蔣勛《生活十講》廣西師范大學(xué)出版社
一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，每個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人的過程中成為受害者。
第一講：新價(jià)值
學(xué)校的輔導(dǎo)室不應(yīng)該是空設(shè)的。要真正去發(fā)現(xiàn)學(xué)生心靈問題，用藝術(shù)的方法引導(dǎo)他們，把他們內(nèi)心的東西引出來才有意義。
為什么我們會(huì)在并不必要的時(shí)候去買一件衣服或者是其他的物品，因?yàn)槲镔|(zhì)消費(fèi)已經(jīng)變成一種共同的價(jià)值觀。
老師一定要是人師，也永遠(yuǎn)要以人為本，教育本身就是對(duì)人的關(guān)心。教育不是在教書，或者說不單是教書那樣簡(jiǎn)單，事實(shí)上這是一份救人的工作。
老子一直在講“空”，他說我們之所以會(huì)用杯子喝水，因?yàn)楸邮强盏模晃覀兡茏≡诜块g里面，也是因?yàn)榉孔佑锌盏牟糠?。最重要的不是“有”，是“無”，無為而治。
一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該是每一個(gè)角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個(gè)人都能夠滿足于他所扮演的角色。一味地跟別人比，遲早都會(huì)走向物化。要懂得“夠了”的快樂哲學(xué)。
要讓下一代有氣節(jié)，也要有性情，要理性，也要幻想，一個(gè)多元的人才是完整跟健全的
第二講：新官學(xué)
談及官學(xué)，我的理解應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)在的教育聯(lián)系在一起?？偹苤?，大陸現(xiàn)在的教育基本是一種模式，偶爾有些零星的變化，幾個(gè)另類的省份或者學(xué)校提出來改革，但是從一開始就十分困難，往往被扼殺在搖籃之中。比如最近媒體關(guān)注的焦點(diǎn)---南方科技大學(xué)，我個(gè)人十分贊成他們做出的改革，但是要真問我是否要參加高考，我覺得有必要，既然你說招的都是人才，人才為何害怕高考，怕自己考不好被否定還是其他什么原因。我想真要是人才，參加高考沒有什么可怕，哪怕你考0分----但是我想絕對(duì)不會(huì)；從另一方面說：這是一個(gè)追求公平與效率兼顧的社會(huì)，要更加注重公平，你們?yōu)楹尾挥脜⒓痈呖级M(jìn)入南科，享受那么好的教育條件，最后給你發(fā)張國(guó)家承認(rèn)的文憑？既然你想獲得承認(rèn)，就要參加公平的競(jìng)爭(zhēng)，至于錄取的依據(jù)我們可以附加其他條件，而不僅僅憑考試成績(jī)，如此一來，何來那么多爭(zhēng)論。你想搞，也得給個(gè)臺(tái)階給教育部下。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到“教育真的要一步一步地轉(zhuǎn)型，文化改革本來就比政治制度的改革要難、要慢得多。”
中國(guó)目前這種教育辦學(xué)體制不能說不好，教育部門制定的政策多數(shù)是好的，不好的是那些腐敗的、壓迫性的已被扭曲的政策。而這些扭曲性的政策往往與那些已經(jīng)失去理性的領(lǐng)導(dǎo)者聯(lián)系在一起。一言堂現(xiàn)象依然存在并且十分嚴(yán)重。以某校為例，在這個(gè)講究分工合作的社會(huì)里，依然有些領(lǐng)導(dǎo)喜歡搞集權(quán)，搞通才式管理。各二級(jí)學(xué)院輔導(dǎo)員掌管各個(gè)年級(jí)的黨務(wù)、團(tuán)務(wù)、學(xué)務(wù)，這樣的輔導(dǎo)員自然感覺十分疲憊，又怎能讓他長(zhǎng)久地干下去，因?yàn)檫€沒有等到事情結(jié)束，他已經(jīng)倒在在工作崗位，得到的是英雄、楷模的稱號(hào)，失去的是繼續(xù)為學(xué)校奉獻(xiàn)的年輕生命。
