美國新一代喪尸電影《溫暖的尸體》評析

[摘 要] 進(jìn)入21世紀(jì)后,引領(lǐng)潮流的恐怖電影主要有兩類題材:一類是吸血鬼,另一類則是喪尸。在傳統(tǒng)的喪尸電影中,英雄主人公往往憑借著超凡的勇氣和智慧拯救了僅存的人類,通過對他人的救贖完成了整個救贖過程。而《溫暖的尸體》這部電影則以主人公——平凡的喪尸R的心路歷程為線索,以黑色幽默的方式嘲弄了當(dāng)今西方人的精神危機(jī)。在影片的結(jié)尾,人性的復(fù)蘇和身體的痊愈完成了喪尸的自我救贖。

[關(guān)鍵詞] 喪尸電影;黑色幽默;救贖
近年來,以喪尸為題材的電影一直受到人們的廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)的喪尸電影是恐怖電影與科幻電影的結(jié)合體,真實(shí)與虛幻交織中的血腥暴力,更加的觸目驚心,不斷挑戰(zhàn)觀眾的心理[Www.niUbB.neT]極限。進(jìn)入新世紀(jì)后,恐怖電影中的經(jīng)典形象——“吸血鬼”從西方傳統(tǒng)文化中可怕的惡魔,搖身一變,以俊男靚女的形象談起了浪漫愛情。而美國今年的喪尸電影《溫暖的尸體》,則把恐怖電影中另一大經(jīng)典形象“喪尸”也賦予了人性。于是,渾渾噩噩的“喪尸”也戀愛了。除此之外,《溫暖的尸體》一片還通過對黑色幽默的獨(dú)特運(yùn)用和對自我救贖的弘揚(yáng),賦予了本片以豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。
一、對傳統(tǒng)喪尸電影的繼承與發(fā)展
2013年2月1日在美國上映的《溫暖的尸體》(Warm Bodies,又名《血肉之軀》),開啟了喪尸片的新時代。《溫暖的尸體》根據(jù)Isaac Marion 即將出版的同名小說改編,故事講述了一個名叫“R”的喪尸愛上了一個被他吃掉的人類Perry的女友Julie,他們倆的愛情引發(fā)了連鎖反應(yīng),不僅改變了他和他的喪尸好朋友,也改變了整個喪尸的世界。
本片上承1968年以后的喪尸電影傳統(tǒng),同樣是一場瘟疫席卷全球,致使了R和其他大部分人都淪為了行尸走肉,幸存者們在逃亡中人數(shù)越來越少。
而與之前的喪尸片的不同之處在于,首先,本片對黑色幽默的手法進(jìn)行了獨(dú)特的運(yùn)用,一方面對喪尸世界的荒涼與滑稽進(jìn)行自嘲式描繪,借以表現(xiàn)人類的精神荒漠;另一方面又通過描繪喪尸世界人性的逐漸復(fù)蘇來反諷人類社會的情感缺失。其次,本片弘揚(yáng)了基督教傳統(tǒng)的“救贖”主題,片中的喪尸們在慢慢地改變,大腦開始有一些意識,甚至?xí)f少量的單詞,尤其是女主角的出現(xiàn)更是加速了這一進(jìn)程。喪尸們在人性的感召下,逐漸地找回了感情和記憶,并且身體也隨之治愈,最終重新變回了人類,獲得了生理和精神的雙重拯救。
二、黑色幽默手法的獨(dú)特運(yùn)用
《溫暖的尸體》以主人公喪尸R的內(nèi)心獨(dú)白展開敘述。從影片開始,他便自我揶揄道:“我每天都在做什么?我的臉色太蒼白了,應(yīng)該多出去走走,我應(yīng)該吃好點(diǎn),現(xiàn)在這樣子真差勁。我應(yīng)該站直一點(diǎn),我要是昂首挺胸,別人也會更尊重我。我到底是怎么了,我只想和人交流而已。但為什么不行呢?哦,想起來了,因?yàn)槲乙呀?jīng)死了。”這個開場白同時使用黑色幽默和意識流的手法,對喪尸的生存狀況進(jìn)行反思。
同樣是對黑色幽默手法的運(yùn)用,《溫暖的尸體》卻有著自己獨(dú)特的一面。與《僵尸肖恩》《僵尸之地》不同,本片的主人公變成了喪尸,并著重從人物的內(nèi)心情感層面進(jìn)行表現(xiàn),通過喪尸R對頹廢的喪尸形象和無意義的生存狀態(tài)的自我嘲諷,并用灰暗的色調(diào)和滄桑的搖滾音樂襯托去展現(xiàn)曾經(jīng)繁華的城市的荒涼,再加上眼神空洞面容可怖的喪尸在街道上傻傻地反復(fù)游蕩這幅滑稽荒誕的景象,于是,喪尸世界的陰暗與荒涼等特點(diǎn)被無限地放大。
