文

1、荀子的說(shuō)理文擅長(zhǎng)論辯，但荀子以其說(shuō)理的清晰，論辯的透辟，邏輯的嚴(yán)密，在先秦諸子散文說(shuō)理文中別具一格。

2、《韓非子》的說(shuō)理散文，最具文學(xué)意味的還是數(shù)量居先秦散文之首的寓言故事。

第五節(jié) 先秦說(shuō)理散文的歷史回響

1、先秦說(shuō)理散文是我國(guó)散文創(chuàng)作的典范，它以成熟的說(shuō)理文體制，形象化的說(shuō)理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。先秦歷史散文發(fā)展的階段

第一階段萌芽時(shí)期，以甲骨卜辭、商周銅器銘文、易卦爻辭為標(biāo)志。

第二階段為定型期，從夏到春秋時(shí)期，《尚書》和《春秋》為代表。

第三階段成熟時(shí)期，從春秋末到戰(zhàn)國(guó)后期，代表作是《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》。

第一節(jié) 《呂氏春秋》

1、《呂氏春秋》預(yù)示了在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想逐漸從分到合，朝著為封建大一統(tǒng)構(gòu)建理論的方向演變。

2、《呂氏春秋》以其平實(shí)暢達(dá)的文風(fēng)和豐富多彩的寓言聞名于世。

第二節(jié) 李斯散文

1、《諫逐客書》

文章辭采華麗，排比鋪張，音節(jié)流暢，理氣充足，挾戰(zhàn)國(guó)縱橫說(shuō)辭之風(fēng)，兼具漢代辭賦之麗。末尾作結(jié)，指出秦人“逐客以資敵國(guó)，損民以益讎”的危害，有極強(qiáng)的理論說(shuō)服力和藝術(shù)感染力?！吨G逐客書》最精彩的是中間一段，語(yǔ)辭泛濫，意雜詼嘲，語(yǔ)奇字重，兔起鶻落，可謂駢體之祖。

2、刻石文

大都是四字為句的韻文，文辭整飭簡(jiǎn)潔，讀來(lái)朗朗上口，是秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。

漢賦的發(fā)展階段大致可以按照其形式和內(nèi)容分為西漢前、中、晚期和東漢前、后期。

西漢辭賦西漢前期是辭賦從楚辭模式向典型的漢賦模式過(guò)渡的時(shí)期。它擺脫了楚辭就實(shí)際事件展開描述，抒發(fā)情感的限制，擺脫了抒情特征，轉(zhuǎn)化成以鋪陳寫物為中心的高度散文化文體，也出現(xiàn)了道德與審美主題的矛盾。
西漢中期的辭賦已經(jīng)把儒學(xué)作為道德論點(diǎn)，顯示了大一統(tǒng)時(shí)代的文化特征。在此期間，夸張的文筆、華麗的辭藻和反復(fù)的鋪陳排比既反映了過(guò)去文學(xué)從未有過(guò)的廣闊豐富和宏偉壯麗，也反映了人們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)幼稚的理解，導(dǎo)致文章夸張失實(shí)，艱澀難懂。文句方面多用騷體，但也夾以駢偶。
西漢后期的辭賦轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性的著述，反映了當(dāng)時(shí)在社會(huì)中儒學(xué)思想統(tǒng)治的深化。期間對(duì)于景物的描寫偏重于寫實(shí)，清新自然。內(nèi)容上開始盛行“用典”，雖然增加了閱讀難度但也增加了文章的涵量。
東漢前期的辭賦已經(jīng)擺脫了虛幻與夸張，它建立在寫實(shí)的基礎(chǔ)上廣泛地反映了人們的生活，逐漸擯棄鋪陳，開始創(chuàng)作抒情性的辭賦以表達(dá)個(gè)人情感。
東漢后期的辭賦則受到了混亂政治格局的影響，出現(xiàn)了漢代辭賦前所未有的尖銳的批判鋒芒。其中不合道德傳統(tǒng)的題材的出現(xiàn)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)瓦解的情況下人們思想和情感的表現(xiàn)漸趨自由。在形式上也出現(xiàn)了詩(shī)賦結(jié)合的創(chuàng)作模式。
漢賦的興盛在文學(xué)史上具有兩種重要意義。一是出現(xiàn)了專門從事文學(xué)活動(dòng)的文人群；二是出現(xiàn)了以語(yǔ)言的美感為最終目的的文學(xué)創(chuàng)作。但它的缺陷也是明顯的。一是封建專制的確立和思想控制使?jié)h代文人的批判意識(shí)和個(gè)體意識(shí)減退；二是轉(zhuǎn)向以寫物為主，以歌頌為主的典型漢賦模式。