“難”絕對(duì)是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。
第三講：新倫理
社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的整體，對(duì)于一件事情，除了法律的觀點(diǎn)之外，還會(huì)有道德、文化、宗教的觀點(diǎn)，任何一種觀點(diǎn)的偏廢都是不好的。沒有文化的法律是粗糙的法律，是沒有對(duì)人關(guān)懷的法律。當(dāng)眾人在指責(zé)一個(gè)人的“惡”的時(shí)候，我絕對(duì)最大的惡意是在眾人之中，而且眾人的惡意是殺人的動(dòng)力，大家都急于要把一個(gè)人判死刑，要他死，這是很恐怖的。正如去年一連串的中小學(xué)安全事故，那些砍傷砍死學(xué)生的罪犯在一片譴責(zé)聲中，還沒來得及精神鑒定，就匆匆地接受了死刑，離開了這個(gè)世界，世人痛快了，可是一個(gè)生命卻沒有了，也許他真的是精神病，當(dāng)然更多的可能是“被正常”。我們用暴力規(guī)范著每個(gè)人的行為，太多時(shí)候我們?cè)凇皞紊啤?，我想真正的、有文化的?guī)范，是內(nèi)省，不是外向指責(zé)。
內(nèi)省力需要教育，并不是天生的，如果教育沒有引帶出個(gè)人的內(nèi)省能力，最后卻要求他自省，我們就是殺人兇手。如果我們用“因果”的概念來看這些問題，要改變“果”就要改變“因”，如果我們對(duì)于“因”無能為力，這個(gè)“果”也是理所當(dāng)然。
“難”絕對(duì)是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。蔣老師的學(xué)生告訴他現(xiàn)在想找個(gè)人上床真的很容易，的確，為什么會(huì)容易？我想一類是那些嫖娼和為娼者，嫖娼者有錢找樂子，而為娼者視上床為工作的職責(zé)所在；另一類我想便是那些渴望、盼望品嘗禁果的人，歸根結(jié)底在于他們沒有互相尊重、互相敬畏的意識(shí)。
在這個(gè)物欲橫飛，所有的物件、關(guān)系都太容易得到的社會(huì)里，人們已經(jīng)記不起珍惜的意味。因此社會(huì)需要多一點(diǎn)思考，從小孩到大人。小孩子沒事要罵他兩句，他才知道敬畏，而不是奉為掌上明珠、活寶。今天的孩子他們?yōu)樗麨椋枞∮枨?，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的父母對(duì)子女的愛已經(jīng)變質(zhì)成一種墮落的引導(dǎo)，就是讓他們?nèi)サ奈镔|(zhì)變得非常容易，要什么給什么，他們從小就沒有艱難取得東西的經(jīng)驗(yàn)，艱難是一種教育，沒有艱難感就沒有珍惜，沒有對(duì)生命至深的愛，也就會(huì)蹦出一連串的飆車撞人事件。我一直覺得中國(guó)的法律大多數(shù)時(shí)候還是太寬容了，以致于少了法律的威嚴(yán)。歷史上的殺人償命被所謂的公民權(quán)利至上所忽略，既然社會(huì)倡導(dǎo)人人平等，既然生命至上，為何你“富二代、官二代”們撞死人后還要拼命折騰打官司，為何他們可以用100萬乃至更多或者更少的錢來贖回自己的生命？這樣的判決他會(huì)懂的珍惜么？又會(huì)給普通民眾起什么樣的警示作用呢？
時(shí)代在快速進(jìn)步，倫理不斷改變，人要在這么不穩(wěn)定的狀態(tài)下自處，應(yīng)該是要找回自己的信仰，在對(duì)人、對(duì)事的期待與渴望中，重新去體驗(yàn)追求本身代表的那種高貴性，才是永恒不變的。
第四講：新信仰———知識(shí)并不等于智慧，知識(shí)沒有辦法解答信仰的問題
生命在成長(zhǎng)過程中，有其自然的發(fā)展現(xiàn)象，人類的很多智慧就是從自然現(xiàn)象中學(xué)習(xí)到的，人們總是在學(xué)習(xí)大自然中的秩序，久而久之，這些秩序得到了廣泛的認(rèn)同，形成一種文化，進(jìn)一步變成“信仰”。就像花開花落，枯草重生一樣。黨一個(gè)人有了這種信仰，他就是生活在秩序中，會(huì)有一定的安定感。知道這個(gè)秩序的人和不指導(dǎo)這個(gè)秩序的人，他們的生命態(tài)度是不一樣的。