而電影中這些有關(guān)喪尸世界的描繪,恰恰是對西方現(xiàn)代人的精神荒漠的具體形象的物化。正如精神分析學(xué)家弗洛姆所認(rèn)為的那樣,在現(xiàn)代社會,由于生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展速度不斷加快,社會變遷越來越頻繁,人際競爭日趨激烈,表面看來人的獨(dú)立和自由增加了,但人的孤獨(dú)和不安全感也增加了。人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)與不安全,開始越來越依賴高科技帶來的成果,甚至選擇酗酒或者吸毒等形式來麻痹自己。這反而使得人與人之間的關(guān)系更加冷漠,人們的精神危機(jī)更加嚴(yán)重,精神世界也更加荒蕪。
在表現(xiàn)這種精神荒漠的同時,本片試圖對這種喪尸狀態(tài)的另一面進(jìn)行了反諷形式的肯定。喪尸R在抱怨閑逛時可能會碰到別人卻又無法道歉或者說點(diǎn)什么,于是他猜想生前的時光肯定比現(xiàn)在好得多,每個人可以盡情地說話,然而配合的回憶鏡頭卻是每個人都在玩弄手機(jī),沉浸在個人的世界里,沒有人與周圍的其他人溝通。于是鏡頭一轉(zhuǎn),回到了現(xiàn)在的喪尸時代,人人都在廢棄的機(jī)場里閑逛,沒有手機(jī),更沒有其他高科技產(chǎn)物存在,于是孤獨(dú)的情感在這里倒是得到了放大,喪尸們覺得很孤獨(dú),沒有方向,于是他們?yōu)榱烁淖冞@種狀況,成群結(jié)隊(duì)地出去覓食,閑暇時還會相對哼哼作為交流。情感缺失在這里得到了彌補(bǔ),人性在這種特定的狀態(tài)下反而慢慢地回復(fù)。本片表面上是喪尸R對喪尸生活絕望地自嘲,但同時對照之前回憶中人類生活的冷漠孤獨(dú),其實(shí)是對人類精神危機(jī)的嘲弄。
《溫暖的尸體》這部電影似乎在告訴我們,表面上電影中的喪尸時代是由于瘟疫引起,實(shí)際上卻是西方人的精神荒漠導(dǎo)致了喪尸時代這種物化了的末日荒漠的出現(xiàn),而后,在這種被物化的荒漠里,人性反而在孤獨(dú)中悄悄地復(fù)蘇。
三、主人公R的愛與救贖
“因?yàn)槲鞣矫褡鍖ψ诮痰尿\度以及宗教在其文化中認(rèn)可度都較東方人有著明顯的地域差異性,故而神學(xué)救贖成為西方作者系電影中獨(dú)特的美學(xué)和敘事命題”①,基督教認(rèn)為,在亞當(dāng)夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園后,人便開始有了原罪,因而需要救贖。“在基督教中,愛是作為理性和精神的本體,是認(rèn)識和行動的基礎(chǔ),是獲得救贖和幸福的根本力量”,“人只有出于愛才能戰(zhàn)勝惡、戰(zhàn)勝死亡而獲得靈魂的救贖”②。西方社會的基督教傳統(tǒng)使得這種愛與救贖的觀念深入人心,成為西方電影中的永恒主題。
在科技日益發(fā)達(dá)物質(zhì)越來越豐富的現(xiàn)代社會,人們逐漸沉迷于高科技帶來的物質(zhì)享受,在欲望中迷失了自我,嗑藥、濫交、血腥暴力等現(xiàn)象在西方社會越來越常見,傳統(tǒng)的基督教信仰也日趨衰落。這時,如何尋找自己的精神家園,擺脫精神危機(jī)成為現(xiàn)代西方人的一個迫切的需求。而“救贖母題:欲望、囚困、迷茫、焦慮、疏離、孤獨(dú)、沉淪、罪惡、殘酷,也正是現(xiàn)代人生存狀況的種種面貌”③。很多喪尸電影常反映出這樣一種觀點(diǎn),即喪尸災(zāi)難的來臨是上帝對人性墮落的懲罰,可見,在后工業(yè)時代的西方,反思現(xiàn)代人的異化墮落、尋求靈魂救贖越來越深入人心。自1968年《活死人之夜》之后確立的喪尸類型片,往往側(cè)重于對人類命運(yùn)的思索,和對尋求更高層次知識的反思與懷疑。人類為了追求自由王國而不斷求知并發(fā)展高科技,物質(zhì)生活條件得到大幅度提高隨之而來的是環(huán)境破壞。那么,追求自由、掌握規(guī)律、征服自然到底是否正確呢?按照《圣經(jīng)》的描述,罪的產(chǎn)生是由于人的意志自主和妄為,隨生命自然而生的意志自由就是人身上的罪因。亞當(dāng)夏娃也是因?yàn)楹闷娌磐党粤私詈蟊簧系壑鸪鲆恋閳@。諸多喪尸電影試圖在說明一種觀點(diǎn),即“人類不要去試圖掌握那些人類掌握不了的東西,人類的好奇心最終只會給自己帶來滅亡”④。獲得救贖就必須得跟隨上帝,放棄追求知識,這似乎又具有蒙昧主義的傾向。

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