第三節(jié) 賈誼政論文

1、賈誼作品主要分為三類：一是專題政論文；二是就具體話題所寫的疏牘文；還有是雜論。

2、戰(zhàn)國(guó)策士語(yǔ)言的特點(diǎn)是縱橫捭闔，善于夸張和渲染，以氣勢(shì)征服人。賈誼帶著濃厚的戰(zhàn)國(guó)策士遺風(fēng)，其具體做法是通過(guò)鮮明的對(duì)比，造成巨大的感情落差。

3賈誼針對(duì)現(xiàn)實(shí)所寫的政論文，其浩蕩的氣勢(shì)主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是以數(shù)量取勝；二是以感情相驅(qū)動(dòng)。

第四節(jié) 《淮南子》及其他散文

1、漢大賦的特點(diǎn)是鋪張揚(yáng)厲，追求巨麗之美。

第二章司馬相如與西漢辭賦

1、漢賦有騷體賦、漢大賦和抒情小賦之分，分別代表了漢賦不同發(fā)展階段主流形式。漢賦以騷體賦為主，而賈誼是騷體賦的代表作家。

騷體賦：以抒情為主，篇幅短小，保留了楚辭的文體特點(diǎn)，代表人物是賈誼。

漢大賦：辭藻華麗，以主客問(wèn)答為主要形式，代表人物是枚乘《七發(fā)》。

抒情小賦：

2、九體：

以賈誼的《吊屈原賦》、王褒《九懷》、劉向《九嘆》、王逸《九思》等以悼念屈原為主題的騷體賦，一脈相承，九篇成章，體制固定，主題相類，作為騷體賦的一種，與大賦中的“七體”相互輝映，是為“九體”。

3、枚乘和七體

枚乘最著名的作品《七發(fā)》意義：標(biāo)志著漢大賦體制的形成；枚乘和他的《七發(fā)》標(biāo)志著以地方諸王為中心的漢賦創(chuàng)作時(shí)代的終結(jié)和以京都為中心的創(chuàng)作時(shí)代的到來(lái)。

4、司馬相如的天子游獵賦

《子虛賦》、《上林賦》

5、楊雄四賦

《蜀都賦》《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》五篇，除《蜀都賦》之外，余下四賦史稱“四大賦”。

在楊雄的代表作品四大賦中，《甘泉賦》的藝術(shù)成就最高，在對(duì)景物的描寫方面有新的發(fā)展；一是采用主體向關(guān)照對(duì)象逐步趨靠的方式進(jìn)行鋪陳；而是鋪陳空間的多向維度；三是對(duì)騷體賦予新的功能。

6、西漢其他賦家的創(chuàng)作第五章東漢辭賦

第一節(jié) 班固、張衡的京都賦

1、班固的《兩都賦》

《兩都賦》分為《東都賦》和《西都賦》兩篇，實(shí)為上、下篇。賦作于漢明帝時(shí)期，作品借“西都賓”和“東都主人”兩個(gè)虛擬人物的對(duì)答結(jié)撰全篇。

班固的《兩都賦》的在藝術(shù)上基本上是取法司馬相如和楊雄，但同時(shí)又有突破和創(chuàng)新。一是打破了“勸百諷一”的結(jié)構(gòu)模式；二是詳略有致，別具匠心。

2、張衡《兩京賦》

分為《東京賦》和《西京賦》兩篇，《二京賦》中的理性精神和充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容結(jié)合的非常完美，不但超過(guò)了司馬相如和楊雄，也超過(guò)了班固。《兩京賦》在思想和藝術(shù)上具有不可忽視的價(jià)值，對(duì)京都賦的發(fā)展起到推波助瀾的作用。

第二節(jié) 述行賦和抒情小賦

1、述行賦

劉歆《遂初賦》班彪《北征賦》班昭《東征賦》 蔡邕《述行賦》

2、抒情小賦

真正宣告抒情小賦的誕生并充分顯示其迷人魅力的作品是張衡的《歸天賦》，他以非凡的藝術(shù)創(chuàng)造而在賦壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

