一、 二十世紀(jì)西方文學(xué)的定義
二十世紀(jì)西方文學(xué)一般是指自1900年以來的以歐美為主體的西方文學(xué)。
當(dāng)然，無論從時(shí)間上說，還是從內(nèi)容上說，1900年只是一個(gè)狹義的時(shí)間界限。西方文學(xué)有自身的特定規(guī)律和自我發(fā)展的內(nèi)部邏輯，有其時(shí)間上的連續(xù)性，因而無法用某一個(gè)時(shí)間把后來的文學(xué)同以前的文學(xué)截然分開。二十世紀(jì)文學(xué)在時(shí)間上只是一個(gè)相對概念，實(shí)際上它還包括19世紀(jì)末某些延續(xù)到20世紀(jì)的文學(xué)。
這一跨世紀(jì)的文學(xué)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：跨世紀(jì)作家和跨世紀(jì)文學(xué)思潮。
就跨世紀(jì)作家說，是他們架起了把西方文學(xué)傳統(tǒng)同20世紀(jì)文學(xué)連接起來的橋梁。比如英國的約翰·高爾斯華綏、托瑪斯·哈代，蕭伯納、葉芝等；法國的法朗士、羅曼·羅蘭；在德國有霍普特曼；瑞典的斯特林堡；比利時(shí)的梅特林克；美國的亨利·詹姆斯、豪威爾斯、埃迪斯·華頓等。這些作家的創(chuàng)作貫穿了兩個(gè)世紀(jì)，以自己富有個(gè)性的藝術(shù)和豐富的生活主題，為后來的作家和創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒，為20世紀(jì)新文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
就跨世紀(jì)文學(xué)思潮說，20世紀(jì)這條分界線更是無法切斷時(shí)間和歷史的紐帶。如高爾斯華綏的小說，就代表著英國小說從19世紀(jì)向20世紀(jì)發(fā)展過程中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)出現(xiàn)的新特點(diǎn)。再如20世紀(jì)初西方文學(xué)中的象征主義運(yùn)動(dòng)，它作為象征主義發(fā)展的第二個(gè)階段同19世紀(jì)的象征主義文學(xué)思潮緊密聯(lián)系在一起，二者是不能割裂的。另外，象征主義戲劇的代表人物霍普特曼、斯特林堡、梅特林克等，也都代表著西方19世紀(jì)的象征主義文學(xué)思潮在20世紀(jì)初期的發(fā)展和演變。因此從文學(xué)思潮方面說，20世紀(jì)文學(xué)雖然在時(shí)間是有限定的，但是它同19世紀(jì)文學(xué)的聯(lián)系卻是存在的，是不能用20世紀(jì)這條線把它們分開的。
二、兩次世界大戰(zhàn)與歐美社會(huì)
資本主義的壟斷和帝國主義化使其固有的種種矛盾越來越尖銳，從而造成民主運(yùn)動(dòng)、民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)的高漲，也刺激了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，加速了戰(zhàn)爭的爆發(fā)。
1914年，以歐洲為主要戰(zhàn)場的第一次世界大戰(zhàn)終于爆發(fā)了。這次世界大戰(zhàn)有三十個(gè)國家參戰(zhàn)，十三億人卷入了這場戰(zhàn)爭，世界大戰(zhàn)給整個(gè)西方世界帶來的這種毀滅性的災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)是一場全球性的災(zāi)難。戰(zhàn)后出現(xiàn)了一批社會(huì)主義國家，形成了一股強(qiáng)勁的與西方國家體制完全不同的社會(huì)主義陣營。
歐美資本主義國家隨著戰(zhàn)后的恢復(fù)修整，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但其內(nèi)部的固有矛盾進(jìn)一步激化。
三、思想基礎(chǔ)
20世紀(jì)西方文學(xué)的形成和發(fā)展有其深刻的社會(huì)根源，也有其深刻的思想基礎(chǔ)。從19世紀(jì)中期開始，各種非理性主義的哲學(xué)思潮逐漸成為西方社會(huì)的主要思潮，尤其是叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)說、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義哲學(xué)等，為20世紀(jì)西方文學(xué)提供了美學(xué)基礎(chǔ)，促進(jìn)了20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的大發(fā)展。
四、文學(xué)思潮
我們按照俄蘇現(xiàn)實(shí)主義、歐美現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義四大塊分別進(jìn)行闡述。
20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大致可以分為三類。
一類是現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)派。這些作家堅(jiān)持19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)、思想傾向和藝術(shù)表現(xiàn)手法，奉行人道主義。如德萊塞、劉易士、高爾斯華綏、肖伯納、羅曼·羅蘭、托瑪斯·曼等。
另一類是現(xiàn)實(shí)主義的改革派。主要作家有索爾·貝婁、皮蘭德婁、布萊希特、杜倫馬特、伯爾、君特·格拉斯等。他們的改革傾向?qū)е卢F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的創(chuàng)新，如布萊希特的敘述體戲劇、皮蘭德婁的戲劇、杜倫馬特的新喜劇、以及索爾·貝婁、伯爾等的意識流手法。
第三類是在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的無產(chǎn)階級作家。主要有高爾基、尼克索、巴比塞、奧凱西、布萊西特、弗利德里?！の譅柗?、安娜·西格斯、馬爾茲、杰克·林賽、斯梯、布萊德爾等。
（一）、俄蘇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征
A、形成的背景
