本文話題：美國喪尸電影，黑色幽默，中國礦業(yè)大學(xué)，傳統(tǒng)文化

[摘 要] 進(jìn)入21世紀(jì)后，引領(lǐng)潮流的恐怖電影主要有兩類題材：一類是吸血鬼，另一類則是喪尸。在傳統(tǒng)的喪尸電影中，英雄主人公往往憑借著超凡的勇氣和智慧拯救了僅存的人類，通過對他人的救贖完成了整個救贖過程。而《溫暖的尸體》這部電影則以主人公——平凡的喪尸R的心路歷程為線索，以黑色幽默的方式嘲弄了當(dāng)今西方人的精神危機(jī)。在影片的結(jié)尾，人性的復(fù)蘇和身體的痊愈完成了喪尸的自我救贖。

[關(guān)鍵詞] 喪尸電影；黑色幽默；救贖
近年來，以喪尸為題材的電影一直受到人們的廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)的喪尸電影是恐怖電影與科幻電影的結(jié)合體，真實(shí)與虛幻交織中的血腥暴力，更加的觸目驚心，不斷挑戰(zhàn)觀眾的心理[Www.niUbB.neT]極限。進(jìn)入新世紀(jì)后，恐怖電影中的經(jīng)典形象——“吸血鬼”從西方傳統(tǒng)文化中可怕的惡魔，搖身一變，以俊男靚女的形象談起了浪漫愛情。而美國今年的喪尸電影《溫暖的尸體》，則把恐怖電影中另一大經(jīng)典形象“喪尸”也賦予了人性。于是，渾渾噩噩的“喪尸”也戀愛了。除此之外，《溫暖的尸體》一片還通過對黑色幽默的獨(dú)特運(yùn)用和對自我救贖的弘揚(yáng)，賦予了本片以豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。
一、對傳統(tǒng)喪尸電影的繼承與發(fā)展
2013年2月1日在美國上映的《溫暖的尸體》（Warm Bodies，又名《血肉之軀》），開啟了喪尸片的新時代。《溫暖的尸體》根據(jù)Isaac Marion 即將出版的同名小說改編，故事講述了一個名叫“R”的喪尸愛上了一個被他吃掉的人類Perry的女友Julie，他們倆的愛情引發(fā)了連鎖反應(yīng)，不僅改變了他和他的喪尸好朋友，也改變了整個喪尸的世界。
本片上承1968年以后的喪尸電影傳統(tǒng)，同樣是一場瘟疫席卷全球，致使了R和其他大部分人都淪為了行尸走肉，幸存者們在逃亡中人數(shù)越來越少。
而與之前的喪尸片的不同之處在于，首先，本片對黑色幽默的手法進(jìn)行了獨(dú)特的運(yùn)用，一方面對喪尸世界的荒涼與滑稽進(jìn)行自嘲式描繪，借以表現(xiàn)人類的精神荒漠；另一方面又通過描繪喪尸世界人性的逐漸復(fù)蘇來反諷人類社會的情感缺失。其次，本片弘揚(yáng)了基督教傳統(tǒng)的“救贖”主題，片中的喪尸們在慢慢地改變，大腦開始有一些意識，甚至?xí)f少量的單詞，尤其是女主角的出現(xiàn)更是加速了這一進(jìn)程。喪尸們在人性的感召下，逐漸地找回了感情和記憶，并且身體也隨之治愈，最終重新變回了人類，獲得了生理和精神的雙重拯救。
二、黑色幽默手法的獨(dú)特運(yùn)用
《溫暖的尸體》以主人公喪尸R的內(nèi)心獨(dú)白展開敘述。從影片開始，他便自我揶揄道：“我每天都在做什么？我的臉色太蒼白了，應(yīng)該多出去走走，我應(yīng)該吃好點(diǎn)，現(xiàn)在這樣子真差勁。我應(yīng)該站直一點(diǎn)，我要是昂首挺胸，別人也會更尊重我。我到底是怎么了，我只想和人交流而已。但為什么不行呢？哦，想起來了，因?yàn)槲乙呀?jīng)死了。”這個開場白同時使用黑色幽默和意識流的手法，對喪尸的生存狀況進(jìn)行反思。
同樣是對黑色幽默手法的運(yùn)用，《溫暖的尸體》卻有著自己獨(dú)特的一面。與《僵尸肖恩》《僵尸之地》不同，本片的主人公變成了喪尸，并著重從人物的內(nèi)心情感層面進(jìn)行表現(xiàn)，通過喪尸R對頹廢的喪尸形象和無意義的生存狀態(tài)的自我嘲諷，并用灰暗的色調(diào)和滄桑的搖滾音樂襯托去展現(xiàn)曾經(jīng)繁華的城市的荒涼，再加上眼神空洞面容可怖的喪尸在街道上傻傻地反復(fù)游蕩這幅滑稽荒誕的景象，于是，喪尸世界的陰暗與荒涼等特點(diǎn)被無限地放大。