信仰最有價(jià)值的力量就是實(shí)踐，在佛教經(jīng)典中說“行深般若波羅蜜多”，“行深”這兩個(gè)字就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。單單成為一種知識(shí)沒有意義，反而會(huì)成為沉重的報(bào)復(fù)，甚至是一種“知障”，因?yàn)橛兄R(shí)就會(huì)賣弄，會(huì)被知識(shí)牽絆，反而一個(gè)受教育程度不高的人，生活在土地當(dāng)中，很自然地就會(huì)有信仰，會(huì)認(rèn)為“我知道的，我就要去做”。特別是對(duì)于孩子的信仰教育，如果能讓孩子從小開始就有信仰，讓他信服，讓他指導(dǎo)頭頂上有一股不可思議的力量在做引導(dǎo)，會(huì)讓他學(xué)會(huì)謙卑，對(duì)于他日后的成長(zhǎng)，會(huì)有正面的影響。
信仰里面最可貴的就是一個(gè)自我反省的過程，也就是認(rèn)識(shí)自己有多貪心、有多藍(lán)皮、有多恐懼。當(dāng)你知道了以后，再回到現(xiàn)世里，在做人處事上都會(huì)有一些不同，平常的咄咄逼人可能就會(huì)收斂一點(diǎn)點(diǎn)，平常的予取予求可能會(huì)稍微少一點(diǎn)點(diǎn)，其實(shí)就是平衡而已。
最高信仰就是自然。信仰可以是哲學(xué)，可以是道德的實(shí)踐力量，也可以是美的完成，而不能將信仰孤立出來。信仰沒有速成之道，它應(yīng)該是一種長(zhǎng)時(shí)間與困惑的對(duì)話關(guān)系，就如同走在一條盤旋而上的山路上一樣，每次盤旋的過程好像升高了一點(diǎn)點(diǎn)，又好像在原地繞圈圈。
信仰是幫助人解惑的，如果無惑可解，信仰就消失了。在現(xiàn)今的社會(huì)中，我們會(huì)遇到太多的惑，當(dāng)中的大多數(shù)是尋求“找關(guān)系”來解惑，而不是訴諸法律，跟談不上從道德倫理中解惑。我想從訴諸“關(guān)系”到訴諸“法律”，再到最高層面的憑借道德的力量來維持社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，這是一個(gè)因時(shí)而異、因人而異的漫長(zhǎng)過程。對(duì)于諸如食品安全一類的問題，目前大陸基本上是依靠法律來解決，而依法解決的過程，又不是很成功，我們呼吁企業(yè)要重視道德教育，但是任重而道遠(yuǎn)。
最后信仰的形成是一個(gè)思辨的過程。信仰跟懷疑有關(guān)，一個(gè)真正的信仰不會(huì)因?yàn)楸粦岩?、質(zhì)疑，就會(huì)瓦解，相反的，因?yàn)楸粦岩筛|(zhì)問，信仰會(huì)更加牢固。浙大有位老師曾這樣說，我們現(xiàn)在有些黨員同志一聽說基督教等就害怕、擔(dān)心，怕受其影響，擔(dān)心他們會(huì)向自己灌輸基督教義。反過來，如果我們的黨員能夠主動(dòng)地區(qū)了解基督教義，發(fā)現(xiàn)其中不好的一面，用黨的知識(shí)來反駁它，這樣我們就不僅不用擔(dān)心害怕，還可以改變其他教徒的信仰，播散黨的光輝。
第五講：談物化———沒有絕對(duì)精神上的快樂，也沒有絕對(duì)物質(zhì)上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。
人不可以物化。物質(zhì)發(fā)展沒有錯(cuò)，可是人還是要做主人，不可以為物質(zhì)所役。你買車子買房子都沒有錯(cuò)，可是不要到最后變成車奴、房奴，變成你在養(yǎng)它，而不是它阻礙讓你幸福。