20世紀(jì)的世界，重大的政治歷史事件紛呈迭起。第一次世界大戰(zhàn)使人類慘遭浩劫；十月社會(huì)主義革命的偉大勝利促成了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家的誕生；蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的成就極大地鼓舞了世界各國的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)；反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利充分證明人類的正義力量必然戰(zhàn)勝邪惡；世紀(jì)末蘇聯(lián)的解體又改變了世界力量的對比，形成多極化的格局。歷史的風(fēng)云變幻必然呼喚新的文學(xué)出現(xiàn)，為文學(xué)的繁榮提供了良好的契機(jī)。
再從哲學(xué)、文化、藝術(shù)等觀念形態(tài)方面來看，也可以觀察到俄蘇文學(xué)演變的因素。在哲學(xué)方面，19世紀(jì)以赫爾岑、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫?yàn)榇淼母锩裰髦髁x哲學(xué)力求在唯物主義的基礎(chǔ)上運(yùn)用辯證法，其影響在20世紀(jì)依然存在。
在藝術(shù)理論領(lǐng)域，馬克思主義文藝?yán)碚撆u占主導(dǎo)地位。列寧在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系方面堅(jiān)持辯證唯物主義的反映論；在文學(xué)與無產(chǎn)階級事業(yè)的關(guān)系問題上倡導(dǎo)文學(xué)的黨性原則；而對于各民族文化藝術(shù)的繼承和革新則提出兩種文化學(xué)說；堅(jiān)持批判地繼承人類一切文化遺產(chǎn)的立場以及文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)面向新生活、表現(xiàn)新事物、扎根于人民。
在這種特定的社會(huì)歷史和思想文化背景下，20世紀(jì)的俄蘇文學(xué)形成了自己獨(dú)特的品格。
B、代表作家和作品
高爾基《母親》、綏拉菲莫維奇《鐵流》、馬雅可夫斯基的樓梯詩、葉賽寧的抒情詩、阿"托爾斯泰《苦難的歷程》三部、富爾曼諾夫《恰巴耶夫》、法捷耶夫《毀滅》、尼"奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》。
C、思想特征：
第一，20世紀(jì)的俄蘇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與人民大眾同呼吸共命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。
第二，20世紀(jì)俄蘇文學(xué)伴隨著時(shí)代的腳步前進(jìn)，表現(xiàn)新的主題，塑造新型的主人公形象。
第三，洋溢著深厚的人道主義思想。
D、藝術(shù)特征：
首先是多種文學(xué)流派并存，競相發(fā)展并迅速交替。
其次，不同風(fēng)格的藝術(shù)形式在相互影響中走向綜合，現(xiàn)實(shí)主義仍然是強(qiáng)勁的主潮，但在不斷地自我更新，表現(xiàn)出多種形態(tài)。大體上有三種不同的創(chuàng)作傾向：
一是再現(xiàn)客觀的現(xiàn)實(shí)主義，突出小說藝術(shù)的敘述性本質(zhì)，重視人物性格與環(huán)境的關(guān)系和情節(jié)、場景的轉(zhuǎn)換，以再現(xiàn)客觀外部世界的廣闊性為創(chuàng)作的最高追求。
二是表現(xiàn)主觀的現(xiàn)實(shí)主義，借助于人物內(nèi)心世界的主觀印象來反映外部世界的真實(shí)。重在描寫社會(huì)生活所引起的人物心理沖突，往往運(yùn)用細(xì)膩的心理分析和意識過程的投影來展現(xiàn)外部世界。
三是諷刺性的現(xiàn)實(shí)主義傾向。
第三，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是蘇聯(lián)文學(xué)的審美原則和基本創(chuàng)作方法。
第四，作家的藝術(shù)思維發(fā)生了重大變化，把對現(xiàn)實(shí)的形象描繪與理性思考融為一體。要求對生活現(xiàn)象進(jìn)行史詩性、全景性描寫，并與哲理思考結(jié)合在一起，從而使現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)出綜合藝術(shù)的態(tài)勢。歷史感與現(xiàn)實(shí)感在作品中相互滲透，并由此衍生出多樣化的結(jié)構(gòu)方式。多線索、多層次的復(fù)合網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)小說應(yīng)運(yùn)而生。多時(shí)性的敘述筆調(diào)廣泛被采用，象征、變形、怪誕、擬人、夢幻、神話模擬等假定性手段，在現(xiàn)實(shí)主義小說中備受青睞。
（二）、歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征
A、重要作家和作品
1、英國：肖伯納的《巴巴拉卡?！贰趥愃沟拇碜鳌逗纭?、《兒子與情人》、《查泰萊夫人的情人》、高爾斯華綏的《福爾賽世家》三部曲、毛姆的《人性的枷鎖》、戈?duì)柖〉摹断壨酢?、康拉德的心理小說等。
2、法國：紀(jì)德的《偽印制造者》、瑪格麗特"杜拉絲《情人》、馬丁"杜伽爾《蒂博一家》、羅曼"羅蘭《約翰"克里斯朵夫》等。
3、德語文學(xué)：、享利希"曼和托羅斯"曼兩兄弟的創(chuàng)作、茨威格的《象棋的故事》《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》、雷馬克《西線無戰(zhàn)事》、岡特"格拉斯《鐵皮鼓》等。
4、美國：德萊塞的《美國的悲劇》、海明威的《老人與海》《戰(zhàn)地鐘聲》、斯坦貝克的《憤怒的葡萄》、塞林格的代表作《麥田生的守望者》、辛格《盧布林的魔術(shù)師》等。
5、意大利：卡爾維諾的《分成兩半的子爵》。
6、捷克作家：孔德拉的《生命中不能承受之輕》表現(xiàn)現(xiàn)代人對現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特感受。
B、思想特點(diǎn)：
第一，社會(huì)主義思想不同程度地影響了他們，使他們對現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識，他們之中大多數(shù)在作品中不遺余力地揭露和批判社會(huì)的黑暗和壟斷資本的種種罪惡；人道主義精神依然是他們認(rèn)識和批判現(xiàn)實(shí)的基本武器，但不時(shí)仍能閃現(xiàn)出新的斗爭精神，或多或少地用階級觀點(diǎn)或者社會(huì)主義思想去觀察問題。
