第９卷?第６期
２００６年１２月
宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)
ＪＯｕｒｎａ］ＯｆＳｕｚｈＯｕＥｄｕｃａｔｌ
Ｏｎ
ＶＯＩ．９。ＮＯ．６
Ｉｎｓｔｌｔｕｔｅ
Ｄ∞．２００６
從《飲酒》（其五）詩(shī)看陶淵明詩(shī)言、象、意巧妙結(jié)合的境界
冉
（中南民族大學(xué)
芳
４３００７４）
湖北?武漢
【摘要］文章試揭示陶淵明田園詩(shī)“言…‘象…‘意”精巧的境界結(jié)構(gòu)關(guān)系，著重分析了其《飲酒》組詩(shī)中很具有代表性的《飲酒》（其五）一詩(shī)，以示作者在其詩(shī)中往往通過(guò)巧妙地運(yùn)用簡(jiǎn)練樸素的語(yǔ)言與看似不經(jīng)意的幾個(gè)意象組合。準(zhǔn)確的傳達(dá)了作者所認(rèn)同的人生哲理、豐富而深廣的自然意趣。在詩(shī)中，顯現(xiàn)出主客體相互關(guān)照、渾然合一的化境。
［關(guān)鍵詞】言
象
意
陶淵明
自然
淡泊閑逸
［文章編號(hào)］１００９—８５３４（２００６）０６一００８１—０３
［中圖分類號(hào)］１２０７
［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ
陶淵明是寫意能手，他的田園詩(shī)寫紛繁的田園實(shí)景，但這并不是他的旨意所在，其旨在于抒寫內(nèi)心的真實(shí)感受。他的《飲酒》組詩(shī)是這種風(fēng)格的杰出代表。如“棲棲失群鳥．日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲?！猩硪训盟лd不相違。”（《飲酒》其四），“秋菊有佳色，裒露搡其英。沉此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！杖巳簞?dòng)息，歸鳥趨林鳴。嘯嗷東軒下，聊復(fù)的此身?！保ā讹嬀啤菲淦撸扒嗨稍跂|園。眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝?！釅?fù)岷拢h(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢(mèng)幻間，何事絕塵羈。”（《飲酒》其八）……可見，詩(shī)境是美的，在詩(shī)的表層關(guān)系與字面意義上達(dá)到了“言”“象”的有機(jī)組合。而在另一深層關(guān)系意義上其（“言”“象”）在很大程度上卻起的是對(duì)“意”的導(dǎo)引與標(biāo)識(shí)作用，“意”才是真正的歸屬。本文試從很具有代表性的《飲酒》（其五）一詩(shī)著手，分析其田園詩(shī)中“言”“象”“意”的精巧結(jié)構(gòu)關(guān)系。
《飲酒》其五
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾。心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下。悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”劉熙載《藝概?賦概》云：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉。若與自家生意無(wú)相人處，則物色只成閑事，志士遑闖及乎？”又正始玄言家王弼曾云“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言……意已象盡，象以言著”（《周易略例．明象》），由此可知，在“言”一“象”一“意”這條認(rèn)識(shí)鏈上，由“言”生“象”，由“象”生“意”，然后詩(shī)的意境全出?！耙饩场彪x不開情與境的交融．它本就是客觀物象與主觀情思的互相滲透融匯而形成的一種空靈的藝術(shù)境地．亦即對(duì)象主體與自我情感的合一。所以，對(duì)于《飲酒》其五一詩(shī)意境的探求，不妨～試從詩(shī)中所表現(xiàn)的以下幾個(gè)看似簡(jiǎn)單的意象中去尋求答案：“廬”、“菊”、“南山”、“飛鳥”、“真意”……
一、所結(jié)之“廬”
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，從詩(shī)中可以看出，其所居之地并非像其所傳達(dá)給我們的意境感受一樣是高遠(yuǎn)的、隱逸的、不涉塵世的，并非處于王維《山居秋冥》所傳達(dá)的“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”的清幽山林之中，而是“在人境”，這是實(shí)，但
是對(duì)于意境的構(gòu)造作用卻并未遵循“實(shí)——實(shí)”傳遞的邏輯原
則，不然則就不是“無(wú)車馬喧”了，而是車水馬龍，喧囂一片了。相反。帶給我們的感受是其居所（即“廬”）在人境，卻退去了塵世的喧鬧繁華與混雜吵嚷．是一片未被塵世漫染的凈土。