人不可以物化，并不是說物質(zhì)文明不好，不好的是沒有平衡的力量，平衡物質(zhì)文明與精神文明、政治文明、生態(tài)文明。特別是物質(zhì)與人文是兩個(gè)極端，我不想從兩全其美的角度去思考，我認(rèn)為人精神上的快樂與物質(zhì)上的快樂，需要平衡；沒有絕對(duì)精神上的快樂，也沒有絕對(duì)物質(zhì)上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。過于陶醉在當(dāng)前的物質(zhì)享受而忽視對(duì)下一代人的道德教育，可能最后會(huì)形成你以及你的下一代都生活在一個(gè)物質(zhì)極大豐富的環(huán)境里，你跳出了精神的空巢，但是你的下一代或許會(huì)為解不開的三角感情而謀殺，為了買某物而搶劫，為了一場(chǎng)口角殺死雙親。
面對(duì)如此復(fù)雜多元的社會(huì)，物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)占據(jù)了我們收入的絕大部分，甚至成為很多人生存的負(fù)擔(dān)時(shí)，我們可以做些什么？作為知識(shí)分子應(yīng)該有一些出世的精神，不要人云亦云地卷入這波物化的浪潮。資本主義的單一化最后就是發(fā)展為一部巨大的絞肉機(jī)，把每一個(gè)人都絞進(jìn)去，而我們要做的，就是形成一股制衡的力量，以共生共享的概念，去阻擋絞肉機(jī)的運(yùn)作，并維持社會(huì)的多元性。
第六講：創(chuàng)造力———神話有一個(gè)無限的領(lǐng)域，可以同時(shí)滿足幻想的創(chuàng)造力與科學(xué)的創(chuàng)造力，所以小孩讀神話，他將來可能變成科學(xué)家，也可能變成文藝家。
人類對(duì)整個(gè)宇宙所知有限，所以當(dāng)人類面對(duì)很多不知道的事物時(shí)，時(shí)常會(huì)借助于神鬼之類的故事來解釋，同時(shí)也會(huì)借助于幻想，來構(gòu)建對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)，然后一步步實(shí)驗(yàn)、求證，直到獲取科學(xué)的真理。因此，在每一個(gè)人的思維過程中，其實(shí)科學(xué)和幻想是交錯(cuò)的，它們是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，不一定是對(duì)立，也可以是相融合的關(guān)系。
幻想跟科學(xué)是有關(guān)的，沒有幻想就沒有科學(xué)。錢學(xué)森逝世前留下來一個(gè)疑問：為什么中國(guó)的教育不能培養(yǎng)出一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主？大家都直到，很多諾貝爾獎(jiǎng)得主，他們的成果都是在自他們提出某個(gè)理論之后的幾十年才被社會(huì)認(rèn)可與承認(rèn)的，他們對(duì)未來科學(xué)乃至社會(huì)的發(fā)展具有高度的前瞻性，這種前瞻性我想應(yīng)該首先開始于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困惑，然后是對(duì)消除困惑的冥想或者對(duì)未來的幻想與期待，最后他們會(huì)付諸實(shí)踐，幾十年后他們的觀點(diǎn)得到了實(shí)際的驗(yàn)證。中國(guó)的教育是在既有的模式框架下的教育，是一種遏止學(xué)生想象力的教育，我們有標(biāo)準(zhǔn)的教科書，有標(biāo)準(zhǔn)的試卷，更有標(biāo)準(zhǔn)的參考答案，在如此標(biāo)準(zhǔn)化的教育世界里，容不得學(xué)生有過多的想象空間，因?yàn)槟菚?huì)超綱，而超綱并不能獲得多少額外的補(bǔ)償，至多是多贏幾次奧林匹克競(jìng)賽，多幾分一紙文書，如此而已。
第七講：文學(xué)力———人生就是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。這就是為什么我們需要文學(xué)。