第二，不少現(xiàn)實(shí)主義作家借鑒了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，力圖全面地反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，他們或者以當(dāng)代社會(huì)為對象，或者對歷史進(jìn)行再認(rèn)識，充分展開社會(huì)背景的描繪。
第三，無產(chǎn)階級的生活和斗爭越來越多地成為他們反映的對象。
第四，戰(zhàn)爭文學(xué)或反法西斯文學(xué)成為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)重要主題，在這種題材的作品中，愛國主義的激情響徹云霄。
C、藝術(shù)特點(diǎn)：
第一，頻頻出現(xiàn)“長河小說”，這種多卷本小說能夠較好地反映每個(gè)歷史時(shí)期的變遷。
第二，20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)無疑受到現(xiàn)代主義思潮的影響，從而使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大的變化。較之19世紀(jì)作家更傾向于人物的心靈世界的開掘，他們的創(chuàng)作明顯表現(xiàn)出內(nèi)向化、主觀化特征。心理描寫的手法更為豐富。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義作家也不時(shí)探索人物的潛意識，以反映人物完整的內(nèi)心世界。此外，現(xiàn)代主義的其他表現(xiàn)技巧，諸如內(nèi)心獨(dú)白、夢幻描寫、時(shí)序顛倒、象征手法、荒誕意識、多層次多角度的描寫等等，都有所吸取。
第三，越來越淡化情節(jié)，越來越淡化塑造典型人物。
（三）、現(xiàn)代主義文學(xué)
1、現(xiàn)代主義文學(xué)的起源與界定：
針對現(xiàn)代主義的起源，爭論頗多，其中有代表性的說法有：
（1）美國詩人龐德認(rèn)為，中世紀(jì)以后五、六百年的文學(xué)都可以稱為現(xiàn)代派文學(xué)，也就是說他認(rèn)為文藝復(fù)興以后的文學(xué)都可以稱為現(xiàn)代派文學(xué)。
（2）認(rèn)為現(xiàn)代主義文學(xué)起源于1857年波德萊爾《惡之花》的問世。
（3）還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代主義起源于1886年，因?yàn)樵谶@一年的9月15日，法國詩人莫雷亞斯在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表了一篇文學(xué)宣言，首先提出“象征主義”一詞，并主張用這個(gè)稱號來稱呼當(dāng)時(shí)的前衛(wèi)詩人。
（4）美國的大批評家埃德蒙·威爾森認(rèn)為，1870年是現(xiàn)代主義文學(xué)的起點(diǎn)。
（5）1965年，英國的批評家康諾利把現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展限定在1880年到1950年之間，認(rèn)為起源于1880年。
在曾繁仁主編的《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》的第一節(jié)《現(xiàn)代主義文學(xué)的社會(huì)、歷史與文化語境》中，對現(xiàn)代主義的界定是這樣說的：
現(xiàn)代主義文學(xué)一般是指產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉的一種文學(xué)思潮或流派，它還包括諸如后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流小說，以及存在主義文學(xué)等具體的文學(xué)現(xiàn)象和流派?，F(xiàn)代主義文學(xué)是西方社會(huì)進(jìn)入壟斷資本主義和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，是動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)歐美社會(huì)的時(shí)代精神的反映和表現(xiàn)。
此外，有三位作家被認(rèn)為是現(xiàn)代主義文學(xué)的鼻祖：
愛倫·坡他所倡導(dǎo)的使靈魂升華的“美”，反自然、反說教的主張，對形式美和暗示性、音樂性的強(qiáng)調(diào)，開了后期象征主義詩歌創(chuàng)作的先河。
波德萊爾《惡之花》的發(fā)表使象征派文學(xué)在歐洲確立它的地位的重要標(biāo)志。詩人對“惡”的謳歌使得整個(gè)古典美學(xué)發(fā)生了傾斜和位移，從而使文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)“審丑”的現(xiàn)代主義時(shí)代；詩人提出的“感應(yīng)”理論稱了象征主義詩歌的理論綱領(lǐng)。
陀思妥耶夫斯基對人類靈魂的拷問，對人類變態(tài)心理的分析和描繪，使他的作品具有非常濃郁的現(xiàn)代性意義。
法國19世紀(jì)詩壇被譽(yù)為“三劍客”的魏爾倫、蘭波、馬拉美使早期象征主義的重要作家，他們的創(chuàng)作對后期象征主義，乃至整個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)都具有非常重要的意義。
20世紀(jì)初至20世紀(jì)20年代，是現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期。在這一時(shí)期，象征主義經(jīng)過20世紀(jì)初期的暫時(shí)沉寂，以自己的藝術(shù)魅力重新引起了人們的注意，這一時(shí)期的象征主義被稱為“后期象征主義”，以此來和19世紀(jì)末的前期象征主義相區(qū)分。同時(shí)，表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流等文學(xué)流派也先后在文壇出現(xiàn)，出現(xiàn)了現(xiàn)代主義文學(xué)的繁榮局面。關(guān)于各個(gè)流派在詩歌、小說、戲劇等方面的成就和代表性作品，我們在今后的講課中將逐漸涉及。
2、現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的背景