作者何能做到如此呢？其所在塵世的居“廬”卻傳達(dá)出未入塵世的意境效果呢？在下一句詩(shī)中我們找到了答案“問(wèn)君何能爾。心遠(yuǎn)地自偏”。這里邊包含了頗為深甚的人生哲理“心寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。劉勰《文心雕龍?神思》日：“陶鈞文思，貴在虛靜。”作者有佛家一般的坐禪精神，“虛”以“靜”，淡泊閑逸、委運(yùn)自適。這就與出身高貴、世封康樂(lè)功的謝靈運(yùn)“徇祿反窮海，臥疴對(duì)空林”（《登池上樓》）有別，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一時(shí)憤悶而使他親近自然，自然成了他暫時(shí)的棲身之地，心念的仍是塵世，因此其性喜山水之作不能不和“徇祿”的挫折無(wú)關(guān)。陶氏對(duì)“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是？是非茍相形，雷同共毀譽(yù)?！睕](méi)有真理，沒(méi)有正義，毀譽(yù)萬(wàn)端，是非顛倒的現(xiàn)實(shí)世界深惡痛絕，但是其又“性本愛丘山”、質(zhì)性自然。能做到“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言詞。”（《乞食》）向別人乞食過(guò)活，也不愿為“五斗米折腰”，只是希望“但使愿無(wú)違”（《飲酒》其三），自己高潔
此中有真意，欲辨已忘言。
這首《飲酒》（其五）詩(shī)是陶淵明的名作之一。無(wú)可否認(rèn)，該詩(shī)的景物描寫是經(jīng)典出色的，語(yǔ)言的運(yùn)用也甚為成功，由此也歷來(lái)成為文學(xué)分析的典范。在詩(shī)中，陶淵明用自然、簡(jiǎn)練、素樸的語(yǔ)言，勾勒出了一派閑逸、淡泊、幽遠(yuǎn)的景象?！耙姟边@一似有意而無(wú)心的主體神態(tài)，將采菊東籬的悠逸之人與山間黃昏的淡泊之景溝通融匯起來(lái)，使整首詩(shī)情景相融，虛實(shí)交感，物我渾然幻化為一體。由此，作者的“意”也巧妙地傳達(dá)了出來(lái)，“境”與“意”在這里做到了天衣無(wú)縫的結(jié)合，渾然融匯，這也是這首詩(shī)的高妙所在。
其高妙，由于意境使然，這樣說(shuō)一點(diǎn)也不為過(guò)。王國(guó)維曾云“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。”（《人間詞話》），這樣的說(shuō)法同樣適用于詩(shī)，體現(xiàn)了意境的重要性，何況陶詩(shī)《飲酒》（其五）本就是一首以意境取勝的詩(shī)，其“有境界”而“自成高格”的“名句”被從古人一直沿用至今。劉勰《文心雕龍?物色》日：“詩(shī)人感物，聯(lián)類無(wú)窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽
來(lái)【收稿日期】２００６—３—１７
【作者簡(jiǎn)介】冉芳（１９一），女，武漢中南民族大學(xué)研究生。
萬(wàn)方數(shù)據(jù)
８１
２００６年１２月第９卷?第６期
宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)
意而無(wú)心地從山那頭飄出，時(shí)而又佇立神思，小鳥們飛累了自然而然要結(jié)伴返巢的。正凝神間，這些夕陽(yáng)中徘徊飛來(lái)的鳥兒，仿佛已成了詩(shī)人自己的化身（一如“莊周夢(mèng)蝶”……），陶淵明正是從大自然這一派自由適性的景象中關(guān)照自己悠游自在的歸田意趣，《飲酒》（其五）所表達(dá)的美妙的意境意義正在于此。“山氣日夕佳。飛鳥相與還”中“山氣日夕佳”作為“飛鳥相與還”的背景與環(huán)境烘托。這個(gè)背景與環(huán)境氣氛是那樣的寧?kù)o祥和，清麗淡泊，很難想象在這樣的環(huán)境中鳥兒的飛回是不自的志愿不為世俗所污染，沒(méi)了利祿牽掛，強(qiáng)烈的希望與現(xiàn)實(shí)決裂。這既是其對(duì)昏暗現(xiàn)實(shí)冷靜的思考與反抗方式，也是其所以能詩(shī)境清幽、閑逸、神亦游于天地之外。一派淡泊悠然詩(shī)境氣氛呈現(xiàn)給我們的原因。在這里，我忽然想到了陸機(jī)“詩(shī)緣情而
境生”（《文賦》）這句話，也許這是對(duì)這首《飲酒》詩(shī)“心遠(yuǎn)”——
“在人境”而“無(wú)車馬喧”的最好的詮釋．有什么樣的心境也就產(chǎn)生了什么樣的詩(shī)境。由于作者神閑悠逸，在此情下生發(fā)的詩(shī)境當(dāng)然也就能夠做到淡然了。試想，一個(gè)“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”曹操似的渴望人生建立一番大功業(yè)的詩(shī)人，恐怕是無(wú)論如何也寫不出陶氏這樣淡泊閑逸的詩(shī)來(lái)
的吧！
二、“菊”與“南山”