趙壹的《刺世疾邪賦》和禰衡的《鸚鵡賦》

第六章《漢書》及東漢散文

第一節(jié) 《漢書》

1、班固編撰的《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。

2、《漢書》與《史記》的區(qū)別：

1《史記》最精彩的篇章是楚漢相爭(zhēng)和西漢初期的人物傳記，《漢書》的精華則在于對(duì)西漢盛世各類人物的生動(dòng)記敘?！妒酚洝匪鶎懙那貪h之際的杰出人物最引人注目的是戰(zhàn)將和謀士；《漢書》所寫的西漢盛世人物其中固然不乏武將和謀士，但更多的是法律之士和經(jīng)師儒生。

2除《世家》外，《史記》的人物傳記基本都是以寫單個(gè)人為主，很少全面敘述家庭的興衰史。漢書》記敘了許多世襲官僚家族的歷史，傳主都不是單獨(dú)一個(gè)人，而是記敘幾代人的事跡。通過(guò)描述這些家族的興衰史，對(duì)西漢社會(huì)的變遷作了多方面的展示。

3《史記》具有濃郁的悲劇色彩，有大量悲劇人物的傳記?！稘h書》中悲劇人物的數(shù)量不如《史記》那樣眾多，但《李廣蘇建傳》中李陵和蘇武的傳記，卻和《史記》的許多名篇一樣，寫得酣暢淋漓，悲劇氣氛很重。

3、《史記》與《漢書》筆法的不同：

首先，《漢書》筆法精密，在平鋪直敘過(guò)程中寓含褒貶、預(yù)示吉兇，分寸掌握得非常準(zhǔn)確。其次，《漢書》不但對(duì)于事情的來(lái)龍去脈能夠清晰地加以敘述，而且對(duì)于那些帶有起始性質(zhì)的事件，都要特別加以強(qiáng)調(diào)，以引起讀者的注意。再次，《漢書》的謹(jǐn)嚴(yán)有法，還在于它對(duì)某些材料的位置安排有自己的特殊規(guī)定，并且在全書一以貫之。

第二節(jié) 《吳越春秋》

1、《吳越春秋》在體例上兼有編年體和紀(jì)傳體史書的特點(diǎn)，是歷史演義小說(shuō)的雛形。

第七章 東漢文人詩(shī)

第一節(jié) 班固、張衡、秦嘉的詩(shī)

1、班固是東漢早期創(chuàng)作五、七言詩(shī)的文人，他對(duì)這兩種新興詩(shī)體進(jìn)行了有益的嘗試。

2、張衡《四愁詩(shī)》是經(jīng)過(guò)改造的騷體，是騷體整齊之后形成的七言，是后代七言詩(shī)的先聲。

班固的五、七言詩(shī)以敘事為主，張衡的五、七言詩(shī)則長(zhǎng)于抒情。自張衡開始，東漢文人五、七言詩(shī)形成了以抒情為主的基本走勢(shì)。

3、秦嘉的詩(shī)

《贈(zèng)婦詩(shī)》三首是東漢五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。

第二節(jié) 酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩(shī)

1、酈炎

酈炎的《見志詩(shī)》，抒發(fā)懷才不遇的感慨。

2、趙壹

《疾邪詩(shī)》二首均是五言，附在《刺世疾邪賦》之后，所表達(dá)的感情在東漢文人詩(shī)中最為激烈。

3、蔡邕

《翠鳥詩(shī)》是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫照，從中可以看出漢末文人身處衰世的惶恐心情。

第三節(jié) 《古詩(shī)十九首》

1、《古詩(shī)十九首》除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨怨是它的基本內(nèi)容。

2、《古詩(shī)十九首》中虛浮哦詩(shī)篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。

3、《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言達(dá)到爐火純青的程度，形成了淺淺寄言、深深道款，形成了深衷淺貌的語(yǔ)言風(fēng)格。語(yǔ)言具有高度的概括性和豐富的表現(xiàn)力。

東方朔：《答客難》王褒：《洞簫賦》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)詞，全詩(shī)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的的來(lái)源與編訂的一些說(shuō)法：有“獻(xiàn)詩(shī)”、“采詩(shī)”、“刪詩(shī)”之說(shuō)。

《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的 ， 分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌 。②雅 。是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)?！堆拧吩?shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩?shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國(guó)風(fēng) 》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。