觀察每個(gè)人隨身攜帶的包包，是很有意思的事。最初設(shè)計(jì)的包的樣式是里面一格一格，可以清楚有序地分類，可是使用到在以后，所有的東西都混到了一起。包的用途從裝東西發(fā)展到一種裝飾品，一個(gè)符號(hào)。哪些背包的人已經(jīng)習(xí)慣了把什么東西都裝進(jìn)去，以至于來個(gè)電話，打開包找手機(jī)都得花個(gè)1-2分鐘，時(shí)間就是這么流逝的。也許人大概只有到了最后才會(huì)懂得，重要的不是“要什么”，而是“不要什么”。獲取的欲望永無止境，而舍去的東西總是有限，。
人生就像是一本閱讀不完的書，每一次覺得懂了，又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的、不懂的東西。文學(xué)會(huì)把真變成假，就是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的艱難、痛苦時(shí)開始幻想。幻想是自我治療的方法，在心理學(xué)上，幻想也是一種很有趣的機(jī)制，可以讓人暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難。當(dāng)然幻想到某一種程度會(huì)變成病態(tài)，而文學(xué)就是在試探，好像就鋼索的人，每一步都是在真與假之間擺蕩，不斷地尋找平衡點(diǎn)。所以當(dāng)我們煩惱、困惑、不知所措時(shí)，拿起一本經(jīng)典文學(xué)作品，細(xì)細(xì)品讀，你心中的那個(gè)結(jié)就會(huì)慢慢解開。
我曾在學(xué)校內(nèi)部讀書刊物上看到有位老師是這么描述自己的啟蒙經(jīng)歷的：“我的成功，源于高爾基的勵(lì)志三部曲“《童年》、《在人間》《我的大學(xué)》”正是在細(xì)細(xì)品味這三部曲中蘊(yùn)含的人生哲理，而后立志成才！”
第八講：愛與情———在臨終的時(shí)刻，怎么看待自己這一生愛的功課，會(huì)是一個(gè)圓滿的分?jǐn)?shù)，或者是不及格，甚至零分？
關(guān)于愛的理解，應(yīng)該有兩個(gè)部分，一部分是愛的本質(zhì)，我們對(duì)愛有一種渴望跟需求，你為什么愛，因?yàn)槟闱啡?。關(guān)于愛的本質(zhì)，可以肯定的是：人是為了幸福而活的。人永遠(yuǎn)需要愛，需要付出愛，也需要得到愛。愛的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是圣潔的。
愛的另一部分是愛也可以變成一種形式或者習(xí)慣。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)家庭女性的“三從”要求：在家從父，出嫁從夫，夫死就要從子。
戀愛四步曲：
但凡是戀愛過的人，或許都有這樣的體會(huì)：戀愛由“好感”開始，而好感的產(chǎn)生或是為了忘記痛苦的過去而開始嶄新的一頁，或是因?yàn)閷?duì)美好愛情的憧憬，希望獲得人世間最純最真的愛情，因?yàn)檫@種簡(jiǎn)單由好感開始的愛情，雙方不會(huì)顧及到任何好感之外的任何可能會(huì)扼殺其好感的因素，那種美好的感覺，促使雙方繼續(xù)朝前走，進(jìn)入熱戀階段；
“熱戀”階段的戀人會(huì)利用一切空余的時(shí)間在合適的空間里暢談他們的過去、現(xiàn)在、未來，從兒童趣事到中學(xué)時(shí)的惡作劇，再到大學(xué)這個(gè)小社會(huì)里面的略微有些復(fù)雜的事態(tài)，他們一起吃飯、逛街、旅游，他們享受著甜蜜的愛情。一般處于熱戀階段的情侶很少會(huì)有大的分歧與爭(zhēng)執(zhí)，偶爾會(huì)有一點(diǎn)小小的插曲，那些小插曲從某種層面又會(huì)加深彼此的感情。從初戀進(jìn)入到熱戀，時(shí)間一般比較短暫，一般在2-3個(gè)月左右。而熱戀的維持期一般會(huì)在1-2年左右。