“菊”歷來(lái)被人們作為一種性格孤高，傲然自立，潔身自好的謙謙君子的形象來(lái)加以歌詠和塑造的。陶淵明的詩(shī)“采菊東籬下，悠然見南山”，詩(shī)境中有菊，更增加了一種清逸之感，于人，于境。在領(lǐng)略完這兩句詩(shī)后，我們很容易就聯(lián)想到這樣一幅畫面：高潔的詩(shī)人衣著粗布長(zhǎng)裳，閑適地踱著步子，于橫向彎曲的小路上，在小路的一側(cè)是小灌木或竹枝編織的籬笆，其腳下是開的正盛卻并不茂密的菊花，散發(fā)出淡淡的幽香。在詩(shī)人前方不遠(yuǎn)處的就應(yīng)該是白云縈繞、悠然隱約的南山了！
回到詩(shī)人自身，從主體對(duì)這自然觀照的態(tài)度來(lái)看?！安删諙|籬下，悠然見南山”，被王國(guó)維稱為“無(wú)我之境”的典范，闡釋日“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”（＜＜人間詞話）））。在詩(shī)中，“菊”與“南山”這兩個(gè)意象給我們的感受就像整首詩(shī)境帶給我們的感受一樣，是靜逸淡泊的，主客體在這里達(dá)到了水乳交融、渾然合一的狀態(tài)。的確。“陶詩(shī)的美妙之處正在于他的這種怡然自樂(lè)的心境，并將自身融在景物之中，自然成了詩(shī)人自己的一種人格呈現(xiàn)。自然不是一個(gè)有意識(shí)劃分出來(lái)的意象，”①與主體處于一種欣賞被欣賞的關(guān)系狀態(tài)，“而是人與自然融洽共存，同歸本真。采菊者與南山，不僅互相觸動(dòng)，并且認(rèn)同歸一，以至有南山悠悠，我亦幽幽的自得。換句話說(shuō)，在陶淵明這里我即南山，南山即我，山我皆在一種無(wú)知無(wú)識(shí)的的自然狀態(tài)中相互映照。相互發(fā)明。莊子所謂‘虛以待物’、‘以物觀物’的審美感受方式，所謂‘凄然似丘，熳然似春喜怒通四時(shí)，與物有益而沒(méi)知其極’（《莊子?大宗師》）的物我渾然境界，在陶詩(shī)中得到了盡情的顯現(xiàn)?！雹?/p>
三、“飛鳥”意象
“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，按照“言”生“象”關(guān)系對(duì)畫面進(jìn)行解釋。我認(rèn)為這應(yīng)該是一副由于夕照、空氣的原因有淡藍(lán)色的山氣徘徊于山頭，在這傍晚時(shí)分，鳥兒都爭(zhēng)先恐后地往回飛來(lái)了的美麗圖景。
關(guān)于“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中的“飛鳥”意象，其應(yīng)該是自由自在的飛鳥還巢的意象表現(xiàn)。這我們可以從陶淵明的另一組詩(shī)句“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥念舊林，池魚思故淵?！保ā稓w園田居》）中得到確證，可以看出這是一只或許曾受羈絆，而現(xiàn)在自由的返往于自然的鳥兒。且《歸去來(lái)兮辭》云“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”更是給了這個(gè)“自由”意象以明晰的確證。因?yàn)檫@幾句詩(shī)所想要表達(dá)的是陶淵明歸田后游跡于山水，寄情于自然的情趣一詩(shī)人這時(shí)已退出了官場(chǎng)，歸田于澎澤，他自由了，此時(shí)的他正手持荷杖四處漫游以松懈身心，時(shí)而抬頭遠(yuǎn)望，云彩似有
萬(wàn)?。福?/p>
方數(shù)據(jù)由的，是“心為形役”的。其實(shí)，“飛鳥相與還”句寫群鳥因倦飛四、“真意”與“忘言”
王國(guó)維《人問(wèn)詞話》云“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人中的“真意”指的是什麼？為何他“忘言”？他們又傳達(dá)出了怎樣的意境效果？
“真”。是老莊哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，其認(rèn)為“真者，精誠(chéng)之至也?！嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”，“真者，所以陶淵明也有云：“抱樸含真”（《勸農(nóng)》），“聞多索心人，樂(lè)于自然”（《歸去來(lái)兮辭》），蕭統(tǒng)《陶淵明集序》評(píng)價(jià)他說(shuō)：“論時(shí)事由此演繹，陶淵明在“采菊東籬下．悠然見南山。山氣日出的真意“應(yīng)該就是自然之意趣了吧！”＠，是一種老莊哲學(xué)中關(guān)于“忘言”，《莊子?齊物論》云：“辯也者，大辯不言?！薄肚f子．夕ｈ物》又云：“言者，所以在意也，得意而忘言?！敝燎f子始，就有了很多關(guān)于“言意之辨”哲學(xué)命題的關(guān)系論說(shuō)，隨后其逐漸便發(fā)展組合成了魏晉玄學(xué)的重要理論域。
“言意之辨”的命題，在認(rèn)識(shí)論的意義上，它要求人們重視事物的內(nèi)在意義。在事物的表象之下去探求更為深廣的內(nèi)涵價(jià)值。即所旨之意；往往在其語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中“言”反倒被忽略，事物的表象被忽視，“意”高于“言”與“象”是可感而不可說(shuō)的，惟有深刻領(lǐng)會(huì)與探究，進(jìn)而就所謂“得意”而“忘言”了。