現(xiàn)代主義文學(xué)是西方資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面陷入深刻矛盾的產(chǎn)物，因此在思想和藝術(shù)上有其明顯的特征。
（1）自然科學(xué)的發(fā)展，激活了人們對世界的多元思考；滿足了也刺激了人對物質(zhì)的欲望。雖然科學(xué)的快速發(fā)展，給人類帶來了豐富、發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活，改變了人類的生活方式、思維方式和文化價(jià)值觀念。但是，物質(zhì)文明的膨脹反而在另一種程度上成為了人們的負(fù)擔(dān)，帶來了精神文明的極度空虛。
（2）兩次大戰(zhàn)，摧毀了人類的精神防線和尊嚴(yán)。之后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及冷戰(zhàn)格局，使人類不得不從新的角度來思考自己的命運(yùn)，對人的本性產(chǎn)生了懷疑，對人類的命運(yùn)產(chǎn)生了一種前所未有的危機(jī)感。
藝術(shù)來源于生活而高于生活，在這種歷史背景下，人們產(chǎn)生的危機(jī)感、幻滅感以及悲觀厭世情緒，就構(gòu)成了現(xiàn)代主義文學(xué)的感情基調(diào)。
（3）各種非理性哲學(xué)思潮和現(xiàn)代心理學(xué)直接為現(xiàn)代派文學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。
A、叔本華的唯意志論：其哲學(xué)核心是“生存意志論”(或稱生活意志、生命意志)。認(rèn)為意志是萬物之源，不受理性制約，是一種盲目的，非理性的本能沖動(dòng)，是不可認(rèn)識的力量。人生受意志驅(qū)使，追求永遠(yuǎn)無法滿足的欲望，故人生就是悲劇和痛苦。
B、尼采繼承了叔本華的“唯意志論”，狂熱地宣傳“權(quán)力意志論”和“超人哲學(xué)”，鼓吹強(qiáng)者統(tǒng)治弱者。他認(rèn)為，生命的基礎(chǔ)就是權(quán)力意志，生命的目的就是攫取權(quán)力。生存競爭，弱肉強(qiáng)食是世界的普通規(guī)律。他認(rèn)為，現(xiàn)代文明社會(huì)的弊端在于理性過于發(fā)達(dá)，因此，喊出“上帝死了！”的口號，主張打碎一切偶像，徹底摧毀傳統(tǒng)的價(jià)值體系，人才能獲得精神解放。他認(rèn)為，只有天才和“超人”才能拯救人類。在藝術(shù)方面他認(rèn)為"藝術(shù)就是藝術(shù)"，"藝術(shù)高于一切"。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)極度擴(kuò)張自我、表現(xiàn)自我，《查拉斯圖拉如是說》便表現(xiàn)這種觀念。他的唯我主義與唯藝術(shù)論也影響了20世紀(jì)的現(xiàn)代派文學(xué)。尼采哲學(xué)是希特勒的精神支柱，《尼采文集》是納粹《圣經(jīng)》。
C、柏格森是直覺主義哲學(xué)家。他認(rèn)為世界的本質(zhì)是超越物質(zhì)和精神之外的“生命沖動(dòng)”，生命沖動(dòng)是宇宙萬物的主宰，它不能靠理性來認(rèn)識，只能通過直覺把握，用神秘的生命沖動(dòng)解釋物種的形成和進(jìn)化。。他把時(shí)間分為“空間時(shí)間”和“心理時(shí)間”。認(rèn)為在人的意識深處，只有“心理時(shí)間”起作用。
D、在現(xiàn)代反理性哲學(xué)思潮中，對20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)影響最大的是由薩特所代表的存在主義。薩特是法國存在主義哲學(xué)家。自稱“存在主義是一種人道主義”。他認(rèn)為人的存在先于人的本質(zhì)，人注定是自由的，人可以通過自由選擇確定自己的本質(zhì)。這就是著名的“存在先于本質(zhì)論”和“自由選擇論”。他認(rèn)為世界是“荒誕的”，人只有通過“選擇”才能確定生存意義。由于存在主義文學(xué)和存在主義哲學(xué)的特殊關(guān)系，存在主義文學(xué)的基本主題就是存在主義哲學(xué)的基本思想，如存在先于本質(zhì)，世界的荒誕性、自由選擇等。
E、弗洛伊德（1865一1939）：“精神分析學(xué)派”創(chuàng)始人，現(xiàn)代心理學(xué)之父。他首創(chuàng)“潛意識”概念，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)在于使被壓抑的潛意識得到宣泄、滿足。他把人格分為本我（ed）、自我(ego)和超自我(superego)三個(gè)層次，提出意識在人的頭腦中自由流動(dòng)的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自由聯(lián)想在文藝創(chuàng)作中的作用，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起自己的精神分析學(xué)理論，因而它為西方20世紀(jì)文學(xué)奠定了心理學(xué)的基礎(chǔ)。在弗洛伊德學(xué)說的影響下，心理描寫和精神分析成為20世紀(jì)文學(xué)的重要特征之一。
3、現(xiàn)代主義文學(xué)的分類
現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué)。其主要流派有：象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流小說等。
（1）、象征主義文學(xué)
象征主義是19世紀(jì)70年代在法國出現(xiàn)的、后流行歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。它定名于法國詩人莫雷亞斯1886年發(fā)表的《象征主義宣言》，先驅(qū)是法國作家波德萊爾，主要成就是詩歌。象征主義喜歡用具體的形象表現(xiàn)抽象的觀念，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界，著眼點(diǎn)不是描寫客觀的真實(shí)，而是追求主觀的幻覺；喜歡用象征、聯(lián)想、暗示、烘托等手法來表現(xiàn)內(nèi)在的“最高真實(shí)”，重視雕塑美、音樂美和朦朧美，追求撲朔迷離的神秘境界。20世紀(jì)20年代，象征主義再次掀起高潮。此時(shí)的象征主義詩人力圖超越個(gè)人情感的局限，用作品反映整個(gè)時(shí)代的精神面貌，視野更開闊，思考更深沉，成就更高，影響更大。前期代表作家是法國的馬拉美、魏爾倫和韓波，后期的代表作家有法國的瓦雷里、奧地利的里爾克、英國的艾略特、愛爾蘭的葉芝、俄國的勃洛克、美國的龐德等。