經(jīng)過熱戀階段愛情的熏陶，基本上彼此之間已經(jīng)十分熟悉，彼此失去了對(duì)對(duì)方的神秘的幻想，因此在很多事情上面也越發(fā)凸顯出各自的個(gè)性，而非包容的共性。從某個(gè)大的爭(zhēng)吵開始，戀愛便進(jìn)入了“危機(jī)期”。一般危機(jī)期大概會(huì)延續(xù)半年至一年。處于危機(jī)期的雙方會(huì)發(fā)生無數(shù)次大大小小的爭(zhēng)吵。而這時(shí)的爭(zhēng)吵在增進(jìn)愛情與分裂愛情的兩重作用中，似乎后者占據(jù)了更為大的比例。這個(gè)時(shí)候需要戀愛的雙方都能夠冷靜下來、思考，為什么吵架？我們合適嗎？我們重新開始吧？我們分手吧。
經(jīng)過磨合期的長(zhǎng)久的接觸與談判，戀愛進(jìn)入了最為關(guān)鍵的抉擇期。戀愛雙方究竟是選擇分手還是選擇繼續(xù)戀愛，進(jìn)而步入婚姻的殿堂。做出任何一個(gè)選擇都是艱難的，因?yàn)樵谶x擇的過程中，彼此會(huì)考慮很多的因素：物質(zhì)基礎(chǔ)、性格、個(gè)人發(fā)展趨向、家庭環(huán)境等等。甚至可以說很多人在做出抉擇時(shí)最終的選擇都不是由自己決定。抉擇的滿意結(jié)果是雙方繼續(xù)戀愛，進(jìn)而結(jié)婚，而一般這種可能性發(fā)生在初戀中的概率是很少的。分手成了最多的選擇，分手難免會(huì)給彼此帶來一定的煩惱，但是應(yīng)該理性地認(rèn)識(shí)到，戀愛與婚姻不能混為一談。我的導(dǎo)師曾經(jīng)這樣說：“戀愛是滿意界限的，而結(jié)婚是有邊界的，戀愛是兩個(gè)人的事情，結(jié)婚是兩個(gè)家庭，甚至是兩個(gè)家族的事”。由此也希望那些遭遇戀愛挫折而不得不選擇分手的戀人們理性地對(duì)待這樣的結(jié)果。分手之后還可以做朋友，而不是大多數(shù)人選擇的分手后就成了老死不相往來的仇人。這里有一張戀愛發(fā)展圖，從網(wǎng)上搜得，供大家參考：
愛情有絕對(duì)的內(nèi)在本質(zhì)，也有客觀的外在層面。內(nèi)在的本質(zhì)可以是一個(gè)最圣潔、最崇高的東西，但它的外在則受限于許多形式：法律、道德等。所以當(dāng)你個(gè)人選擇無怨無悔時(shí)，可能碰到的最大難題，就是對(duì)方退縮、改變了。
一份長(zhǎng)久的愛情需要給對(duì)方一定的自由空間，你要把愛人當(dāng)做鴿子，每天放他除去飛，等著他回來，絕對(duì)不是當(dāng)做狗，在脖子上加項(xiàng)圈、加繩子，時(shí)時(shí)刻刻拉在手上，怕他跑掉。
戀愛中的每一方都應(yīng)該學(xué)會(huì)將愛平衡，每個(gè)人的生命里愛的支點(diǎn)要多一點(diǎn)。支點(diǎn)就是你所倚靠、你的愛來意支撐的對(duì)象。在物理學(xué)中，如果物體只有一個(gè)支點(diǎn)，是很不穩(wěn)定的，就像一座高大的建筑物，地基要很多支點(diǎn)才能平衡、才會(huì)穩(wěn)定。而可以作為愛的支點(diǎn)的除了愛情上的對(duì)象之外，還有父親母親、兄弟姐妹、朋友以及路邊擦肩而過的人。所謂的“世上我只愛你一人”，這是句美麗的話，也是句可怕的話，因?yàn)閱我粣鄣闹c(diǎn)是經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的。對(duì)于我們心目中愛的“寶貝”，我們應(yīng)該懷著一種暫時(shí)保管的心態(tài)，因?yàn)橐?，被你成為“寶貝”的人，既然她是各寶貝，就必定?huì)有很多人愛，否則就不能叫做寶貝。這里面的沖突，需要我們?nèi)ヂw會(huì)，自己慢慢去調(diào)整，當(dāng)你失去的那一天，你會(huì)少一點(diǎn)憤怒、少一點(diǎn)怒氣、少一點(diǎn)嫉妒----我只是說少一點(diǎn)，不是沒有，因?yàn)檫B我自己也做不到
以下附余瀟峰老師一點(diǎn)有關(guān)婚姻的看法：
婚姻可以有公式嗎？
婚姻為什么是可能的？它的幸福與持久以什么為標(biāo)志？我曾提出過一個(gè)婚姻模式：婚姻=相關(guān)度*（共鳴度+互補(bǔ)度）