現(xiàn)在回到陶詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”，就不難理解了。詩(shī)人有委運(yùn)自適的心境，在“東籬”旁，在“南山”前，他直覺(jué)地感受到了大自然的意趣所至一在那樣清麗淡泊的自然景觀之下．蘊(yùn)涵著豐富而又難以言諭的、淡然而恒久的自然意趣。這意趣?！盎蚴抢锨f無(wú)為無(wú)不為的自然法則，或是隨心所欲的而不逾矩的人生哲理，或是亦物亦我，物我渾然的生命體驗(yàn)……”ｏ詩(shī)人欲辨，辯不清，卻又不必去辨，辨什麼呢？本來(lái)這自然之理就是只可悟而不可說(shuō)的。本就只能神與物游，心有靈犀
而相伴返巢，這正是一種自然的、自足的、自由適性的生命意識(shí)的本真體現(xiàn)．而其怡然閑逸的畫面。也正與“山氣日夕佳”句溫馨祥和的背景相融合?；没癁橐弧?/p>
心中之一境界?！焙苊黠@“此中有真意，欲辨已忘言”句，是側(cè)重于表現(xiàn)后者，即人心中的、感情的境界的，其更是耐人尋味。其受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”（《莊子?漁父》），“夫真者，不假物而自然也?！保ü蟆肚f子?大宗師注》），又老莊哲學(xué)是主張返樸歸真的，認(rèn)為天地有大美而不言。由此可知，真即心靈的絕對(duì)領(lǐng)域，真即“自然，自然之道，自然之性”＠。
數(shù)晨夕”（《移居》），又有云“性本愛丘山”（《歸園田居》），“質(zhì)性則指而可想，論懷抱則曠而且真”，可見其是崇尚自然，珍視自然之性的，且性本自然的。
夕佳．飛鳥相與還”的淡泊閑遠(yuǎn)、寧?kù)o幽逸的景致中，所悟物我合一。人與自然渾然一體的旨意所在了吧！
冉芳：從《飲酒》（其五）詩(shī)看陶淵明詩(shī)言、象、意巧妙結(jié)合的境界
一點(diǎn)通的。這讓我想到了一個(gè)佛家詞匯：“妙悟”。說(shuō)到底，面對(duì)這種悠然自得的自然之境，面對(duì)其包蘊(yùn)下的自然之性，一切言語(yǔ)都是多余的，“真意”或許在瞬間一閃便成了永恒，沒(méi)有言語(yǔ)能捕捉，所以他“忘言”了。
以上對(duì)于陶淵明《飲酒》其五意境的分析，于此，可以從
在方式，一種生命的展現(xiàn)形態(tài)?！保乐骺腕w不是處于欣賞與被欣賞、排斥與被排斥的關(guān)系狀態(tài)，而是達(dá)到了神與物游、物我合一、渾然一體的美妙境界。陶淵明其他的田園詩(shī)所展現(xiàn)的大多同是這種歡欣、愉悅、“自足”、“回歸”的超然意趣，其意境構(gòu)造關(guān)系也可用本文分析的“言”“象”“意”關(guān)系加以觀照。
“言”“象”“意”三者間關(guān)系用如下語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)略的綜合與概
括：作者用簡(jiǎn)練自然的“言”，勾勒出一幅閑逸淡泊的“象”，其
注釋：
間有“廬”、“南山”、“暮氣”、“夕陽(yáng)”、“飛鳥”還有“菊”、“籬”與（Ｄ②⑥《一種自然，兩種風(fēng)景一陶謝詩(shī)境的差異》見《文史“人”，這看似不經(jīng)意的幾個(gè)簡(jiǎn)單意象的組合卻準(zhǔn)確地傳達(dá)了知識(shí)》，１９９８，（８），１０４、１０和１０５、１０７．作者的“真意”，自由適性的自然意趣與廣泛而深刻的人生哲③④⑤《釋陶淵明（飲酒）（其五）之［真意】》見《名作欣賞》
理（即“意”），“言”“象”“意”的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了這一首詩(shī)特有的高妙意境，且其是只可意會(huì)不可言傳的。真是言有盡而意無(wú)窮?。⊥鯂?guó)維曾云：“何以謂之有意境？日：寫情則沁人心脾，寫境則在人耳目，述事則如其口出是也?！保ā对?jiǎng)≈恼隆罚?，還認(rèn)為“上焉者意與境渾，次或以意勝，或以境勝?！保ā度碎g詞話》），“意與境渾”是最佳的，我想陶淵明的這首詩(shī)是對(duì)王國(guó)維這句話的最好詮釋。
通過(guò)以上對(duì)《飲酒》詩(shī)的解析，我們可以看出：在詩(shī)中，陶“將自然視為生命本體的底蘊(yùn)啟示，視自然為人的一種生命存
２００４．
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３、教師培訓(xùn)制度要更加關(guān)注管理過(guò)程
在新課程實(shí)施中，很多教師對(duì)新課程準(zhǔn)備不足，學(xué)歷不夠，教研水平不高等，這就涉及到教師培訓(xùn)問(wèn)題。課程改革的一個(gè)重要任務(wù)就是促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。課程改革成在教師，敗在管理。