托馬斯"斯特恩斯"艾略特（簡稱T.S.艾略特，1888~1965）是整個(gè)象征主義文學(xué)最重要的代表作家。其代表作長詩《荒原》堪稱西方現(xiàn)代派詩歌的奠基作，對西方現(xiàn)代詩歌的發(fā)展影響極大，艾略特因此被公認(rèn)為“現(xiàn)代詩派”的領(lǐng)袖。
（2）、表現(xiàn)主義文學(xué)
表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初興起于德國的一種文藝思潮，后來傳播到世界各國。表現(xiàn)主義一詞由繪畫界引入文學(xué)界，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”。表現(xiàn)主義作家反對模仿外在世界，主張表現(xiàn)內(nèi)在主觀現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)所謂抽象的本質(zhì)。表現(xiàn)主義作品中的人物形象常常是抽象的概念，作品中的“情節(jié)”往往是幾種思想概念的沖突，這種做法擴(kuò)大了作品的思想容量，但也損害了作品的形象的明晰性。它的前驅(qū)是瑞典作家斯特林堡。代表作家有：奧地利的卡夫卡、德國的凱撒、捷克的卡恰佩克和美國的奧尼爾等。
（3）、未來主義文學(xué)
未來主義是20世紀(jì)初在意大利興起，后又波及俄、法、英、德等國的一種文藝思潮。未來主義詩人主張歌頌機(jī)器文明和都市動(dòng)亂的生活，贊美速度的美和力量，展示人的意識沖動(dòng)；主張摒棄文化遺產(chǎn)和現(xiàn)存文化，以自由不羈的字句作為詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，排斥理性和邏輯，甚至要求取消語言規(guī)范。這一流派在藝術(shù)上追求怪誕和標(biāo)新立異，表現(xiàn)手法上有所創(chuàng)新，但也存在語言過于艱澀的問題。創(chuàng)始人是意大利詩人馬里內(nèi)蒂，他的《未來主義宣言》，標(biāo)志著未來主義的誕生。其他代表作家有：意大利的帕拉采斯基、俄國的馬雅可夫斯基和法國的阿波利奈爾等。
（4）、超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
超現(xiàn)實(shí)主義是興起于第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期的法國，并在兩次世界大戰(zhàn)之間波及歐美其他國家的文藝流派，內(nèi)容涉及繪畫、雕塑、音樂，文學(xué)等方面。超現(xiàn)實(shí)主義是瑞士的“達(dá)達(dá)主義”和法國象征主義相結(jié)合的產(chǎn)物。1924年，布勒東發(fā)表《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，宣稱在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有一個(gè)更為真實(shí)的“無意識”或“潛意識”的世界。超現(xiàn)實(shí)主義者強(qiáng)調(diào)詩人要聽從潛意識的召喚，去寫夢境、幻境，去寫事物的巧合。他們提倡通過“自動(dòng)書寫”，“自發(fā)語言”，去再現(xiàn)夢幻、直覺、事物的巧合。因此他們的作品充滿著出人意料的比喻、缺乏邏輯規(guī)范的語言。代表作家有：阿拉貢、艾呂雅和布勒東等。
（5）、意識流文學(xué)
通常所謂的“意識流”有兩種涵義；一是指20世紀(jì)上半葉盛行于歐美各國的一個(gè)現(xiàn)代派文學(xué)重要小說流派，一是指現(xiàn)代派文學(xué)中一種獨(dú)特的敘事技巧。我們這里提及的意識流文學(xué)屬于前者，又稱“意識流小說”。它是20世紀(jì)初興起，20-30年代流行于西方的一種文學(xué)流派。意識流小說的特征是：不注意外部環(huán)境的描寫和人物行動(dòng)表現(xiàn)和情節(jié)的連貫與完整，而致力于表現(xiàn)人物意識的流動(dòng)狀態(tài)；打破傳統(tǒng)小說按情節(jié)發(fā)生次序或邏輯聯(lián)系而形成的直線發(fā)展的結(jié)構(gòu)，不受時(shí)空或邏輯制約，時(shí)空跳躍、多變；多用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、象征和暗示等表現(xiàn)手法。這些手法已被現(xiàn)代小說廣為采用。普魯斯特是意識流小說的奠基人。代表作家還有：英國的沃爾夫、愛爾蘭的喬伊斯、美國的?？思{等。
4、現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征
（1）思想特征
第一、表現(xiàn)現(xiàn)代人的異化感。
現(xiàn)代主義文學(xué)從四種關(guān)系的扭曲表現(xiàn)人的異化。
人與社會(huì)的關(guān)系：在現(xiàn)代派文學(xué)中，個(gè)人與社會(huì)的對抗則處于全面對抗中。社會(huì)不再是個(gè)人渴望歸屬其中的人類群體組織，而是抑制個(gè)性發(fā)展的異己力量。
人與人的關(guān)系：現(xiàn)代派文學(xué)描寫人的自私、冷漠，人與人之間的隔膜。
人與自然的關(guān)系：大自然不再是詩意世界，而是“一副巨大的骷髏”，天空成了“一塊裹尸布”。
人與自我的關(guān)系：人在喪失外在家園（社會(huì)、他人、大自然）的同時(shí)，喪失了內(nèi)在家園，人回歸家園的鑰匙丟了。
人在這四種關(guān)系面前無能為力，人最終變成了可憐的甲蟲。
第二、表現(xiàn)人的失落感和孤獨(dú)感。
“失落”指喪失理性支撐和精神信仰，“孤獨(dú)”指喪失精神家園。人成了孤兒。人無論從外界（社會(huì)、他人、大自然），還是從人自身都找不到可以依靠的東西，找不到歸宿。
第三、表現(xiàn)了現(xiàn)代人的荒誕意識。
“荒誕”即不合常規(guī)，不可理喻，不合邏輯，不和諧。現(xiàn)代主義作家認(rèn)為世界和人生都是荒誕的，人根本無法憑自己的智慧和力量去把握自己的。人完全喪失了自主性，就像卡夫卡的《判決》中的兒子聽了父親的判決真的去自殺?！秾徟小分械腒在秘密法庭的無理判決下悲慘地死去。社會(huì)就像《城堡》中的城堡。人生法則就像“第二十二條軍規(guī)”。人生活在一個(gè)非理性、非邏輯的荒誕的世界中。
（2）藝術(shù)特征：