《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容：

1、農(nóng)事詩(shī)，反映了周代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。如《豳風(fēng)·七月》、《周頌·臣工》、《周頌·噫嘻》

2、征役詩(shī)，即大量反映徭役和兵役問(wèn)題的詩(shī)歌。如《唐風(fēng)·鴇羽》、《魏風(fēng)·陟岵》、《邶風(fēng)·式微》、《王風(fēng)·君子于役》

3、婚戀詩(shī)，即篇幅眾多的愛情、婚姻、家庭生活和婦女命運(yùn)的作品。風(fēng)詩(shī)里這類作品尤其多，約占風(fēng)詩(shī)的三分之一。（《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，從不同的角度生動(dòng)地反映了戀愛關(guān)系中的各種情景和具體矛盾，揭示了人們?cè)趷矍樯钪械母鞣N微妙復(fù)雜的心理。）

反映了青年男女對(duì)愛情的渴望與追求如《秦風(fēng)·蒹葭》；描寫了戀愛者成功的喜悅和幽期密約的甜蜜如《邶風(fēng)·靜女》；抒發(fā)失戀的痛苦和對(duì)干涉戀愛婚姻者的不滿和反抗如《鄭風(fēng)·狡童》；表現(xiàn)了忠貞不渝的生死之戀如《王風(fēng)·大車》。至于那些直接反映婚姻家庭生活的作品，雖不如愛情詩(shī)那樣豐富多彩，卻也展示了比較充實(shí)的內(nèi)容。這類作品主要有兩方面，有的寫夫妻兩情篤厚，描寫了家庭生活的和美，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》、《齊風(fēng)·雞鳴》；有的則恰好相反，以夫妻反目和女子被棄為主題，通常稱為棄婦詩(shī)，如《鄭風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》。

4、燕饗詩(shī)，又稱燕飲詩(shī)或宴飲詩(shī)。以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容，是周人重禮樂(lè)、尚親情、篤友誼的體現(xiàn)，是中華民族禮樂(lè)文明的產(chǎn)物。如《小雅·鹿鳴》、《小雅·常棣》

5、怨刺詩(shī)，其中民歌里的怨刺詩(shī)，以辛辣的筆調(diào)嘲諷了統(tǒng)治階級(jí)的行徑,如《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》等；還有一些貴族文人的作品，產(chǎn)生于西周末期春秋前期，多為感時(shí)傷世，切中時(shí)弊之作，《小雅·北山》、《小雅·十月之交》、《小雅·大東》

6、周族史詩(shī)，主要指大雅中的《生民》、《公劉》等反映周部族祖先形象和周部族遷徙、發(fā)展、壯大等內(nèi)容的詩(shī)歌。是《詩(shī)經(jīng)》中描寫一個(gè)部落早期發(fā)祥歷史的作品。這些史詩(shī)，形象地反映了周人從野蠻向文明（即階級(jí)社會(huì)）過(guò)渡的歷史。反映了周建國(guó)前和建國(guó)初期的歷史，合在一起，是一部很完整的敘述早周歷史的史詩(shī)，對(duì)早周歷史轉(zhuǎn)折事件的記載尤為詳細(xì)，不僅有文學(xué)價(jià)值，而且彌補(bǔ)了史料的不足，具有文獻(xiàn)價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn):賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其相關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱。所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種說(shuō)法，在詩(shī)歌才創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。

賦運(yùn)用的十分廣泛普遍，能夠很好的敘述事物，抒寫感情。如《七月》中敘述農(nóng)夫在一年十二個(gè)月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后在用賦，在《詩(shī)經(jīng)》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情。比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)感情服務(wù)的、在賦、比、興三者中，賦是基礎(chǔ)。

《詩(shī)經(jīng)》中比的運(yùn)用也很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩(shī)，如《魏風(fēng)碩鼠》，獨(dú)具特色。而一首詩(shī)中部分運(yùn)用比的手法更是豐富多彩?！对?shī)經(jīng)》中大量用比，表明詩(shī)人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想感情，再現(xiàn)異彩紛呈的物象。