這里的管理主要包括決策者對(duì)政策導(dǎo)向、教師思想源分配和人事安排的周密而恰當(dāng)安排。管理是一個(gè)系統(tǒng)，只有正確有效的管理才能使新課程培訓(xùn)真正取得實(shí)效。
（三）對(duì)相關(guān)概念的重建
概念重建是新課程實(shí)施的前提條件。明確和準(zhǔn)確的概念才能正確指導(dǎo)我們進(jìn)行新課程的實(shí)施。
１、教學(xué)的理想境界是改變心靈的生命性教學(xué)教學(xué)的本質(zhì)不僅僅在于教師傳授了多少看得見的知識(shí)，而更在于教學(xué)活動(dòng)本身促使了學(xué)生的看不見的內(nèi)在力量的改變，也即精神的豐富和心靈力量的增強(qiáng)。這是一種關(guān)注生命的教學(xué)，它使學(xué)生的生命力量變得豐富和茁壯。教學(xué)本身是有生命力的，并著眼于生命生長(zhǎng)的活動(dòng)。所以，生命性教學(xué)與其說(shuō)是一種范式，不如說(shuō)是一
變，取消單純的行政命令，把課程改革方案的設(shè)計(jì)同課程改革的實(shí)施統(tǒng)整起來(lái)加以考慮。從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，“課程必須是多元的個(gè)性。”“具有動(dòng)態(tài)系統(tǒng)、復(fù)雜系統(tǒng)、會(huì)話和共同體的特性?！雹?/p>
３、教師是復(fù)合專家型教師
新課程要求教師成為復(fù)合專家型教師。教師專業(yè)發(fā)作和事業(yè)達(dá)到高度統(tǒng)一，他的教學(xué)理想和現(xiàn)實(shí)需求達(dá)到完美一致。教師本身就是一部活生生的教科書，他的智慧、思想和情感都融入了教學(xué)中，因此實(shí)現(xiàn)“以人教人”的動(dòng)態(tài)生機(jī)。這是一個(gè)教師能力的理想境界。
面對(duì)新課程中的困境，我們無(wú)法回避，只有進(jìn)行審慎的反思和深刻的再反思，我們才能理性前行。正在深入推進(jìn)的新課程，需要的就是這份理性、坦誠(chéng)和勇氣。注釋：
政治教育和課程研究方向和深度的把握，以及對(duì)培訓(xùn)資展的終極目標(biāo)是，他與所教科目是合而為一的；他的工
①朱瑛．對(duì)新課程實(shí)踐的反思之反思．教育與管理
田．２００４（８）．
②唐麗芳．科學(xué)教育網(wǎng)新課程實(shí)施情況調(diào)查：課程實(shí)施資源的嚴(yán)重缺乏田Ｂ／ｏＬ】．ｈ嬸：／／ｗＷｗ．ｐｅｐ．ｃｏｍ．ｃｎ／
２００４０６／ｃ“７１８８１．ｈ廿１１
種教學(xué)境界，是我們教學(xué)活動(dòng)追求的埋想境界。
改變過(guò)去把課程僅僅看作是教學(xué)科目或教科書的一元的落后觀念，確立課程生態(tài)系統(tǒng)的多元的新觀念，突破教科書的限制，開發(fā)利用校內(nèi)外豐富多樣的課程資源；重建課程文化，以改變過(guò)去由單純的“國(guó)定課程”所造成的“文化霸權(quán)”。實(shí)現(xiàn)由技術(shù)取向到文化取向的轉(zhuǎn)
２、課程是多元個(gè)性的課程（多余一嗚，宋輝．課程改革熱的冷思考，教育探索Ⅱ］，
２００２（１１），Ｐ４０一４２．
④鐘啟泉．新課程實(shí)施中的難點(diǎn)與誤區(qū)，江西教育
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⑥【美】多爾，［澳】高夫．張方軍，張華，余潔，王紅宇譯．
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萬(wàn)方數(shù)據(jù)
從《飲酒》(其五)詩(shī)看陶淵明詩(shī)言、象、意巧妙結(jié)合的境界
作者：作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次數(shù)：
冉芳
中南民族大學(xué),湖北·武漢,430074宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)
JOURNAL OF SUZHOU EDUCATION INSTITUTE2006，9(6)0次
參考文獻(xiàn)(8條)
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相似文獻(xiàn)(10條)
1.期刊論文 孟慶麗 “言不盡意”與“立象以盡意”——《周易》的言意觀探微 -遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003,31(4)
《周易》言意觀的核心是“立象以盡意”。其實(shí)質(zhì)是“實(shí)象”與“虛象”相結(jié)合，用“附意于象外”的“義象”來(lái)盡吉兇之意.同時(shí)，因?yàn)橄蠛退囆g(shù)形象有諸多相通之處,這也成為中國(guó)古代“象之之象”等超象顯現(xiàn)理論的溢觸.而且，其價(jià)值還不止欲義理層面,自愛語(yǔ)言藝術(shù)的操作層面也有其獨(dú)到之處.