所謂相關(guān)度就是你與她或他相關(guān)的程度。相關(guān)是愛情的可能性前提，也是婚姻的可能性前提，不相關(guān)的人是不可能走到一起來的。相關(guān)首先是物理相關(guān)，不管以什么為媒介，在物理的時(shí)空中相遇便是一種緣分；其次是心理相關(guān)，盡管是相隔千里，可心理的距離可以非常的近；再次是情感相關(guān)，除了心理上的交流，還有情感上的思戀，給交往拓展出廣度與深度；進(jìn)而是“生命”相關(guān)，以對(duì)方為自己的終極關(guān)懷之所在，愛對(duì)方勝過愛自己的生命，離開對(duì)方就難以再生存下去，于是偉大的愛情便誕生了。在這一模式中，相關(guān)度不為零是愛情與婚姻的第一步，無論是相關(guān)度為“正”或?yàn)椤柏?fù)”都是人生中一種相遇的“緣分”。當(dāng)然，“正相關(guān)”不免會(huì)有愛情與婚姻的悲劇，而“負(fù)相關(guān)”卻也可能創(chuàng)造出愛情與婚姻的奇跡。
共鳴度是婚姻中男女兩人的共同愛好與共同興趣的雙方感受程度。一對(duì)戀人即使緊密相關(guān)，但他們?cè)谌魏螆?chǎng)合都表現(xiàn)出不同的、甚至是截然相反的評(píng)價(jià)與鑒賞態(tài)度，其結(jié)果或者是一方放棄自我無條件地順從對(duì)方，或者是持存自我而各自分道揚(yáng)鑣。所以共鳴度往往標(biāo)志著婚姻的幸福程度，因?yàn)楣缠Q度越高，雙方的感受“共振”的程度越大，就越會(huì)覺得“有緣”，越會(huì)“來電”，從而就越加會(huì)“惜緣如金”。
互補(bǔ)度是男女雙方在個(gè)性、愛好、職業(yè)等方面的非共同點(diǎn)的互相補(bǔ)充與吸引程度?；パa(bǔ)度是婚姻能否持久的重要標(biāo)志。當(dāng)婚姻只有共鳴度而缺乏互補(bǔ)度時(shí)，婚姻雙方的感情容易導(dǎo)致“共震性破壞”即“好起來好死，吵起來吵死”。只有雙方在某些方面互相補(bǔ)充或互相謙讓、一方在弱化自己某些特征以保持對(duì)方某些特征中完善雙方的和諧，才能使婚姻處在合適的“張力”之中，即使有“共震”也不會(huì)那么暴烈、有“共怒”也不會(huì)那么過分。
第九講：情與欲———情欲在我們的文化中，會(huì)變成一種恐懼，而使人不敢去正面凝視。
身體在人類的文化中一直是個(gè)蠻大的禁忌，大部分的文化，在牽扯到人的肉體和精神時(shí)，多半會(huì)得到一個(gè)結(jié)論：就是精神時(shí)比較崇高的，肉體是比較低下的。千百年來的文明把靈和肉分割了，而這樣的分割其實(shí)是危險(xiǎn)的，因?yàn)槲覀儾涣私?，所以我?huì)通過一些不正當(dāng)?shù)耐緩絹碓O(shè)法了解，因而會(huì)多出很多并不人性的事件發(fā)生。
蔣老師常會(huì)建議很多人做自己的“身體備忘錄”，記錄下所有會(huì)讓身體有反應(yīng)的事物，這是很有必要的，當(dāng)你開始描述自己的身體的時(shí)，你才能開始認(rèn)識(shí)身體，并且用平常心看待你的身體。
我們生活的這個(gè)時(shí)代，很少有人可以坦然面對(duì)性帶給自己的某一種愉悅。當(dāng)我們遲到好吃的食物、聽到好聽的音樂，讓你覺得好快樂，你會(huì)說出來。可是對(duì)于性的愉悅，卻羞于啟齒。同樣是官能上的滿足，為何會(huì)有差別？對(duì)于情欲，我們?cè)O(shè)置了很多防范的關(guān)卡，防范未必不好，但是絕不是唯一的方法。要減低情欲，很重要的一部分就是了解情欲。我特別重復(fù)這句：情欲的減低來自于情欲的了解。因?yàn)楫?dāng)你用合理的方法去了解情欲時(shí)，那種生理上的亢奮是會(huì)減低的。很多人誤會(huì)接觸情欲就會(huì)煽動(dòng)情欲，其實(shí)不一定。我曾經(jīng)認(rèn)識(shí)幾位同志，他們時(shí)常會(huì)去了解一些有關(guān)情欲的電影，但是正如他們告訴我的那樣，他們很少看完一部完整的電影，多是瀏覽一下，而后刪除，他們對(duì)情欲的了解，以至于在某一段時(shí)間內(nèi)心中沒有任何情欲的念頭，反而會(huì)問我是不是有問題。我想如果人人都能夠達(dá)到這樣的一種狀態(tài)，我想與情欲有關(guān)的犯罪率會(huì)大大降低。