第一、象征：現(xiàn)代派文學(xué)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，而自我是純精神的無形存在，無法用藝術(shù)直接地明確地表現(xiàn)，所以只能通過藝術(shù)形象來暗示。而這些蘊(yùn)含無限寓意的意象，如“戈多”、“甲蟲”、“荒園”、“城堡”等，充滿歧義，神秘莫測。
第二、荒誕：因?yàn)榇嬖谑腔恼Q的，所以，只有通過夸張變形的荒誕手法，才能表現(xiàn)荒誕世界。如卡夫卡的小說等。
第三、意識流：包括自由聯(lián)想和內(nèi)心獨(dú)白兩種形式。不受邏輯思維和時(shí)空限制，表現(xiàn)純自然的意識長河的流動(dòng)。伍爾芙《墻上的斑點(diǎn)》是自由聯(lián)想的杰作?！队壤魉埂纷詈?0頁的莫莉獨(dú)語是內(nèi)心獨(dú)白的典范。另外，廢除標(biāo)點(diǎn)，打破語法規(guī)則，生造詞語，淡化情節(jié)、人物，多角度敘述等都是意識流作家慣用的伎倆。
（四）、后現(xiàn)代主義文學(xué)
1、后現(xiàn)代主義的由來
（1）關(guān)于“后現(xiàn)代”這個(gè)術(shù)語的產(chǎn)生
“后現(xiàn)代”一詞在19世紀(jì)70年代已經(jīng)出現(xiàn)。1870年前后，一位英國畫家就曾用“后現(xiàn)代繪畫”來指稱他認(rèn)為比法國印象派繪畫更前衛(wèi)的作品。
1934年，西班牙人費(fèi)德利科·德·奧尼斯在馬德里編撰出版了《西班牙與西班牙語美洲詩選》一書，出現(xiàn)了作為術(shù)語的“后現(xiàn)代”。隨后達(dá)德萊·費(fèi)茨在1942年出版德《當(dāng)代拉美詩歌選》中重復(fù)使用了這個(gè)詞。20世紀(jì)四五十年代，“后現(xiàn)代”一詞偶爾用于建筑學(xué)、詩歌等領(lǐng)域，表示某種不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格。
1957年英國著名歷史學(xué)家湯因比在其歷史名著《歷史研究》縮寫本中，開始用“后現(xiàn)代”指稱一種現(xiàn)代時(shí)期的轉(zhuǎn)型期。
六、七十年代，它被一些美國理論家廣泛引入學(xué)術(shù)討論，用以描述某些與現(xiàn)代主義迥然相異的新作品和新現(xiàn)象，這一術(shù)語開始被賦予哲學(xué)意味。
80年代，后現(xiàn)代話語迅速風(fēng)靡全球，形成了一個(gè)充滿異見的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。眾多學(xué)者從不同立場和視角談?wù)摗昂蟋F(xiàn)代”這一包容性極大、無法實(shí)證的話題，使這個(gè)概念變得異常復(fù)雜。
（2）后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生
后現(xiàn)代主義（postmodernism）中的后（post）因?yàn)槔斫獾牟煌?，使人們對后現(xiàn)代與現(xiàn)代的關(guān)系顯得撲朔迷離。
一些學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義就是反現(xiàn)代主義，另一部分學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的發(fā)展，甚至僅僅是后者的一部分。
我們可以把后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系看作否定性的繼承關(guān)系。后現(xiàn)代性是從現(xiàn)代性中孕育而生的，它產(chǎn)生于現(xiàn)代性的局限處，是對現(xiàn)代性的一種揚(yáng)棄。
“后現(xiàn)代性”是后現(xiàn)代時(shí)期的鮮明特征，是在對“現(xiàn)代性”反撥中產(chǎn)生的。
“后現(xiàn)代”是一個(gè)想像中的歷史社會(huì)概念，有的理論家用它指二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會(huì)或信息社會(huì)，有人認(rèn)為它是資本主義發(fā)展的新階段。
“后現(xiàn)代主義”是這一社會(huì)狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化思潮，可以說后現(xiàn)代是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時(shí)代土壤，后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代社會(huì)的文化表征。
后現(xiàn)代主義起始于哪一年，理論家們一直爭論不休。對后現(xiàn)代主義發(fā)生時(shí)間的爭論大致如下：
艾布拉姆斯說：“后現(xiàn)代主義指的是第二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)作品?！?/p>
奧康諾認(rèn)為是50年代，即以英國“大學(xué)新才子”文學(xué)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志；
理查德·沃森認(rèn)為是50年代其標(biāo)志是法國“新小說派”的誕生；
杰姆遜在《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯》里則認(rèn)為后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)通常追溯至20世紀(jì)50年代末或60年代初，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義癥候的表征。
瑞士漢斯·昆則提出了更晚的概念：“后現(xiàn)代主義則是指在八十年代開始的，其本身價(jià)值得到承認(rèn)的，但概念尚不明確的符號?！?/p>
荷蘭的佛克馬則認(rèn)為：“文學(xué)中的后現(xiàn)代主義從二十世紀(jì)五十年代中期一直延伸到八十年代?！?/p>
法國的利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代主義則是指二次世界大戰(zhàn)以來戰(zhàn)爭和技術(shù)科學(xué)繁榮的結(jié)果。