《詩(shī)經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況較為復(fù)雜，有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。只在詩(shī)歌開頭協(xié)調(diào)音韻，引起下文的起興，是《詩(shī)經(jīng)》興句中較簡(jiǎn)單的一種?！对?shī)經(jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系?；蚝嫱行秩经h(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。

v詩(shī)經(jīng)名篇選

　　【注釋】 　　① 上邪?。╕é）：猶言“天啊”。上，指天。邪，音義同“耶”。 　　②相知：相愛。 　　③ 命：古與“令”字通，使。這兩句是說(shuō)，我愿與你相愛，讓我們的愛情永不衰絕?！　?#9315; 陵：大土山。 　　⑤震震：雷聲。 　　⑥ 雨雪：降雪。雨，音yù ，名詞活用作動(dòng)詞。 　　⑦ 天地合：天與地合而為一。 　　⑧乃敢：才敢?！案摇弊质俏竦挠谜Z(yǔ)?！　　　?b>【品評(píng)1】

　　本篇是漢樂(lè)府民歌《饒歌》中的一首情歌，是一位癡情女子對(duì)愛人的熱烈表白，在藝術(shù)上很見匠心。詩(shī)的主人公在呼天為誓，直率地表示了“與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的愿望之后，轉(zhuǎn)而從“與君絕”的角度落墨，這比平鋪更有情味。主人公設(shè)想了三組奇特的自然變異，作為“與君絕”的條件，獨(dú)特的抒情方式準(zhǔn)確地表達(dá)了熱戀中人特有的絕對(duì)化心理。深情奇想，確實(shí)是“短章之神品”。

漢樂(lè)府詩(shī)選 東門行

出東門,不顧歸①。來(lái)入門,悵欲悲②。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)③,還視架上無(wú)懸衣④。拔劍東門去⑤,舍中兒母牽衣啼⑥:“他家但愿富貴⑦,賤妾與君共哺糜⑧。上用倉(cāng)浪天故⑨,下當(dāng)用此黃口兒⑩。今非⑾!”“咄⑿！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居⒀?！?br />【注釋】①顧:思,念。 ②悵:失意貌。 ③盎(àng昂):肚大口小的瓦罐。 ④架:晉樂(lè)所奏作“衍(háng杭)”,衣架。⑤這句是說(shuō)男主人公決定再次出走。 ⑥舍中兒母:指主人公的妻子。 ⑦他家:別家。 ⑧哺:吃。糜:粥。⑨用:因。倉(cāng)浪天:蒼天。倉(cāng)浪,乃疊韻連綿字,青蒼色。 ⑩黃口兒:幼兒。這二句是妻子用天道、人情勸說(shuō)丈夫安貧守法。⑾今非:是說(shuō)今去鋌而走險(xiǎn)不對(duì)。 ⑿咄(duō多):指丈夫因妻子一再勸阻而發(fā)出的埋怨聲。⒀這四句是說(shuō)我要走了！我現(xiàn)在出門都已經(jīng)晚了！我頭上的白發(fā)已不時(shí)地脫落,實(shí)難再在家久待了！【賞析】《東門行》屬相和歌瑟調(diào)曲。
本篇寫一個(gè)為貧窮所迫,鋌而走險(xiǎn)的人。詩(shī)的前半寫主人公要去“為非”的原因,用六句。前二句寫他下了決心走出東門,詩(shī)中卻說(shuō)“出東門,不顧歸”?！安活櫄w”,是說(shuō)原本下了決心,不打算來(lái)歸,但又不得不歸,因?yàn)樾闹挟吘褂兴櫮?。所顧念的自然是妻子兒女。可以想?主人公在東門外踟躕、扼腕,過(guò)了好一會(huì),終于又腳步沉重地走回家來(lái)。然而,家中的景況,對(duì)于他來(lái)說(shuō),不啻當(dāng)頭棒喝,打消他的任何幻想。所以接下的兩句說(shuō),“來(lái)入門,悵欲悲”?，F(xiàn)在他清醒地意識(shí)到:除了那一條路,別無(wú)他路可尋。心中悲酸,都系于一個(gè)“悵”字,這并非平常的悵然之嘆,而是一種絕望之感。擺在他面前的,是殘酷的現(xiàn)實(shí):“盎中無(wú)斗米儲(chǔ),還視架上無(wú)懸衣。”無(wú)衣無(wú)食,這比出去干那樁事更可怕。要么凍餒待斃,要么拚作一腔熱血,同命運(yùn)作最后的決斗。如取后者,尚存萬(wàn)一生的希望,頂多犧牲個(gè)人(這早不在慮中),卻可能救活可憐的一家老小,若取前者,全家人只有死路一條。這是明擺著的事。這一段,通過(guò)主人公復(fù)雜心理活動(dòng)的描敘,把主人公推向矛盾的頂點(diǎn)。詩(shī)中入情入理地寫出此君之所以走上這樣一條可怕的道路,乃是為貧窮所逼。詩(shī)的主題建立在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,就不致使人產(chǎn)生倫理上的厭惡之感。這便是此詩(shī)的不可動(dòng)搖的美學(xué)價(jià)值。漢樂(lè)府詩(shī)選上山采蘼蕪