2.學(xué)位論文 馬晶 王弼言象意關(guān)系的美學(xué)解讀 2007
言意問(wèn)題是一個(gè)生長(zhǎng)在人們思想和生活中的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)從先秦開始一直正視著這個(gè)“言”與“意”的矛盾，及至魏晉時(shí)期引發(fā)了一場(chǎng)言意關(guān)系的大討論。王弼吸取前人思想，創(chuàng)造性地綜合了《易傳》的“立象盡意”和《莊子》的“言不盡意”，在辨析“言意之辨”時(shí)不是將思路停留在“言盡意”或“言不盡意”，也不是用“言盡意”或“言不盡意”來(lái)解決“言”“意”問(wèn)題的，而是在“言”“意”之間增加了一個(gè)“象”。王弼將“象”理解為連接“言”和“意”的中間環(huán)節(jié)，從而引出了“得象忘言”、“得意忘象”的命題?！暗孟笸浴?、“得意忘象”是王弼言象意關(guān)系的基本命題，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想有著深遠(yuǎn)影響，但是，哲學(xué)的玄理不能替代藝術(shù)、美學(xué)的原理。在美學(xué)中，“意”不僅僅有“理”，也有“情”，是理性與感性的統(tǒng)一，“意”與“言”“象”交會(huì)相融，“得意”既不能完全“忘言”，也不能完全“忘象”。
本文重新梳理了王弼“言”“象”“意”的基本概念和基本命題，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行美學(xué)解讀。全文分為三個(gè)部分。 第一部分是對(duì)王弼“言”“象”“意”的概念闡釋。
第二部分先談了王弼言象意關(guān)系的兩個(gè)思想來(lái)源《周易》、《莊子》，接著對(duì)王弼“言”“象”“意”關(guān)系進(jìn)行了闡釋?！耙狻笔恰跋蟆焙汀把浴贝嬖诘囊罁?jù)，“象”和“言”是“得意”的方法，“得意”是“象”和“言”的目的和意義。在此基礎(chǔ)上分析了王弼“得意忘言”、“得意忘象”的基本命題。
第三部分對(duì)王弼“言”“象”“意”關(guān)系進(jìn)行美學(xué)解讀。作為玄學(xué)哲學(xué)的“得意忘言”、“得意忘象”并不能直接等同于其在藝術(shù)上所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)思想。美學(xué)中“意”與王弼“得意忘言”中的“意”并不完全相同，美學(xué)中的“意”除了“理”之外，還有“情”、有意味。因此，“得意忘言”、“得意忘象”在這里是行不通的。審美之“意”不是預(yù)先確定的，而是由言象派生的。欣賞者要獲得這種“意”，必須借助于“言”“象”，通過(guò)對(duì)“言”“象”的體悟才有可能。由于審美之“意”并非玄理，不是一種確定的抽象意念或認(rèn)識(shí)，所以意得之后，仍需與言象處于不即不離狀態(tài)之中。因此“得意”既不能夠完全“忘言”，也不能夠完全“忘象”，因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中，“意”、“言”、“象”三者是相互交融、不可分割的審美統(tǒng)一體。
3.期刊論文 劉曄 言象結(jié)合對(duì)意義空間的拓展--論中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫的融合 -藝術(shù)百家2004(6)
"言有盡而意無(wú)窮"、"只可意會(huì)不可言傳",言不盡意、言難達(dá)意等等這種言與意之間的矛盾關(guān)系,在哲學(xué)上形成了著名的"言意之辨".古人解決言意矛盾的辦法是,在言與意之間加進(jìn)"象",通過(guò)"立象以盡意".而言與象的結(jié)合,則大大拓展了意的表達(dá)空間.中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫之所以融合一體,正是言象結(jié)合對(duì)意義空間的拓展需要所決定的.
4.學(xué)位論文 羅譞 論中國(guó)哲學(xué)“言—象—意”觀對(duì)意境理論的影響 2002
意境理論的哲學(xué)實(shí)質(zhì)是情景合"道"、"道"在言外、象外有"道".由此可見,通常意義上的意境理論側(cè)重的是意境內(nèi)涵的審美性、藝術(shù)性的一面,它揭示了抒情詩(shī)文"情景合一"與"意在言外"."象外有象"的審美特征,但它沒(méi)有回答而且無(wú)法回答主體之"意"與客體與"境"為何能交流融會(huì),又為何能產(chǎn)生出無(wú)窮的"言外之意"、"象外之象"這一問(wèn)題,其根本原因即在于它忽略了意境內(nèi)涵的形而上的一面.只有引入以中國(guó)本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)的"言一象一意"觀,這一問(wèn)題才會(huì)有一個(gè)較為圓滿的答案.而以中國(guó)本體哲學(xué)為基礎(chǔ)的"言一象一意"思想經(jīng)歷了一個(gè)較為復(fù)雜的發(fā)展演變過(guò)程,該文通過(guò)對(duì)此過(guò)程的梳理分析,探討意境理論的生成背景及其層次結(jié)構(gòu)內(nèi)涵.