荷蘭學(xué)者伯頓斯把后現(xiàn)代主義的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：1934-1964是后現(xiàn)代主義這個(gè)術(shù)語出現(xiàn)并內(nèi)涵擴(kuò)散的時(shí)期；60年代中期具有美國反文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)；60年代末后現(xiàn)代主義作為對現(xiàn)代主義的一種反叛力量具有了新的含義；1972-1976它發(fā)展成為存在主義的后現(xiàn)代主義；70年代末期，后現(xiàn)代主義日益綜合，“從多種后現(xiàn)代主義到一種后現(xiàn)代主義”。
美國學(xué)者哈桑則認(rèn)為是1939年，即以喬伊斯發(fā)表《芬尼根守靈夜》為標(biāo)志。
至于有些理論家把后現(xiàn)代主義的發(fā)展一直追溯到浪漫主義，甚至是亞里士多德，則為我們思考后現(xiàn)代主義的理論內(nèi)涵提供了更為廣闊的視野。
從以上紛繁的爭論中，我們大致可以肯定，后現(xiàn)代主義文學(xué)通常指二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的西方的一種主要的文學(xué)流派、文學(xué)思潮和文學(xué)現(xiàn)象，正式出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代末至60年代初期，其鼎盛時(shí)期是70年代和80年代，到了90年代其聲勢大減，并漸漸分化、沉寂。后現(xiàn)代主義至今仍然是一個(gè)開放的、未完成的文學(xué)流派和思潮，仍有不少后現(xiàn)代主義作家在繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作。后現(xiàn)代主義文學(xué)包括荒誕派戲劇、新小說、“垮掉的一代”、“黑色幽默”、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等。它在小說、戲劇、詩歌等發(fā)面取得了令世人矚目的成果，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
（3）后現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的背景
一般認(rèn)為，后現(xiàn)代主義文學(xué)興起的直接導(dǎo)因是第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后西方動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活。第二次世界大戰(zhàn)中法西斯駭人聽聞的暴行以及原子彈爆炸給人們以極大的震撼，使人們對一貫遵從的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值掛念產(chǎn)生了根本性的懷疑。戰(zhàn)后，資本主義社會(huì)的固有矛盾進(jìn)一步激化。社會(huì)越來越動(dòng)蕩不安，人們的精神越來越困惑。人們普遍的文化心態(tài)顯現(xiàn)出兩個(gè)突出的特征：（1）個(gè)人的消解，當(dāng)代人之間缺乏相互的溝通，同時(shí)又喪失真正的自我；（2）一切都顯得飄忽不定，高效率、快速度、信息化的抽象主宰著具體，因而事物喪失了確定性和穩(wěn)定感。傳統(tǒng)、權(quán)威、理性……這些似乎都不存在，只有眼前的經(jīng)驗(yàn)，只有瞬間的感覺。
后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起還同結(jié)構(gòu)主義，尤其是后結(jié)構(gòu)主義的興盛有著非常密切的關(guān)系。后現(xiàn)代主義哲學(xué)為后現(xiàn)代主義文學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，后現(xiàn)代主義文學(xué)是后現(xiàn)代主義精神的形象表達(dá)。
2、后現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代主義的區(qū)別
后現(xiàn)代主義雖然產(chǎn)生在現(xiàn)代主義之后，而且用的也是相似的名稱，但是兩者哲學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)傾向和表達(dá)形式上都有很大的區(qū)別。
1、現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是叔本華、柏格森、尼采、弗洛伊德的理論，而后現(xiàn)代主義更多地是吸取了海德格爾和薩特的存在主義哲學(xué)，“存在的荒謬性”和“人的自由選擇”構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的基本命題。
2、現(xiàn)代主義的懷疑主義主要表現(xiàn)在認(rèn)識論上，誰能認(rèn)識世界，怎么認(rèn)識世界；而后現(xiàn)代主義的懷疑論是集中在本體論上，即什么是世界，世界存在嗎。
3、現(xiàn)代主義在破壞了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則以后，試圖建立另一個(gè)中心，而后現(xiàn)代主義就是要存心消除這個(gè)中心，破壞現(xiàn)代主義建立起來的原則。
4、現(xiàn)代主義美學(xué)仍然可以以自身的優(yōu)雅形式和隱含深邃的內(nèi)容給人以美的享受，現(xiàn)代主義者還有著明確的精英意識，甚至達(dá)到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的地步，但是后現(xiàn)代主義文學(xué)沒有明確的美學(xué)主張，它是一種自由無度的、破壞性的文學(xué)，主張平面化、消解深度，后現(xiàn)代主義往往是指向通俗的大眾藝術(shù)。所以，后現(xiàn)代主義比現(xiàn)代主義更強(qiáng)調(diào)否定性，強(qiáng)調(diào)破碎性，強(qiáng)調(diào)多元性和相對性。
3、后現(xiàn)代主義文學(xué)的分類
這些文學(xué)流派主要有以薩特、加繆為代表的存在主義文學(xué)、以尤奈斯庫和貝克特為代表的荒誕派戲劇、以阿蘭．羅布-格里耶為代表的新小說派、黑色幽默小說、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。
（1）存在主義文學(xué)