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如?”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如?！薄靶氯藦拈T入，故人從閣去?！薄靶氯斯た椏V，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故?！盵注釋]
1.蘼蕪：一種香草，葉子可以做香料。 2.姝：好。 3.閣：旁門，小門。
4.縑（jiān)：黃絹；素：素絹。黃絹比素絹賤。 5.一匹：四丈。
[評(píng)析]吸取了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的比興手法，比喻貼切，發(fā)人聯(lián)想，而委婉曲折，含蓄有味。其敘事詩(shī)的突出特點(diǎn)是善于抓住詩(shī)中主人公遭遇的矛盾沖突，通過(guò)富有個(gè)性的對(duì)話或自述，運(yùn)用鋪張排比的手法來(lái)交待情事，見出神態(tài)，表達(dá)主題思想。【《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介】　　　《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，最早見于《文選》，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入，編者把這些亡失主名的五言詩(shī)匯集起來(lái)，冠以此名，列在“雜詩(shī)”類之首，后世遂作為組詩(shī)看待。　　今人綜合考察《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會(huì)生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為它并不是一時(shí)一人之作，它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前，即公元140—190年之間?！|漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門?！豆旁?shī)十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。

　《古詩(shī)十九首》所表達(dá)的情感，是人生來(lái)共有的體驗(yàn)和感受。如：表現(xiàn)思念故鄉(xiāng)懷念親人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表現(xiàn)思婦對(duì)游子深切思念和真摯愛戀的《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》和《迢迢牽牛星》；表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念：《回車駕言邁》、《明月皎夜光》。

　　總之，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情”。因而，這些詩(shī)歌能夠永久地感動(dòng)人，千古常新。同時(shí)，它以藝術(shù)的方式，表現(xiàn)士子的社會(huì)境遇、精神生活與人格氣質(zhì)，并由此透視出漢末社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，有相當(dāng)重要的認(rèn)識(shí)意義。

　　古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容

《古詩(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦，學(xué)者所謂“逐臣棄友、思婦勞人、托境抒情、比物連類、親疏厚薄、死生新故之感，質(zhì)言之、寓言之、一唱而三嘆之”（王康《古詩(shī)十九首繹后序》），良非虛言?！豆旁?shī)十九首》在揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗，抨擊末世風(fēng)俗的同時(shí)，也隱含了詩(shī)人對(duì)失去的道德原則的追戀。這種無(wú)可奈何的處境和心態(tài)，加深了詩(shī)人的信仰危機(jī)。事功不朽的希望破滅，詩(shī)人乃轉(zhuǎn)而從一個(gè)新的層面上去開掘生命的價(jià)值。個(gè)體生命面對(duì)滔滔的時(shí)間長(zhǎng)河，既彌足珍貴，又卑微渺小。詩(shī)人力求超越舊有的價(jià)值觀念，作出新的人生選擇。無(wú)論是露骨宣稱為擺脫貧賤而獵取功名，還是公開聲言要把握短暫人生而及時(shí)行樂(lè)，總之是喪失了屈原式的執(zhí)著。在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出來(lái)的生命沖動(dòng)，由于受到歷史傳統(tǒng)、客觀環(huán)境和自身文化積淀的束縛，很難獲得健康、樂(lè)觀的內(nèi)容和形式。但值得注意的是，詩(shī)人在感嘆短暫的人生時(shí)，雖出言憤激，卻也并非真是甘心頹廢，有人仍在潔身自好，尋覓精神上的永恒?！　　豆旁?shī)十九首》還有一類作品更深刻地反映了游子思婦的現(xiàn)實(shí)生活與精神生活的巨大痛苦。漢代的養(yǎng)士、選士制度，驅(qū)使文人不得不背鄉(xiāng)離井，長(zhǎng)期漂泊在外。這些文人或在仕途作無(wú)望的追求，或在異鄉(xiāng)逃避政治的迫害，更渴求有愛情、家庭的溫馨，以慰藉孤獨(dú)而屈辱的心靈。極寫羈旅行役、相思懷人之苦，遂成為《古詩(shī)十九首》的一大主題。