5.期刊論文 張吉琳 中國(guó)古代"言意論"的發(fā)展對(duì)意境理論的影響 -社科縱橫2006,21(1)
言意論是中國(guó)古代哲學(xué)的重要理論,在經(jīng)歷了從先秦到魏晉由哲學(xué)思辨的發(fā)展逐漸進(jìn)入到美學(xué)和文學(xué)理論領(lǐng)域,成為中國(guó)古代美學(xué)、文學(xué)理論的一個(gè)重要范疇,同時(shí)它的形成和發(fā)展對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和文論產(chǎn)生了重大影響,其中它對(duì)意境論的影響更為明顯,二者之間有著密切的聯(lián)系,本文力圖從對(duì)言意論的發(fā)展入手來(lái)探明這一理論對(duì)意境論所產(chǎn)生的影響及作用.
6.學(xué)位論文 鄔東璠 說(shuō)與尋常問(wèn)景者，詩(shī)情畫意此稱靈中國(guó)古典園林意的“言象系統(tǒng)”初探 2005
中國(guó)古典園林發(fā)展到清代,達(dá)到了高度"詩(shī)情畫意"的境界；與此同時(shí),作為園林的表現(xiàn)與傳播手段,詩(shī)畫結(jié)合的圖詠也大量涌現(xiàn).為什么成熟期的古典園林會(huì)與詩(shī)、畫達(dá)到如此深層的融通?
本文以此為核心議題,以園林圖詠為切入點(diǎn),梳理了詩(shī)、畫、園互融共生的歷史；繼而在成熟的古代詩(shī)論、畫論、園論以及哲學(xué)論述的基礎(chǔ)上,結(jié)合文學(xué)史、美術(shù)史、園林史以及語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、詩(shī)學(xué)、圖學(xué)等當(dāng)代相關(guān)學(xué)科的研究成果,從創(chuàng)作方法、審美認(rèn)識(shí)以及園林本體三個(gè)層面上,分析整理古典園林與詩(shī)、畫密切聯(lián)系的表現(xiàn)方式及特征.研究中引入西方現(xiàn)代的符號(hào)學(xué)理論與系統(tǒng)論,觀照相關(guān)藝術(shù)形式中的類似現(xiàn)象,從中挖掘出共通的"言象互動(dòng)"的深層規(guī)律.在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步剖析得出結(jié)論:"言象互動(dòng)"的藝術(shù)思維范式,是古代高度發(fā)達(dá)的詩(shī)性思維的直接產(chǎn)物.最后,本文關(guān)注了西方近現(xiàn)代的詩(shī)性反思現(xiàn)象以及當(dāng)代出現(xiàn)的新型言象系統(tǒng),對(duì)"言象互動(dòng)"的思維規(guī)律在今天景觀設(shè)計(jì)中的積極應(yīng)用進(jìn)行了探討.
7.期刊論文 高勤麗 言以明象言以設(shè)境--古典詩(shī)學(xué)象境論 -北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2001(1)
分析古典詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言特殊結(jié)構(gòu)方式的體認(rèn).詩(shī)歌作為語(yǔ)言的一種存在方式,它的魅力就包涵在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中.詩(shī)人化意為象,煉意成境,以明象、設(shè)境來(lái)明心達(dá)旨,傳情表意.中國(guó)古典詩(shī)學(xué)對(duì)古代詩(shī)歌語(yǔ)言以象、境作為中介傳情達(dá)旨的獨(dú)特結(jié)構(gòu)方式,對(duì)詩(shī)歌的情性意旨與詩(shī)語(yǔ)構(gòu)造的象境的關(guān)系進(jìn)行了探討,在能指與所指的雙重層面,尋找詩(shī)語(yǔ)生成的基質(zhì)和詩(shī)語(yǔ)的美學(xué)因子.它認(rèn)為明象、設(shè)境是詩(shī)歌傳情達(dá)意,構(gòu)選詩(shī)味的有效途徑,但象、境本身又不是詩(shī)歌語(yǔ)言的最終目的,而只是實(shí)現(xiàn)意義生成的方式,其最終目的是為了使意義的生成得以以此為基點(diǎn),不斷向外拓展,從而把主體的情興體驗(yàn)淋漓盡致地傳達(dá)出來(lái).