存在主義文學(xué)興起30年的法國，流行于20世紀(jì)中期的歐美各國。存在主義文學(xué)是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的反映。法國作家薩特是其創(chuàng)始人，他的理論著作《存在與虛無》提出著名的“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)，從而建立了這一哲學(xué)體系。存在主義否定客觀事物獨(dú)立存在，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值高于一切，主張“重在行動(dòng)”、“自由選擇”和“積極進(jìn)取”。但是，存在主義文學(xué)大多描寫世界的荒謬和現(xiàn)實(shí)的骯臟，表現(xiàn)荒誕世界中孤獨(dú)的人的失望和不幸，基調(diào)悲觀。藝術(shù)上，存在主義文學(xué)力求寓哲理于作品，強(qiáng)調(diào)敘述的客觀冷漠。存在主義文學(xué)主要是小說和戲劇。代表作家有薩特、加繆和彼伏瓦等。
（2）、荒誕派戲劇
荒誕派戲劇出現(xiàn)于50年代法國文壇，后波及歐美各國，是二戰(zhàn)后影響最大的現(xiàn)代主義戲劇流派。它在思想上受存在主義哲學(xué)影響，認(rèn)為既然現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容是荒誕的，那么其表現(xiàn)形式也應(yīng)該是荒誕的。面對嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人物雖有反抗，但方式消極?；恼Q派戲劇強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)抽象的主觀感受，喜歡采用漫畫式的夸張和比喻，情節(jié)沒有連貫性，人物缺乏鮮明個(gè)性，常用東拉西扯的對話表現(xiàn)人的孤獨(dú)。劇作還根據(jù)舞臺特點(diǎn)，借助各種怪誕、不合邏輯的燈光和場景，使得整個(gè)舞臺成為荒誕世界的象征性場景。代表作家有：法國的貝克特和尤奈斯庫、英國的品特、美國的阿爾比等。
（3）、新小說派
新小說派于50年代崛起于法國，又稱“反小說派”或“拒絕派”。該派沒有統(tǒng)一綱領(lǐng)和嚴(yán)密組織，作家的創(chuàng)作各有特點(diǎn)，觀點(diǎn)上也各有側(cè)重，但都激烈反對傳統(tǒng)。新小說派反對傳統(tǒng)小說以人物為中心、虛構(gòu)的故事情節(jié)、有序的結(jié)構(gòu)和“陳舊”的語言，或主張以“物”來取代人，對“物”作細(xì)致的描寫，并用表明視覺的、像攝影機(jī)一樣的語言加以描繪；或主張建立一個(gè)“純屬內(nèi)心世界的時(shí)間和空間”，描寫人物意識深處的真實(shí)。新小說派的作品情節(jié)淡化，人物模糊，環(huán)境朦朧，時(shí)空交錯(cuò)，人稱別致，語言新穎。代表作家有：羅伯-格里耶、薩洛特、布托和西蒙等。
（4）、黑色幽默文學(xué)
“黑色幽默”文學(xué)是60年代流行于美國的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。黑色幽默又叫黑色喜劇，深受存在主義思潮影響，長于用夸張、反諷的手法揭示社會(huì)和人生荒誕乖謬的本質(zhì)，故意用輕松調(diào)侃的態(tài)度面對悲劇性的事件，因它在價(jià)值取向和審美意趣類同于荒誕戲劇，所以也常被稱作荒誕小說。代表作家有：馮內(nèi)古特、海勒、巴思和品欽等。
（5）、魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于30-40年代的拉美，60年代以后成為拉美文學(xué)主潮。它的特點(diǎn)是把現(xiàn)實(shí)與神話、真情與夢幻巧妙結(jié)合，給現(xiàn)實(shí)披上光怪陸離的外衣，使現(xiàn)實(shí)具有濃郁的魔幻色彩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家從古代印第安文學(xué)、神話和民間傳說中吸收了奇幻、怪誕的成分，創(chuàng)造出似真似幻的境界，以這種表現(xiàn)手法來更真實(shí)地反映現(xiàn)代化大都市與刀耕火種并存的拉美現(xiàn)實(shí)。在表現(xiàn)技巧方面，魔幻現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代派文學(xué)的影響，廣泛地運(yùn)用了象征、荒誕、意識流、時(shí)序顛倒等現(xiàn)代派手法。魔幻現(xiàn)實(shí)主義結(jié)構(gòu)多變、語言新穎，富有濃烈的地方色彩。代表作家有：哥倫比亞的馬爾克斯、危地馬拉的阿斯圖里亞斯和墨西哥的魯爾福等。
4、后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征
（1）、創(chuàng)作手法的多元性?！澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”：后現(xiàn)代主義＋現(xiàn)實(shí)主義；《芬尼根守靈夜》：后現(xiàn)代主義＋現(xiàn)代主義；“黑色幽默”受到存在主義哲學(xué)和文學(xué)的影響；“自白派”詩歌：后現(xiàn)代主義＋浪漫主義。
（2）、不確定的創(chuàng)作原則
這首先表現(xiàn)在主題的不確定、人物的不確定、情節(jié)的不確定和語言的不確定。
其次表現(xiàn)為自相矛盾。作者故意制造矛盾，一個(gè)人物可以在開始的時(shí)候是個(gè)胖子，后來是個(gè)瘦子，一會(huì)兒16歲，一會(huì)兒48歲。
再者表現(xiàn)為任意性和不連貫性。一部小說根本就不是一個(gè)整體，最典型的是法國作家馬克"薩波塔，他創(chuàng)作了一部叫做《隱形人和三個(gè)女人》的小說，作品一共149頁，但是每一頁都是獨(dú)立的，你可以從開始讀，也可以從中間讀，也可以從后往前讀，甚至可以跳躍著讀。
（3）、拼貼和復(fù)制，在后現(xiàn)代的小說作品中，會(huì)把一些不屬于文學(xué)藝術(shù)的成分引入到創(chuàng)作中，比如，廣告、招貼畫、單據(jù)、地鐵車票、標(biāo)語、傳單等等，再把這些成分進(jìn)行沒有任何意義和邏輯的拼湊。而且在后現(xiàn)代文本中，世界就存在在那里，作家的任務(wù)就是沒有任何距離感地把它“復(fù)制”過來，新小說派的羅伯"格里耶就是一個(gè)復(fù)制大師，他的大部分作品都是用電影手法創(chuàng)作出來的“電影小說”，用主人公的眼睛作為攝像鏡頭拍攝大量不相關(guān)的物體；
（4）、話語膨脹。所謂話語膨脹其實(shí)就是通常理解的廢話連篇。在后現(xiàn)代，不是人控制語言，而是語言控制人，是話說人，而不是人說話。
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