文字和圖像、聲音大的閱讀不同，圖像、聲音都是直接的，不管幾歲的小孩都能夠吸收到一些東西，所以像電視、電影會(huì)采用分級(jí)制來限制孩子閱聽?？墒牵蟹旨?jí)制就真的能分級(jí)了嗎？我覺得我們的社會(huì)常常是自己騙自己。有些孩子的父母完全不知道自己的孩子在做什么，知道他接到一個(gè)電話說孩子懷孕了要做人流手術(shù)時(shí)，再去大罵孩子，是沒有意義的。早知道這樣的結(jié)果，你當(dāng)初就應(yīng)該告訴孩子哪些他們應(yīng)該知道的事情。我們不要總是生活在“孩子問：媽媽我從哪里來的呀？媽媽回答：你是天上掉下來的。緣何就不是你生的呢？”
只有直面這些情欲產(chǎn)生的根源，我們才能直面情色的誘惑。數(shù)遍全球，很多國(guó)家已經(jīng)像荷蘭學(xué)習(xí)，把性產(chǎn)業(yè)化。我想中國(guó)是個(gè)擁有14億人口的國(guó)家，對(duì)于即將多出的3000萬男性同胞，我們要認(rèn)識(shí)到性產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的市場(chǎng)是廣闊的。因此我們一味地打壓哪些洗頭房、天上人間，打壓只會(huì)越打越多，色情服務(wù)也會(huì)越隱蔽。我們應(yīng)該劃片管理，規(guī)范管理，在保證秩序、健康的情況下容許其存在。日本的AV產(chǎn)業(yè)已經(jīng)享譽(yù)全球，也沒有發(fā)現(xiàn)什么大的問題，相反，他們看的更加明白，他們可以盡情享受一家人泡在同一個(gè)澡桶帶來的樂趣，我們卻不可以，我們應(yīng)該反思為什么不可以？
我們的教育，教忠教孝，卻不教情愛。對(duì)待小學(xué)生是秘而不宣，對(duì)待大學(xué)生也僅僅是一門大思修課中穿插一章而已。以至于我們的學(xué)生到了大學(xué)畢業(yè)，因?yàn)楦星槠屏鸦蚱渌蚍质值那嗄陮W(xué)生為情自殺的現(xiàn)象層出不窮。
第十講：新食代———讓等待變成一種態(tài)度，一種心態(tài)，一種新價(jià)值
說起飲食，中國(guó)人的食文化可謂是世界之最特別。因?yàn)橹袊?guó)人不單把吃飯當(dāng)做生命延續(xù)的基本條件，更是拓展到人的發(fā)展、人與人的交往當(dāng)中。特別是中國(guó)的飯桌上辦事的文化，早已成為外國(guó)商人在華投資必學(xué)的一門競(jìng)技技能。
對(duì)于中國(guó)的食文化，我想說的一點(diǎn)是，能不能把食歸位到食本身的作用上去。食就是為了延續(xù)生命的需要，當(dāng)然，延續(xù)生命，需要調(diào)節(jié)身心的健康，不僅是身體，也需要精神的滿足。適當(dāng)?shù)卦谑成厦娴南硎苁潜匾??？墒菚r(shí)下我們的食是一種沒有節(jié)制的浪費(fèi)，一個(gè)人吃飯會(huì)浪費(fèi)，一群人吃飯浪費(fèi)的更多，縱然我們的后方有無數(shù)養(yǎng)豬場(chǎng)的豬在等著我們的施舍，可是或許沒有我們的施舍它們會(huì)更健康，人民會(huì)生活的更好，因?yàn)樨i肉價(jià)格漲的實(shí)在太快了,部分地區(qū)居然飆價(jià)到了18元，別忘記我們還有7億農(nóng)民，肉價(jià)漲了，他們還要不要吃肉了？節(jié)衣素食，不僅拯救我們自己的生命，也是在拯救下一代，下N代人的生命，子子孫孫無窮也。我們這一代人，在拼命地浪費(fèi)，就是在做斷子絕孫的事。我們?cè)趯堊牢幕掷m(xù)推廣下去的結(jié)果就是，我們永遠(yuǎn)生活在人情社會(huì)，關(guān)系永遠(yuǎn)大于法律。
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