8.學(xué)位論文 蔡阿珍 言象意一體化模式在文學(xué)作品閱讀教學(xué)中的運(yùn)用 2005
傳統(tǒng)的文學(xué)作品閱讀教學(xué)模式是以灌輸式為主，由“言”直達(dá)“意”，既不去追問(wèn)“言”由何而來(lái)，“意”從何而起，又不去設(shè)法展開據(jù)“言”、立“象”、明“意”的過(guò)程讓學(xué)生自得，反而縮短、簡(jiǎn)化“過(guò)程”，以整齊劃一的結(jié)論代替學(xué)生的體驗(yàn)過(guò)程。
言象意一體化的教學(xué)模式(以下簡(jiǎn)稱“一體化模式”)以學(xué)生為主體，以教師、學(xué)生、文本三者平等對(duì)話為前提，緊扣語(yǔ)文學(xué)科特性和新課程標(biāo)準(zhǔn)，遵循文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和閱讀審美心理，倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，突現(xiàn)學(xué)生主體探究地位，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)得到全面的發(fā)展。
在內(nèi)容上，教師注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“言”、“象”、“意”三者整體的把握。重視尋“言”觀“象”，尋“象”觀“意”的兩個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“言語(yǔ)”是閱讀的基礎(chǔ)，不可脫離；“立象”是理解的關(guān)鍵，不可簡(jiǎn)化；“悟意”是閱讀的目的，不可偏廢：“拓展”是能力的提升，不可缺失。
用一體化模式在教學(xué)實(shí)踐中，課堂中的學(xué)生，猶遇如一股春風(fēng)，激發(fā)了興趣，活躍解思維，開闊到眼界，寫下許多有思想的讀后感(見附錄1-3)。通過(guò)一體化模式的教學(xué)運(yùn)用(具體做法見第五部分中的實(shí)施、第六部分教學(xué)案例運(yùn)用和分析)，讓學(xué)生懂得語(yǔ)文的世界其實(shí)很精彩，透過(guò)語(yǔ)文看到的世界更是魅力無(wú)窮，學(xué)好語(yǔ)文是終身受用的。金小蕓同學(xué)寫出了對(duì)語(yǔ)文感受的轉(zhuǎn)變過(guò)程(見附錄4)。就教師而言，通過(guò)課題研究，查閱了不少相關(guān)的資料和專業(yè)書，相對(duì)提高了教育教學(xué)理論水平，在進(jìn)行一體化模式教學(xué)時(shí)，寫下一些相關(guān)的論文在市里獲獎(jiǎng)(見附錄5)，并在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上發(fā)表(見第六部分中的小說(shuō)在教案運(yùn)用與分析)，教育教學(xué)理論也進(jìn)一步指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。
本課題采用的研究方法很多，有課堂實(shí)錄法、訪談法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法等等，主要是運(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)踐，案例運(yùn)用和分析的方法。 本課題是筆者想尋找突破傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式的一種嘗試，在文中還有許多不完善和不成熟的地方，希望能與同行共同探討。
9.期刊論文 曾文雄.Zeng Wen-xiong 《周易》言象意的語(yǔ)用推理觀探要 -廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)2008,19(4)
<周易>的言象意思想凸顯中國(guó)古代辯證的邏輯觀與語(yǔ)言觀,具有類比和聯(lián)想、邏輯推論和判斷的特征."言"指語(yǔ)言使用的符號(hào),"象"是指用來(lái)模擬、象征自然和社會(huì)現(xiàn)象的"卦象","意"是通過(guò)卦爻辭傳達(dá)出的理念和規(guī)律.<周易>中言-象-意的推理過(guò)程其實(shí)是一個(gè)語(yǔ)用推理的過(guò)程,主要通過(guò)取象的方式來(lái)解釋易卦,涉及古域、問(wèn)卦者、時(shí)勢(shì)、背景、易者等諸多語(yǔ)境因素,以推斷出結(jié)果;它體現(xiàn)認(rèn)知推理、含意、順應(yīng)選擇等當(dāng)代語(yǔ)用的推理思想.
10.期刊論文 曾文雄 《周易》言象意的語(yǔ)用推理觀探要 -廣西社會(huì)科學(xué)2008,19(11)
<周易>的言象意思想凸顯中國(guó)古代辯證的邏輯觀與語(yǔ)言觀,具有類比和聯(lián)想、邏輯推論和判斷的特征."言"指語(yǔ)言使用的符號(hào),"象"是指用來(lái)模擬、象征自然和社會(huì)現(xiàn)象的"卦象","意"是通過(guò)卦爻辭傳達(dá)出的理念和規(guī)律.<周易>中言-象-意的推理過(guò)程其實(shí)是一個(gè)語(yǔ)用推理的過(guò)程,主要通過(guò)取象的方式來(lái)解釋易卦,涉及古域、問(wèn)卦者、時(shí)勢(shì)、背景、易者等諸多語(yǔ)境因素,以推斷出結(jié)果;它體現(xiàn)認(rèn)知推理、含意、順應(yīng)選擇等當(dāng)代語(yǔ)用的推理思想.
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下載時(shí)間：2010年5月24日
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