而電影中這些有關(guān)喪尸世界的描繪，恰恰是對西方現(xiàn)代人的精神荒漠的具體形象的物化。正如精神分析學(xué)家弗洛姆所認(rèn)為的那樣，在現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展速度不斷加快，社會變遷越來越頻繁，人際競爭日趨激烈，表面看來人的獨(dú)立和自由增加了，但人的孤獨(dú)和不安全感也增加了。人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)與不安全，開始越來越依賴高科技帶來的成果，甚至選擇酗酒或者吸毒等形式來麻痹自己。這反而使得人與人之間的關(guān)系更加冷漠，人們的精神危機(jī)更加嚴(yán)重，精神世界也更加荒蕪。
在表現(xiàn)這種精神荒漠的同時，本片試圖對這種喪尸狀態(tài)的另一面進(jìn)行了反諷形式的肯定。喪尸R在抱怨閑逛時可能會碰到別人卻又無法道歉或者說點(diǎn)什么，于是他猜想生前的時光肯定比現(xiàn)在好得多，每個人可以盡情地說話，然而配合的回憶鏡頭卻是每個人都在玩弄手機(jī)，沉浸在個人的世界里，沒有人與周圍的其他人溝通。于是鏡頭一轉(zhuǎn)，回到了現(xiàn)在的喪尸時代，人人都在廢棄的機(jī)場里閑逛，沒有手機(jī)，更沒有其他高科技產(chǎn)物存在，于是孤獨(dú)的情感在這里倒是得到了放大，喪尸們覺得很孤獨(dú)，沒有方向，于是他們?yōu)榱烁淖冞@種狀況，成群結(jié)隊(duì)地出去覓食，閑暇時還會相對哼哼作為交流。情感缺失在這里得到了彌補(bǔ)，人性在這種特定的狀態(tài)下反而慢慢地回復(fù)。本片表面上是喪尸R對喪尸生活絕望地自嘲，但同時對照之前回憶中人類生活的冷漠孤獨(dú)，其實(shí)是對人類精神危機(jī)的嘲弄。
《溫暖的尸體》這部電影似乎在告訴我們，表面上電影中的喪尸時代是由于瘟疫引起，實(shí)際上卻是西方人的精神荒漠導(dǎo)致了喪尸時代這種物化了的末日荒漠的出現(xiàn)，而后，在這種被物化的荒漠里，人性反而在孤獨(dú)中悄悄地復(fù)蘇。
三、主人公R的愛與救贖
“因?yàn)槲鞣矫褡鍖ψ诮痰尿\度以及宗教在其文化中認(rèn)可度都較東方人有著明顯的地域差異性，故而神學(xué)救贖成為西方作者系電影中獨(dú)特的美學(xué)和敘事命題”①，基督教認(rèn)為，在亞當(dāng)夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園后，人便開始有了原罪，因而需要救贖。“在基督教中，愛是作為理性和精神的本體，是認(rèn)識和行動的基礎(chǔ)，是獲得救贖和幸福的根本力量”，“人只有出于愛才能戰(zhàn)勝惡、戰(zhàn)勝死亡而獲得靈魂的救贖”②。西方社會的基督教傳統(tǒng)使得這種愛與救贖的觀念深入人心，成為西方電影中的永恒主題。
在科技日益發(fā)達(dá)物質(zhì)越來越豐富的現(xiàn)代社會，人們逐漸沉迷于高科技帶來的物質(zhì)享受，在欲望中迷失了自我，嗑藥、濫交、血腥暴力等現(xiàn)象在西方社會越來越常見，傳統(tǒng)的基督教信仰也日趨衰落。這時，如何尋找自己的精神家園，擺脫精神危機(jī)成為現(xiàn)代西方人的一個迫切的需求。而“救贖母題：欲望、囚困、迷茫、焦慮、疏離、孤獨(dú)、沉淪、罪惡、殘酷，也正是現(xiàn)代人生存狀況的種種面貌”③。很多喪尸電影常反映出這樣一種觀點(diǎn)，即喪尸災(zāi)難的來臨是上帝對人性墮落的懲罰，可見，在后工業(yè)時代的西方，反思現(xiàn)代人的異化墮落、尋求靈魂救贖越來越深入人心。自1968年《活死人之夜》之后確立的喪尸類型片，往往側(cè)重于對人類命運(yùn)的思索，和對尋求更高層次知識的反思與懷疑。人類為了追求自由王國而不斷求知并發(fā)展高科技，物質(zhì)生活條件得到大幅度提高隨之而來的是環(huán)境破壞。那么，追求自由、掌握規(guī)律、征服自然到底是否正確呢？按照《圣經(jīng)》的描述，罪的產(chǎn)生是由于人的意志自主和妄為，隨生命自然而生的意志自由就是人身上的罪因。亞當(dāng)夏娃也是因?yàn)楹闷娌磐党粤私詈蟊簧系壑鸪鲆恋閳@。諸多喪尸電影試圖在說明一種觀點(diǎn)，即“人類不要去試圖掌握那些人類掌握不了的東西，人類的好奇心最終只會給自己帶來滅亡”④。獲得救贖就必須得跟隨上帝，放棄追求知識，這似乎又具有蒙昧主義的傾向。

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