　　《古詩(shī)十九首》的相思懷人之作，不少是從女性角度著筆的。首先，這是由于在宗法社會(huì)中，女性因其特定的處境，只能把全部的生命寄托于愛情和婚姻關(guān)系。其次，古代女性生活環(huán)境與心靈世界的狹小封閉，使她們只能在孤獨(dú)中無(wú)止境地去咀嚼體味相思的痛苦，其盛情的深婉細(xì)膩，又是男性所不及的。女性豐富的情感和敏銳的觸角，與其生活環(huán)境中的種種事物相交流，又使這些事物成為女性心理最為動(dòng)人的物化形式，并為詩(shī)人的創(chuàng)作提供了意蘊(yùn)豐厚的意象和意境。

　　漢末文人則已在相當(dāng)?shù)某潭壬?，具有了與女性世界作心靈溝通的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他們抒寫女性的不幸，不僅有真誠(chéng)的理解與同情，也融入了自己飽經(jīng)憂患與痛苦的人生體驗(yàn)?！豆旁?shī)十九首》之多從女性角度寫相思之苦，并能由此獲得普遍而久遠(yuǎn)的藝術(shù)蛙力，原因便在于此。如《行行重行行》，寫思婦對(duì)丈夫的深切懷念，雖然蒙上了唯恐被棄的陰影，她最終還是擱下這剪不斷、理還亂的愁緒，轉(zhuǎn)而向?qū)Ψ街乱砸煌樘降淖Ｔ?。沒(méi)有對(duì)女性內(nèi)心世界的深刻洞悉，是無(wú)法開掘出如此幽微的情感層次的。

　　《古詩(shī)十九首》以藝術(shù)的方式，表現(xiàn)士子的社會(huì)境遇、精神生活與人格氣質(zhì)，并由此透視出漢末社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，有相當(dāng)重要的認(rèn)識(shí)意義。

《古詩(shī)十九首》　行行重行行 　　　

行行重行行，與君生別離。

　　相去萬(wàn)余里，各在天一涯；

　　道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！

　　胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。

　　相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩；

　　浮云蔽白日，游子不顧返。

　　思君令人老，歲月忽已晚。

　　棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！

　　【簡(jiǎn)介】　　一個(gè)婦女懷念離家遠(yuǎn)行的丈夫。她詠嘆別離的痛苦、相隔的遙遠(yuǎn)和見面的艱難，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不復(fù)返相對(duì)照，但還是自我寬解，只希望遠(yuǎn)行的人自己保重。全詩(shī)長(zhǎng)于抒情，韻味深長(zhǎng)，語(yǔ)言樸素自然又精煉生動(dòng)，風(fēng)格接近民歌?！　　咀⑨尅俊　?.重行行：行了又行，走個(gè)不停。

　　2.胡馬：意指北方的馬。古時(shí)稱北方少數(shù)民族為胡。越鳥：南方的鳥。越指南方百越?！　?.緩：寬松。衣帶日已緩：表示人因?yàn)橄嗨家惶毂纫惶焓荨?/p>

　　4.浮云蔽白日：想象游子在外被人所惑?！　。?蔽?。赫谘?b>《古詩(shī)十九首》之二　　青青河畔草　　青青河畔草,郁郁園中柳..　　盈盈樓上女,皎皎當(dāng)窗牖. 　　娥娥紅粉妝,纖纖出素手.　　昔為娼家女,今為蕩子?jì)D.　　蕩子行不歸,空床難獨(dú)守.

「字詞解釋」

牖(yǒu)古:建筑中室與堂之間的窗子.古院落由外而內(nèi)的次序是門、庭、堂、室.進(jìn)了門是庭,庭后是堂,堂后是室.室門叫"戶",室和堂之間有窗子叫"牖",室的北面還有一個(gè)窗子叫"向".上古的"窗"專指"在屋頂上的天窗,開在墻壁上的窗叫"牖".后泛指窗.

西北有高樓

西北有高樓，上與浮云齊。
交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。
上有弦歌聲，音響一何悲！
誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。
清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。
一彈再三嘆，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但傷知音稀。
愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

生年不滿百

生年不滿百，常懷千歲憂。 晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

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